唐宋八大家，是唐宋時(shí)期以寫詩歌和散文為主的八位文學(xué)家的合稱，即唐代的韓愈、柳宗元和宋代的蘇洵、蘇軾、蘇轍（合稱三蘇）、歐陽修、王安石、曾鞏八人。其中韓愈、柳宗元是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，歐陽修、三蘇等四人是宋代古文運(yùn)動(dòng)的核心人物，王安石、曾鞏是臨川文學(xué)的代表人物。他們先后掀起的古文革新浪潮，使詩文發(fā)展的陳舊面貌煥然一新。

一、韓愈

韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。其著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說》等。他提出的“文道合一”、“氣盛言宜”、“務(wù)去陳言”、“文從字順”等散文的寫作理論，對(duì)后人很有指導(dǎo)意義。

古之君子，其責(zé)己也重以周，其待人也輕以約。重以周，故不??；輕以約，故人樂為善”。——《原毀》

一個(gè)真正的君子，他必定嚴(yán)于律己寬以待人，要求自己嚴(yán)格而全面，對(duì)待他人寬容而簡(jiǎn)約。對(duì)自己嚴(yán)格全面，就不會(huì)發(fā)生懈怠。對(duì)別人寬容簡(jiǎn)約，別人都樂意做好事善事。

取其一，不責(zé)其二；即其新，不究其舊。 ——《原毀》

肯定對(duì)方的一個(gè)長(zhǎng)處而不苛求再有第二個(gè),注重對(duì)方的現(xiàn)在的表現(xiàn)而不追究其過去的行為。

事修而謗興，德高而毀來。 ——《原毀》

事業(yè)成功了，就會(huì)有人來誹謗你；德行高尚了，就會(huì)有人來毀壞你的榮譽(yù)。

業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。 ——《進(jìn)學(xué)解》

學(xué)業(yè)由于勤奮而專精，由于玩樂而荒廢；德行由于獨(dú)立思考而有所成就，由于因循隨俗而敗壞。

記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。 ——《進(jìn)學(xué)解》

讀一部書,要善于把握各部分的內(nèi)在邏輯,從而提出綱要,鉤出精義。

貪多務(wù)得，細(xì)大不捐；焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年。 ——《進(jìn)學(xué)解》

讀書貪圖多讀多得,細(xì)節(jié)和大體都不放過。夜間點(diǎn)上燈接著白天,長(zhǎng)久如此延續(xù)了一生。

人之稱大丈夫者，我知之矣。利澤施于人，名聲昭于時(shí)。 ——《送李愿歸盤谷序》

人們稱為大丈夫的人,我是了解的。他們把利益恩惠施給別人,名聲顯揚(yáng)于當(dāng)世。

與其有譽(yù)于前，孰若無毀于其后；與其有樂于身，孰若無憂于其心。 ——《送李愿歸盤谷序》

與其有人稱贊在事前,不如沒有人批評(píng)在事后.與其得到快活在身體上,哪如沒有憂愁事在心里。

所謂天者誠(chéng)難測(cè)，而神者誠(chéng)難明矣！所謂理者不可推，而壽者不可知矣！ ——《祭十二郎文》

這正是所謂天意實(shí)在難以揣測(cè),而神意實(shí)在難以明白呀!所謂事理不可推究,而壽命不可知道。

士窮乃見節(jié)義。 ——《柳子厚墓志銘》

讀書人在困境中才能看出節(jié)操來。

韓愈與大顛

韓愈因上《諫迎佛骨表》忤怒憲宗，被貶為潮州刺史。

韓愈來到潮州，聽說大顛禪僧是境內(nèi)有名的僧人，心想自己既因排佛遭貶，對(duì)佛門的有名人物還是見識(shí)一下為妙，遂至靈山造訪大顛。他來到大顛的僧舍，噼頭便問∶“禪師，如何是道？”大顛正在坐禪，聽到韓愈動(dòng)問，從定中醒來，但好久也沒想起要回答韓愈的問題。這時(shí)，大顛的侍者正好在場(chǎng)，他便舉手勐?lián)舳U床三下。咚、咚、咚，三聲響起，大顛與韓愈俱是一愣。

