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解讀“六病”“欲解時”與人體陽氣位置的關系 “太陽病”是人體陽氣在最體表的位置被寒邪所遏，“從巳至未上”，大自然的陽氣在最外的位置隆盛，人體的陽氣得天陽之助而有“欲解”之勢。 “陽明病”是人體陽氣入于胃腸，郁遏已久，無從疏泄，“從申至戊上”，大自然的陽氣由最外向地面下降，郁遏的陽氣得天陽下沉之勢幫助而有“欲解”之勢。 “太陰病”是人體在最深的脾的位置陽氣虛損，“從亥至丑上”，大自然的陽氣在地底最深的位置“一陽生”，人體的陽氣得“夜半陽氣還”之助而有“欲解”之勢。 “少陰病”是人體在初升的腎的位置陽氣虛弱，“從子至寅上”，大自然的陽氣在向地表方向漸升，人體的陽氣得天陽漸生之助而有“欲解”之勢。 “厥陰病”是人體在臟病快還腑的位置陽氣不足，寒熱錯雜，虛實互見，“從丑至卯上”，大自然的陽氣在地表上下的位置“陰盡陽生”（陰指里，陽指外），人體的陽氣得天陽之助而由虛轉(zhuǎn)實，有“欲解”之勢。 “少陽病”是人體陽氣在膽氣初升的位置郁而不伸，“從寅至辰上”，大自然的陽氣在初出地面的位置升發(fā)，人體的陽氣得天陽升發(fā)之勢幫助而有“欲解”之勢。 以上解讀為了敘述方便，有5條提到了臟腑，只有1條講“體表”，實際上閱讀《傷寒論》我們便可明白，“三陰三陽”病的病位概念容量極大，無法簡單地用其他概念置換。它是一個功能性概念，不是簡單的解剖學概念。它以臟腑、經(jīng)絡為核心，但并不僅僅局限于臟腑、經(jīng)絡。 “三陰三陽”的本質(zhì)即病位 綜上所述，“升降出入”是人體陽氣順應自然規(guī)律運行的方式，時辰是自然界陽氣變化規(guī)律的客觀尺度，而“欲解時”是兩者的結(jié)合。仲景以之標志“六病”，讓我們從中窺得“三陰三陽”的本質(zhì)就是邪氣中人的位置標志，即病位。此病位非指臟腑，非指經(jīng)絡，但與之均有關，是把臟腑經(jīng)絡中與外邪中人相關的內(nèi)容提煉出來，組合成新的概念，無法用別的更具體的內(nèi)容來解釋，只能叫“三陰三陽”。后世的八綱辨證可以對其作出部分的、有限的具體解釋，但是如果認為可以將“六病”刻板地用八綱解剖，第一個無法繞過的就是“欲解時”的6條條文。“太陽病欲解時”的病時概念數(shù)百年來，中醫(yī)學者都認為《傷寒論》的“六病”欲解時，就是“六病”欲愈時。果真是這樣嗎？筆者無法從臨證中找到確切答案，對“欲解時”迷茫多年。終于在認識了“六時”的概念后，了解了“欲解時”的含義。 以“太陽病欲解時”為例。太陽病欲解時的概念是什么呢？就是從“巳”至“未”的時辰上，發(fā)病了，就叫作太陽病。如《傷寒論》第3條“太陽病，或已發(fā)熱，或未發(fā)熱，必惡寒、體痛、嘔逆、脈陰陽俱緊者，名為傷寒?！贝藯l中的“已”字當為“巳”字。若為“已”字，則“未”發(fā)熱，沒有發(fā)熱，那么“必惡寒、體痛、嘔逆、脈陰陽俱緊”等，就變得與醫(yī)理不符，與臨床實際也不符。 我們看“太陽中風”桂枝湯證：桂枝湯證的服法是，“若一服汗出病瘥，停后服，不必盡劑；”證明“太陽中風證”有一服即愈的，臨床更有大量實例證明有“一劑知，二劑已”的?！叭舨缓?，更服，依前法；”更服后，有汗出病愈的。若“又不汗，后服小促其間，半日許令三服盡”，若按一日6個時辰算，半日許三個時辰已經(jīng)過去了，就算一服時是在巳時，半日許太陽時已經(jīng)過去了。“若病重者，一日一夜服，周時觀之”，24小時觀之，觀之什么呢？觀之病愈與不愈?！