有趣味的人生必然是一個(gè)不斷解決問(wèn)題的人生。有困惑就要追問(wèn)存在的意義。意義就是價(jià)值，作用。意義是不斷獲得的。因?yàn)椴粩喃@得意義，人才能快樂(lè)的生存。意義依存于一個(gè)個(gè)單個(gè)的關(guān)系自身或自己關(guān)切的問(wèn)題。有問(wèn)題才有意義。沒(méi)有問(wèn)題人就不會(huì)追問(wèn)意義。沒(méi)有了問(wèn)題人還活著干嘛。這是個(gè)假命題，生命所謂的終極意義存在嗎？這會(huì)有一個(gè)統(tǒng)一的答案可以一勞永逸嗎？肯定不會(huì)。人類通過(guò)探知生命的意義，來(lái)認(rèn)識(shí)自我和世界，這個(gè)認(rèn)識(shí)是為了，應(yīng)對(duì)世界，使得自己向幸福前進(jìn)。價(jià)值觀總是隨著發(fā)展而發(fā)展的。所以沒(méi)有一勞永逸或統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)答案。

那么人有沒(méi)有目呢？當(dāng)然有，道理很簡(jiǎn)單，人也是“物”。物都是有行為趨向和自我趨向的。人的行為趨勢(shì)，是很明顯的，那就是他所在的最貼近的社會(huì)性物質(zhì)。大多是家庭。

研究人類的目的，通過(guò)他的更大的歸屬類可能會(huì)更容易。我們從他的一個(gè)歸類切入。這就是“動(dòng)物”。

生存性是動(dòng)物也包括人在內(nèi)的行為趨勢(shì)。人和動(dòng)物目的的不同是其具體內(nèi)容的不同的結(jié)果。這里需要指出的是，內(nèi)部的不同和環(huán)境的不同其實(shí)是辯證統(tǒng)一的是一回事。從這個(gè)意義上說(shuō)，人的幸福目的和動(dòng)物的生存目的只是形式不同而已。他們?cè)诟蟮膶用嫫鋵?shí)上是一樣的。人性作為一種價(jià)值認(rèn)識(shí)，毫無(wú)疑問(wèn)他背后的客觀實(shí)質(zhì)就是這個(gè)。

生存性

換一句話說(shuō)，人性背后的根子，其實(shí)就是人的生存性。是不同于一般動(dòng)物的內(nèi)容和外部環(huán)境（這里主要指社會(huì)性物質(zhì)）所表現(xiàn)出來(lái)的生存性。

這里說(shuō)的是人的生存性。我們知道人是物，“人類”也是一個(gè)物。“人類”這個(gè)大的物里包含了許多各層級(jí)的大小物。對(duì)于人類而言個(gè)體人是人類的基本個(gè)體。人性就是“人類”的自我趨勢(shì)力對(duì)每個(gè)物質(zhì)作用的體現(xiàn)。對(duì)于大多數(shù)人而言，人性不是他們的行為趨勢(shì)核心。因?yàn)樗麄兊闹苯由霞?jí)物是家庭或單位等。

“人類”的自我趨勢(shì)又是什么呢？

那么怎么確定一個(gè)物的他的自我趨勢(shì)呢？你可以在此打開(kāi)第一章。很簡(jiǎn)單，一個(gè)物的直接組成部分的運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)就是該物的自我趨勢(shì)。同時(shí)他的間接組成物都受到這種趨勢(shì)的影響。這里我不想費(fèi)事吧啦的去找他的直接組成物，以及分析各種中間物質(zhì)。

僅僅“人類”這個(gè)物的自我趨勢(shì)，足可以說(shuō)明人的更高的目的性。我們不妨說(shuō)，人類的目的，是人的目的集合。就是在人類這個(gè)大范圍內(nèi)，完成每個(gè)人優(yōu)質(zhì)的生存性的目的。由于其結(jié)構(gòu)，具體說(shuō)，就是不斷發(fā)展使得人們趨于共同幸福的趨勢(shì)。