大顛問道∶“你干什么？”侍者回答∶“先以定修，后以慧撥?！表n愈一聽大喜，對(duì)大顛說∶“和尚的門風(fēng)真是高峻啊，我在你的侍者那兒就找到了修道的門路了?！痹瓉?，待者的回答是絕頂聰明的雙關(guān)語。韓愈初問大顛如何是道？大顛不答，正與侍者的“先以定修”一句相應(yīng)；而侍者擊床三下，則與“后以慧撥”一句相印，所答言詞與動(dòng)靜相依，與情景交融，相互照應(yīng)，別有趣味，難怪韓愈一聽之后便欣喜若狂了。

二、柳宗元

柳宗元與韓愈共同倡導(dǎo)唐代古文運(yùn)動(dòng)，并稱韓柳。一生留詩文作品達(dá)600余篇，其文的成就大于詩。駢文有近百篇，散文論說性強(qiáng)，筆鋒犀利，諷刺辛辣。游記寫景狀物，多所寄托，有《河?xùn)|先生集》，代表作有《溪居》、《江雪》、《漁翁》。

妒人之能,幸人之失。 ——《罵尸蟲文》

有些人妒忌別人的才華,看到別人的失敗又幸災(zāi)樂禍。

美不自美,因人而彰。 ——《馬退山茅亭記》

美是在人對(duì)事物的領(lǐng)悟之上得以體現(xiàn),是因人而異的,沒有人的領(lǐng)悟,也就無所謂美。

文以行為本，在先誠(chéng)其中 ——《報(bào)袁君陳秀才避師名書》

文士以德行為修養(yǎng)成根本,而在德行中真誠(chéng)擺在首位。

凡人之言，皆曰盈虛倚狀，去來之不可常。 ——《賀進(jìn)士王參元失火書》

大凡人們的話都是這樣說的:盛衰禍福都是互相依存、來去不定的。

柳宗元和劉禹錫

柳宗元和劉禹錫是詩文方面互相欣賞的好朋友。唐代順宗永貞年間，二人共同參與王叔文集團(tuán)的政治改革。后來革新運(yùn)動(dòng)失敗，柳宗元被貶職到邵州任刺史，赴任時(shí)還沒走完一半路程，又被貶職到永州任司馬。

元和十年，柳宗元又被調(diào)職任柳州刺史，劉禹錫則再次被貶謫到播州。柳宗元知道播州是個(gè)荒蠻偏遠(yuǎn)之地，條件極為艱苦，于是他上書給皇帝說：播州條件惡劣，不是人所能住的地方，而劉禹錫尚有老母親在世，需要他供養(yǎng)，我實(shí)在不再忍心讓他忍受這樣的困頓，這沒法向他母親交待，如果我不代替他去播州，那么劉禹錫母子就再也見不到面了。因而，我懇請(qǐng)陛下批準(zhǔn)讓我和他交換，我去播州，他去柳州。

這種患難真情感動(dòng)了朝中許多大臣，于是有人站出來為劉禹錫求情。后來皇上雖然沒有批準(zhǔn)柳宗 元的奏請(qǐng)，但最終還是對(duì)劉禹錫罔開一面，讓他改去聯(lián)州上任。

三、歐陽修

歐陽修是在宋代文學(xué)史上最早開創(chuàng)一代文風(fēng)的文壇領(lǐng)袖。領(lǐng)導(dǎo)了北宋詩文革新運(yùn)動(dòng)，繼承并發(fā)展了韓愈的古文理論。他的散文創(chuàng)作的高度成就與其正確的古文理論相輔相成，從而開創(chuàng)了一代文風(fēng)。后人又將其與韓愈、柳宗元和蘇軾合稱“千古文章四大家”。