人性背后的原理？

1、什么是人性

首先道德在各個(gè)時(shí)期的表現(xiàn)不同，認(rèn)識(shí)也不同。顯然人性是一種叫社會(huì)意識(shí)的價(jià)值判斷。價(jià)值判斷不論所指的如何客觀，那都是另外一會(huì)事。在結(jié)構(gòu)上，他的第一特征是價(jià)值判斷。這也就說(shuō)明為什么，人性是變化的。人能不能不受時(shí)代約束的感受人性呢？首先，人可以人可以超出時(shí)代主流感受人性。這時(shí)往往有些人會(huì)意識(shí)到當(dāng)時(shí)社會(huì)公德中的狹隘和不足。但是事物的特性是不斷顯現(xiàn)的過(guò)程，是不斷隨著環(huán)境的發(fā)展，隨著關(guān)聯(lián)的事物的的發(fā)展而不斷顯現(xiàn)的過(guò)程。也隨著人類的發(fā)展，相關(guān)的問(wèn)題也越來(lái)越廣泛復(fù)雜，行為也越來(lái)越復(fù)雜，認(rèn)識(shí)自然也更深更廣。顯然一個(gè)人不可能跨時(shí)代完全認(rèn)識(shí)人性的。那么寫(xiě)人性的作者也就是我，能不能完全理解人性呢？我自認(rèn)為認(rèn)識(shí)了人性的原理，也不能完全認(rèn)識(shí)人性，最明顯的一點(diǎn)，我難以就新出現(xiàn)的一些社會(huì)公德如不吃狗肉做出對(duì)錯(cuò)的判斷。

2、背后的原理

社會(huì)是無(wú)數(shù)的社會(huì)性物質(zhì)組成的。社會(huì)物質(zhì)的自我趨勢(shì)是都不同的。但他們趨于“人類”這個(gè)最大的社會(huì)性物質(zhì)的這個(gè)大的趨勢(shì)。人性來(lái)自這個(gè)“人類”自我趨勢(shì)。

人性體現(xiàn)在人身上。但是，人的這些人性的觀念是對(duì)社會(huì)關(guān)系現(xiàn)實(shí)的理解，理解社會(huì)關(guān)系其實(shí)也就是理解社會(huì)性物質(zhì)。各種大小社會(huì)性物質(zhì)，他們的自我趨勢(shì)，是不同于“人類”的。但是這些社會(huì)性物質(zhì)都受到“人類”的作用，這就如同地球，太陽(yáng)系都受到銀河黑洞的引力一樣。所以這些社會(huì)性物質(zhì)都不同程度的體現(xiàn)出“人類”這種趨勢(shì)力的一面。人是社會(huì)物質(zhì)的基本組成體。個(gè)體對(duì)人性認(rèn)識(shí)又體現(xiàn)在認(rèn)識(shí)社會(huì)關(guān)系上，這種認(rèn)識(shí)是為了解決問(wèn)題，解決問(wèn)題就要了解或參與相關(guān)的社會(huì)性物質(zhì)。解決這些有社會(huì)性物質(zhì)為主造成的客觀困難。有知識(shí)有見(jiàn)識(shí)，所指的主要是社會(huì)。明理明的主要是，社會(huì)性物質(zhì)中的道理。

人性往往對(duì)于個(gè)體和社會(huì)性物質(zhì)來(lái)說(shuō)，通常體現(xiàn)為遠(yuǎn)見(jiàn)和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。在這種長(zhǎng)遠(yuǎn)利益下，人們?cè)诟鞣N利益中堅(jiān)持著人性。物質(zhì)是發(fā)展的，這種發(fā)展，是在內(nèi)部各種沖突中，在內(nèi)部物質(zhì)的消長(zhǎng)變遷中慢慢實(shí)現(xiàn)的。這種變化的趨勢(shì)，就是共同的幸福，這種共同幸福，既是人類技術(shù)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷，也是個(gè)體境界的變遷。這就是人性背后的原理