大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋。 ——《朋黨論》

君子以志同道合結(jié)為朋黨,小人因有共同的利益結(jié)為朋黨。

所守者道義，所行者忠信，所惜者名節(jié)。以之修身，則同道而相益，以之事國(guó)，則同心而共濟(jì)，終始如一。 ——《朋黨論》

君子所堅(jiān)持的是道義，履行的是忠信，珍惜的是名節(jié)。用這些來提高自身修養(yǎng)，那么志趣一致就能相互補(bǔ)益。用這些來為國(guó)家做事，那么觀點(diǎn)相同就能共同前進(jìn)。始終如一。

盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！ ——《伶官傳序》

盛衰的道理,雖說是天命決定的,難道說不是人事造成的嗎?

憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身，此自然之理也。 ——《伶官傳序》

憂慮辛勞可以使國(guó)家興盛,安閑享樂可以使自身滅亡,這是自然的道理。

夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺。 ——《伶官傳序》

人做事常常因?yàn)椴蛔⒁饧?xì)節(jié)而失敗，聰明勇敢的人大多被他所溺愛的人或事物逼到困境。

夫養(yǎng)不必豐，要于孝；利雖不得博于物，要其心之厚于仁。 ——《瀧岡阡表》

奉養(yǎng)父母不一定要豐厚,最重要的是孝敬;利益雖然不能遍施于所有的人,重在仁愛之心。

余生平所作文章，多在三上：乃馬上，枕上，廁上也。 ——《錢思公雖生長(zhǎng)富貴》

我平生所作的文章,大多在“三上”完成:就是馬背上、枕頭上、廁所里。

修已知道你，你還不知修

有很多人都去拜訪歐陽修，請(qǐng)他指點(diǎn)詩文。有個(gè)能做幾首詩的公子哥兒，不服氣。他逢人便說：歐陽修也是兩個(gè)肩膀扛著一個(gè)腦袋，有什么了不起！我非跟他比個(gè)高低不可。這天，他去找歐陽修。在路上，他碰見一個(gè)中年人，他問：老兄，你是去找歐陽修的嗎？中年人點(diǎn)點(diǎn)頭說：是呀！;于是倆人就一路同行。公子哥兒把自己去找歐陽修的事向他說了一遍。中年人說：看來你很有學(xué)問，做一首詩如何？公子哥兒看見前邊有一棵枯樹，就隨口吟道：前邊一枯樹，分成兩個(gè)杈。中年人接下去說，春至苔為葉，冬來雪作花。公子哥兒一聽樂了。行啊，老兄。有了你，我就更不怕歐陽修了。

二人走著走著，看見一群鵝跳到河里。公子哥兒又來勁兒：對(duì)面一群鵝，撲通跳下河。中年人又接了下去：毛浮綠波動(dòng)，頸曲作清歌。公子哥兒上上下下打量了中年人一番，說：想不到你還真有兩下子。走，上船。過了河，就離歐陽修家不遠(yuǎn)了。他們上了船，公子哥兒還在賣弄：你我一只舟，去找歐陽修。中年人微微一笑，又接了兩句：修已知道你，你還不知修。

四、蘇洵

蘇洵擅長(zhǎng)于散文，尤其擅長(zhǎng)政論，議論明暢，筆勢(shì)雄健，著有《嘉祐集》二十卷，及《謚法》三卷，均與《宋史本傳》并傳于世。與其子蘇軾、蘇轍并以文學(xué)著稱于世，世稱“三蘇”。