人的生理性

猿向人演化時(shí)算起至今少說(shuō)也有百萬(wàn)年了。百萬(wàn)年的歷史不只是認(rèn)識(shí)事物的歷史還是自身生理功能因需要演變的歷史。人具有人具有的各種不同于動(dòng)物的生理機(jī)能以及思辨等，這都是人類在新形勢(shì)下進(jìn)行生存的進(jìn)化演進(jìn)的結(jié)果。這種進(jìn)化，是一種物的發(fā)展。動(dòng)物的各種機(jī)能不妨說(shuō)就是動(dòng)物在內(nèi)部固有因素和外部環(huán)境下的基本原理的具體體現(xiàn)。由此也可以說(shuō)人大腦的感知，情緒，分析等的機(jī)能如此。人的意識(shí)也是如此。

當(dāng)人們不能徹底理解人與社會(huì)的關(guān)系時(shí)，往往憑借感受判斷事物，于是就有了人性是人的天然功能的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。然而人的身體只是提供了一個(gè)人性的生理基礎(chǔ)條件而已。

人性是可以感知的這是人的生理基礎(chǔ)正常的表現(xiàn)。其實(shí)人類的邏輯和思考能力不是直接用于計(jì)算結(jié)果支配行為的，思考只是人腦功能的一個(gè)職能。人的思考能力，只是人腦運(yùn)作的一個(gè)步驟。人的認(rèn)識(shí)和運(yùn)作中的行為還要靠大腦的感知和感覺(jué)習(xí)慣來(lái)支配。人的世界觀人生觀是支配其主動(dòng)的理性行為的原則。

由于人的生理性，世界觀人生觀要想得以很好的應(yīng)用必須積淀成一個(gè)人的情感。思辨性勞動(dòng)性，決定了歸根結(jié)底人的實(shí)踐中的真實(shí)認(rèn)識(shí)也就是我們常說(shuō)的人生觀世界觀。這才是真正決定我們行為的本質(zhì)。

當(dāng)然，我們必須正視生理機(jī)能的作用，并要充分認(rèn)識(shí)到生理機(jī)能的問(wèn)題，由于我們是通過(guò)生理機(jī)能完成這一切的就必須正視它的特征性和局限以及他作為內(nèi)部因素對(duì)人的影響。

一個(gè)人的行為核心是他的世界觀價(jià)值觀人生觀。世界觀價(jià)值觀人生觀最終化作感性的情感。真實(shí)的理論總結(jié)，是行為篤實(shí)下才有的總結(jié)（需要指出的是這種總結(jié)通常是感覺(jué)的很難付諸文字的）并自然而然的應(yīng)用于行為。情感就是一個(gè)人對(duì)于外部的感受，判斷，認(rèn)識(shí)，是受內(nèi)因作用下的對(duì)外部世界的反應(yīng)。

人的快感，人的自信，人的感知，人的幸福，人的堅(jiān)韌，人的豁達(dá)，人的愛(ài)情，人的通達(dá)。不論怎么說(shuō)都離不開(kāi)生理器官。人的特征，注定，人的整個(gè)感知的開(kāi)始發(fā)展結(jié)果都落在了生理感應(yīng)器上。

這些都是人的具體特征決定的。

生存的意義性

人是生物，是生存的。對(duì)于一個(gè)有思辨能力的動(dòng)物而言，生存不再是吃飽的問(wèn)題了，他要追問(wèn)自己存在的理由。顯然沒(méi)有放之四海皆準(zhǔn)的答案。其實(shí)，追問(wèn)自身生存的理由就是因?yàn)樽陨憩F(xiàn)況的不滿。反過(guò)來(lái)說(shuō)如果人們時(shí)時(shí)刻刻都處于真正滿足感的時(shí)候，他已經(jīng)不需要問(wèn)理由了。一個(gè)人如此滿足如此不需要擔(dān)憂，如此一切都美好，誰(shuí)能說(shuō)他沒(méi)有生存的理由呢？事實(shí)上這種完全的滿足從來(lái)不存在。

其實(shí)說(shuō)白了，個(gè)體人的幸福就是個(gè)體的美好生存狀況。同時(shí)由于社會(huì)性沒(méi)有任何人可以拋開(kāi)社會(huì)而得到自己的真正滿足。