思焉而得,故其言深；感焉而得,故其言切；觸焉而得,故其言易。 ——《太玄論上》

焉：代詞，相當(dāng)于“之”。得：體會(huì)。這幾句大意是：經(jīng)過探入思考而有所體會(huì)，所說的話就深刻；有了親身感受而有所體會(huì)，所說的話就貼切；有了實(shí)際接觸而有所體會(huì)，所說的話就平易?！珟拙涓嬖V我們：說話或發(fā)表議論，不可憑空玄想，胡說妄道；必須經(jīng)過思考，經(jīng)過感受，經(jīng)過實(shí)際接觸,才能一語中的,易于為人們接受，否則必然不切實(shí)際，甚或謬之千里。可用于說明發(fā)言必須謹(jǐn)慎,必須深思熟慮，有感而出；如果夸夸其淡，信口開河，必將貽笑大方。

一忍可以支百勇，一靜可以制百動(dòng)。 ——《心術(shù)》

“一忍可以支百勇，一靜可以制百動(dòng)”出自宋代蘇洵的《心術(shù)》，意思是：情感是洪流，理智是防堤。感情沖動(dòng)時(shí)，用理智控制它，忍一忍就可以抵御急躁和魯莽；沉著冷靜，就可以控制沖動(dòng)。

為將之道，當(dāng)先治心，太山覆于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬，然后可以待敵。 ——《心術(shù)》

作大將要明白這個(gè)道理，先制伏自己的內(nèi)心。泰山在自己眼前傾覆也不會(huì)恐懼變色，迷路從左邊跳過，自己也不看一眼，這樣以后才能迎戰(zhàn)敵人。

用心于正,一振而群綱舉;用心于詐,百補(bǔ)而千穴敗。 ——《用間》

這幾句大意是：把心思用在公正上，振臂一呼猶如綱舉日張一樣，響應(yīng)甚多；把心思用在欺詐上，作事好像是補(bǔ)了一百處漏洞，而又出現(xiàn)上千處漏洞一樣，防不勝肪。

君子慎始而無后憂。 ——《上文丞相書》

有道德的人一開始就小心謹(jǐn)慎,因而以后就不會(huì)有什么憂慮。

蘇洵教子故事啟示

北宋大散文家蘇洵的兩個(gè)孩子蘇軾和蘇轍自小十分頑皮，在多次說服教育不見成效的情況下，蘇洵決定改變教育方法。從此，每當(dāng)孩子玩耍時(shí)，他就有意躲在角落里讀書，孩子一來，便故意將書“藏”起來。蘇軾和蘇轍好生奇怪，以為父親一定瞞著他們看什么好書。兩人出于強(qiáng)烈的好奇心，趁父親不在家時(shí)，把書“偷”出并認(rèn)真地讀起來，從此逐漸養(yǎng)成讀書的習(xí)慣，切切實(shí)實(shí)感受到了讀書的無窮樂趣，終成一代名家。

五、蘇軾

蘇軾的散文在宋代與歐陽修、王安石齊名，但如果單從文學(xué)的角度來看，則蘇文無疑是宋文中成就最高的一家。

古之所謂豪杰之士者，必有過人之節(jié)。人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也?！读艉钫摗?

古代所謂的豪杰之士，必定有超過常人的節(jié)操，以及常人在情感上不能忍耐的氣度。普通人一旦受到侮辱，就拔出寶劍跳起來，挺身去決斗，這可談不上勇敢。世界上有堪稱“大勇”的人，當(dāng)突然面臨意外時(shí)不驚慌失措，當(dāng)無故受到侮辱時(shí)，也不憤怒，這是因?yàn)樗麄兊谋ж?fù)很大，而他們的志向又很遠(yuǎn)。

易以理服，難以力勝?！K軾《兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)副使孫昌齡可秘閣校理知福州》

易于用道理使其服從，難以用暴力去戰(zhàn)勝。

古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。——蘇軾《晁錯(cuò)論》

意思是說自古以來能夠成就偉大功績(jī)的人,不僅僅要有超凡出眾的才能,還一定要有敢于面對(duì)問題、解決問題的勇氣和堅(jiān)忍不拔的意志。

名重則于實(shí)難副，論高則與世常疏?！K軾《謝館職啟》。

名重：名望過大。于實(shí)：于事物的實(shí)際。副：符合。論：議論。疏：疏遠(yuǎn)，不為所容。這兩句大意是：個(gè)人名望過大，難于與實(shí)際符合；非凡超俗的議論，常為世人所不容。