也正是由于人的社會(huì)性，人們探索幸福的行為，必然是社會(huì)行為。人們得出的體驗(yàn)總結(jié)總是具有社會(huì)性的。也就是說(shuō)人們?cè)谔剿餍腋５牡缆飞蠠o(wú)法避開(kāi)社會(huì)責(zé)任。

前面我們說(shuō)到“物的模式性”這種模式性，是物的必然特征。他是認(rèn)識(shí)的總結(jié)也是前進(jìn)的基石。人們也會(huì)在探索認(rèn)知的過(guò)程中出現(xiàn)模式性。也就是我們常說(shuō)的，價(jià)值觀。也就是所謂，存在的意義，或生命原則或叫底線等。

實(shí)際上在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中這個(gè)問(wèn)題表現(xiàn)得十分復(fù)雜。我說(shuō)一些情況供大家參考。首先就存在階段性問(wèn)題，人具有童年、幼年、青年、壯年、老年。你告訴我兒童的生命價(jià)值原則是什么？其次是狀態(tài)，人有積極地狀態(tài)也有消極的狀態(tài)。再次有生存環(huán)境的不同。一手擔(dān)負(fù)家庭溫飽，老少依靠的人，他的責(zé)任首先是照顧家庭。他的價(jià)值觀，大多受這一環(huán)境影響。三是個(gè)人原因不同，如學(xué)歷不同，地位不同，特長(zhǎng)不同，等，一個(gè)顯然的例子，太監(jiān)多貪財(cái)，或有性虐傾向。再次社會(huì)道德或社會(huì)理論對(duì)人的影響。如有殉道者，也有為科學(xué)而犧牲的人也有為革命赴死的人。

講生存意義時(shí)必須清楚，他講的是一個(gè)真正的充分的社會(huì)人。兒童懵懂，生活在溫室里，應(yīng)該注意這一客觀現(xiàn)實(shí)。其次，沒(méi)有生存意義并不代表人會(huì)死亡，他可以去尋找啊！找不到存在的理由他恐怕才真的要自殺了，這里要注意過(guò)程性，也要注意人的各階段性具有的狀態(tài)特征。還有社會(huì)對(duì)人的影響，還有個(gè)性對(duì)人的作用等這里就不多說(shuō)了。

我們只是要說(shuō)明價(jià)值觀的意義，要說(shuō)明社會(huì)責(zé)任，也是個(gè)人幸福不可回避的問(wèn)題，要說(shuō)明這些紛雜的現(xiàn)象，并不存在如同天人感應(yīng)那樣所謂完全未認(rèn)識(shí)的新事物新線索。

道德其實(shí)很邏輯

人的許多情感在人還沒(méi)有演化成人時(shí)已經(jīng)存在了，這是生存對(duì)動(dòng)物的要求，人是生物由低級(jí)到高級(jí)逐步演化來(lái)的，自然秉承了這些情感。例如憐惜關(guān)愛(ài)，這些已經(jīng)成為人類情感的基礎(chǔ)，社會(huì)要求人們憐惜關(guān)愛(ài)，并因自己的環(huán)境認(rèn)識(shí)能力付出自己的擔(dān)當(dāng)。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)付出擔(dān)當(dāng)是社會(huì)要求，他表明了社會(huì)觀念的認(rèn)可和情感趨向。有時(shí)這些擔(dān)當(dāng)是要付出生命的，但是社會(huì)擔(dān)當(dāng)不僅僅是道德上的高尚行為，還體現(xiàn)為社會(huì)暴力。這種暴力不一定是刑法或肢體暴力，也可以是，唾棄，否定鄙視冷落排斥指責(zé)等。這里要說(shuō)一下“自責(zé)”。所謂自責(zé)其本質(zhì)只不過(guò)是潛在的社會(huì)“眾責(zé)”而已?；蛘呤菍?duì)眾責(zé)的擔(dān)心。就像曹操誤以為其友對(duì)自己不利而殺其家人，朋友回來(lái)他發(fā)現(xiàn)了誤會(huì)就連朋友也殺了。人們對(duì)人虧欠時(shí)最想做的不是懺悔，而是希望其人憑空消失。另一個(gè)例子是，一個(gè)人殺人后潛逃，整日自責(zé)恐懼，不可終日。后來(lái)他自首了，心中就如釋重負(fù)。可見(jiàn)道德并不是憑空存在的。