針鋒相對(duì)

蘇軾被貶黃州后，一居數(shù)年。一天傍晚，他和好友佛印和尚泛舟長(zhǎng)江。正舉杯暢飲間，蘇東坡忽然用手往江岸一指，笑而不語。佛印順勢(shì)望去，只見一條黃狗正在啃骨頭，頓有所悟，隨將自己手中題有蘇東坡詩句的扇子拋入水中。兩人面面相覷，不禁大笑起來。

原來，這是一副啞聯(lián)。蘇東坡的上聯(lián)是:狗啃河上(和尚)骨。

佛印的下聯(lián)是:水流東坡尸(東坡詩)。

六、蘇轍

蘇轍生平學(xué)問深受其父兄影響，以儒學(xué)為主，最傾慕孟子而又遍觀百家。他擅長(zhǎng)政論和史論，在政論中縱談天下大事，分析當(dāng)時(shí)政局，頗能一針見血?！端问贰贩Q：蘇轍性情沉靜簡(jiǎn)潔，寫文章氣勢(shì)宏大而淡泊，和他的為人相似，不愿被人知道，而俊秀杰出之氣終究不可掩飾，他的高超大致和蘇軾相近。

世未有不自下而能高，不自近而能遠(yuǎn)者。 ——《上皇帝書》

意思是人在做事情的時(shí)候要踏踏實(shí)實(shí),一步一個(gè)腳印才能走得更高，更遠(yuǎn)。

以為文者氣之所形，然文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而致。 ——蘇轍《上樞密韓太尉書》

認(rèn)為文章是氣形成的,然而文章不可能學(xué)習(xí)就掌握,氣則可以通過涵養(yǎng)而得到。這是從孟子的“養(yǎng)氣”說發(fā)展而來的。蘇轍直接說，文章就是作者氣的有形體現(xiàn)，所以把氣養(yǎng)好了，文章自然就成了。

有能推至誠(chéng)之心而加以不息之文，則天地可動(dòng)，金石可移。 ——《三論分別邪正札子》

懷著極大真誠(chéng)又勤勉地撰寫文章，就可以感天動(dòng)地，使金石般堅(jiān)固的東西也發(fā)生變化。

七、王安石

王安石在文學(xué)中具有突出成就。其散文論點(diǎn)鮮明、邏輯嚴(yán)密，有很強(qiáng)的說服力，充分發(fā)揮了古文的實(shí)際功用；短文簡(jiǎn)潔峻切、短小精悍，名列“唐宋八大家”。

而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉——《游褒禪山記》

世上奇異雄偉、珍奇怪異的不平常的景象，常在險(xiǎn)峻遙遠(yuǎn)、人跡所絕少到達(dá)的地方，因此，不是有志氣的人是不能到那里，不能觀賞到那奇特的景象的。