人身上的道德很復(fù)雜，我們?yōu)榱烁宄恼J(rèn)識(shí)，可以把它分為兩個(gè)部分。一是公德，二是個(gè)人的境界。個(gè)人境界高的人常常體現(xiàn)為很符合公共道德。我想這里有以下的原因，一是“人性”往往代表長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益。也就是所謂高瞻遠(yuǎn)矚，也就是更知道如何實(shí)現(xiàn)自己的幸福。其二個(gè)體和社會(huì)性物質(zhì)是聯(lián)系的。個(gè)人認(rèn)識(shí)的發(fā)展本身就和社會(huì)意識(shí)緊密相關(guān)。個(gè)體深受其影響，并且深通遵守公德好處和意義。其三，認(rèn)識(shí)本身就是階段性的，根據(jù)“物的模式性”任何人的階段都有偏向性。對(duì)于某些道德條款過(guò)分看重，難免過(guò)于強(qiáng)調(diào)。這都是我的不成熟的看法。

話又說(shuō)回來(lái)，有見(jiàn)識(shí)的人，不一定都能逃過(guò)誘惑，例如好大喜功。同時(shí)有見(jiàn)識(shí)的人也不一定體現(xiàn)為道德化的形象，如劉邦，還有許多大師們特立獨(dú)行，甚至討厭道德俗禮。見(jiàn)識(shí)不大的人也未必不顯得有道德，如所謂的道德家。如果完全被教條桎梏還能做事嗎，還能發(fā)展嗎。

道德問(wèn)題，由于看法多樣，同時(shí)他不是一個(gè)單一的問(wèn)題，我并不想在此爭(zhēng)論。但不論如何，不會(huì)和物的基本原理相違背。

愛(ài)情不神秘

對(duì)于人來(lái)說(shuō)，事情往往都是關(guān)于生存的，幸福的。愛(ài)情也不例外。人生理上并不存在一種專門叫做愛(ài)情的生理機(jī)能。愛(ài)情有關(guān)于兩性、社會(huì)結(jié)構(gòu)經(jīng)濟(jì)等客觀因素。說(shuō)白了人之所以存在愛(ài)情，歸根結(jié)底，還是一個(gè)人追求幸福這一特點(diǎn)決定的。愛(ài)情中的，男女雙方，婚姻等形式是許多客觀因素的結(jié)果。男女婚姻，是一個(gè)人可以找到的可能成為現(xiàn)實(shí)的一種完全屬于自己的完全和自己共同利益不會(huì)背叛自己的團(tuán)體。對(duì)于每個(gè)普通人來(lái)說(shuō)，這是他們都有可能得到的。并且在世界上很難找到幾種能夠如此的團(tuán)體之一。這個(gè)團(tuán)體除了可以滿足人們的孤獨(dú)感外，還可以滿足另一種人的重要生理需求——性需求，并且具有未來(lái)的保障功能。

當(dāng)最初的愛(ài)情出現(xiàn)的時(shí)候，性需求和完全屬于自己的美好，可以使得一個(gè)人充滿希望和憧憬。我不確定是不是每個(gè)人的幻想里只有一個(gè)異性，但是人們必須認(rèn)清一個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，那就是，對(duì)方只希望自己完全屬于她（他）。所以，愛(ài)情具有唯一性。美好的未來(lái)和愛(ài)情的唯一性，是愛(ài)情最初的憧憬。這個(gè)憧憬幾乎就等同于期望家庭。當(dāng)然愛(ài)情憧憬中不一定都暗含家庭的假象，具體上總有許多復(fù)雜性不是嗎？