其積于中者，浩如江河之停蓄；其發(fā)于外者，爛如日月之光輝。 ——《祭歐陽文忠公文》

在胸中積累的知識(shí)才華，就像蓄積的江河里的水一樣；寫出來的文章、或者說出的話就像日月那樣有光輝。

王安石的糗事

王安石的相貌與他的性格很相符，人說他“牛耳虎目。”黃庭堅(jiān)還觀察發(fā)現(xiàn)，王安石的眼睛總是不停地轉(zhuǎn)，說明此人心府不靜。

王安石的臉很黑，原先人們以為他有什么病。后來才知道，他這個(gè)人非常邋遢，最不喜歡洗臉，洗澡，換衣服。葉夢(mèng)得在他的《石林燕語》中寫道“王棘公不善修飾，經(jīng)歲不洗沐，衣服雖弊，亦不浣濯?！笨吹竭@一段，我一直懷疑，王安石難道常年不洗澡，衣服又臟又破也不更換，這樣懶惰的人怎么還能當(dāng)上宰相之位?后來又讀了其他史料，才知道他入仕后，有幾位朋友，象吳沖卿呀，韓琦呀都同他關(guān)系不錯(cuò)，每次去洗澡就將他死拉活拽地拖了去，然后再給他準(zhǔn)備上需要換的新衣服，多少改了他一點(diǎn)不講衛(wèi)生的習(xí)慣。

八、曾鞏

曾鞏散文大都是“明道”之作，文風(fēng)以“古雅、平正、沖和”見稱。其文風(fēng)則源于六經(jīng)又集司馬遷、韓愈兩家之長(zhǎng)，古雅本正，溫厚典雅，章法嚴(yán)謹(jǐn)，長(zhǎng)于說理，為時(shí)人及后輩所師范。曾鞏為文，自然淳樸，而不甚講究文采。

蓋法者所以適變也，不必盡同；道者所以立本也，不可不一。 ——《戰(zhàn)國(guó)策目錄序》

“蓋”是語氣詞，在這里沒有實(shí)際意思，前半句是說，所謂法律，是適應(yīng)實(shí)際情況而不斷變化的，不一定完全相同?！暗馈痹谶@里是一種個(gè)人或社會(huì)的人生觀或價(jià)值觀的意思，更強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范的要求，古有言“大道之行也，天下為公”里面的“道”就是這個(gè)意思。這個(gè)后半說是說，而道德，是一個(gè)人在社會(huì)上立足的根本，是不可以改變的。

知信乎古而不知合乎世，知志乎道而不知同乎俗。 ——《贈(zèng)黎安二生序》

只知道相信古人,卻不懂得迎合當(dāng)世;只知道立志于圣賢之道,卻不懂得隨同世俗。

1071年，曾鞏調(diào)任齊州（今山東濟(jì)南）知州。知州可是地方上的一把手，曾鞏深知責(zé)任重于泰山。自古以來，齊魯便以民風(fēng)強(qiáng)悍著稱，所謂“燕趙多慷慨悲歌之士，齊魯多勇猛響馬之幫”。黃巢起義、宋江落草，乃至清末義和團(tuán)，皆發(fā)端于齊魯大地。曾鞏所任職的齊州，就被評(píng)價(jià)為：“野有群行之盜，里多武斷之家”，是個(gè)有名的難治之鄉(xiāng)，豪強(qiáng)地霸比比皆是。所以，曾鞏這個(gè)知州，絕對(duì)不好當(dāng)。他清醒地認(rèn)識(shí)到其難治之處，決定重拳出擊，打擊豪強(qiáng)，樹立威信。

當(dāng)時(shí)有一周姓富戶，其子周高為富不仁，橫行鄉(xiāng)里，民憤極大，但周家“力能動(dòng)權(quán)貴”，與地方官沆瀣一氣，百姓敢怒不敢言。曾鞏初來乍到，便以此為突破口，搜集證據(jù)，迅速將周高法辦，百姓拍手稱快。章丘一帶有一伙叫做“霸王社”的土豪，殺人越貨，無惡不做，曾鞏派兵將他們悉數(shù)抓獲，一舉端掉了這個(gè)犯罪團(tuán)伙，將31名罪犯判刑，發(fā)配邊疆。他還在齊州開創(chuàng)了“保伍”之法，以5戶為一保，監(jiān)督出入，實(shí)行外來人口登記，有盜賊則鳴鼓相援。通過曾鞏的治理，齊州盜、劫等犯罪明顯下降，由治安案件多發(fā)之州變成了平安之州，風(fēng)氣為之一清。

儒風(fēng)大家原創(chuàng)，轉(zhuǎn)載須注明