胺粍┍M，病證猶在者，更作服”，若更作服，仍汗不出者，“乃服至二、三劑?！碧柌〉摹坝鈺r”怎么理解呢？是從一服起，到更服，到更作服，到服至二劑、三劑，都是要待到太陽時段的“巳午未”時才能“欲解”嗎？很難理解！在臨床上，桂枝湯證什么時辰都可以病愈，只要用桂枝湯發(fā)汗，汗出必解。 我們再辨太陽病的病位和病性。先辨病位，太陽病有太陽中風、太陽傷寒和太陽溫病。太陽中風和太陽傷寒，都可以用汗法治療，可以定為表部病；太陽溫病不可汗下，只能定為半表半里部病。再辨病性，太陽傷寒是用攻表法，可以定為表部實證；太陽中風是攻補兼施，只能定為表部虛寒證；太陽溫病是用清法，只能定為半表半里部熱病。說到這里，附帶說句“三部六病”學說對《傷寒論》少陽病證的認識。表陽病可汗，里陽病可下，半表半里部位之陽病不可汗、下，只能清。所以，《傷寒論》里的少陽證不是只有柴胡證，還有白虎湯證、白虎加人參湯證、梔子豉湯證、黃芩湯證等。凡是陽熱病證，不可汗下，只能用清法的，其病位就是在半表半里部，就是少陽證。這樣分辨的結(jié)果是，太陽病包含了麻黃湯證、葛根湯證、桂枝湯證和白虎加人參湯證等，既有表部實證，又有表部虛寒證，還有半表半里部熱證，病位與病性都不一致。那么太陽病的概念是什么呢？能用一句話說清楚嗎？看來是很難。不只是太陽病說不清楚，其它五病也說不清楚?！秱摗贰安 钡母拍钫媸莻€謎。 為了破解這個謎，臧東來先生“從歷史唯物的角度發(fā)現(xiàn)，仲景時代的歷史背景特征有四：一、戰(zhàn)亂紛繁。二、傷寒疫疾肆虐。三、文學上散珠文流行于世。四、六時六氣之學盛行。根據(jù)這些特征發(fā)現(xiàn)，仲景把一天看作一年，創(chuàng)立了‘六病時位”的辨證方法。這一發(fā)現(xiàn)又從中華文字的發(fā)展中得到印證，即先有日月，后有陰陽。最初的‘陰’、‘陽’首先是一個時間上的概念，所以三陰三陽有大小先后之命名。如‘太陽’又稱‘巨陽’，是專指中午前后的，…” 發(fā)現(xiàn)了《傷寒論》的“六病時位”命名方法，從時間的角度來認識“六病”，《傷寒論》“六病”的概念之謎是不是就解開了呢？回答是，只有從時間的角度來認識“六病”，“六病”的概念才能清楚。 第332條“傷寒，始發(fā)熱六日，厥反九日而利。凡厥利者，當不能食；今反能食者，恐為除中，食以索餅。不發(fā)熱者，知胃氣尚在，必愈?？直醽沓龆鴱腿ヒ?。后日脈之，其熱續(xù)在者，期之旦日夜半愈。所以然者，本發(fā)熱六日，厥反九日，復發(fā)熱三日，并前六日，亦為九日，熱與厥相應，故期之旦日夜半愈。后三日脈之，而脈數(shù)，其熱不罷者，此為熱氣有余，必發(fā)癰膿也。”此條之“傷寒”，是指“傷寒病”，而不是指“太陽傷寒”。太陽傷寒者，其病位是在表，其病性是正盛邪實。此條之“傷寒”，其病位是在半表半里，其病性是虛實寒熱錯雜、厥熱勝復。“太陽傷寒”的病時是“巳午未”時，“傷寒病”的病時是“酉戌”時。然無論是“太陽傷寒”或“傷寒”，其“欲解時”都不是在夜半。此條佐證了太陽病之痊愈時，不是“太陽病欲解時”。 第335條“傷寒一二日至四五日厥者，必發(fā)熱；前熱者，后必厥。厥深者熱亦深，厥微者熱亦微。厥應下之，而反發(fā)汗者，必口傷爛赤?！眰欢罩了奈迦肇收撸匕l(fā)熱，是說先有發(fā)熱，后有厥，即傷寒一二日就有發(fā)熱，從一二日至四五日期間，前熱者，后必厥，厥深者熱亦深，厥微者熱亦微。此厥是指熱厥。此條佐證了第3條“太陽病，或已發(fā)熱，或未發(fā)熱，必惡寒、體痛、嘔逆、脈陰陽俱緊者，名為傷寒”之“或已發(fā)熱”的“已”字當為“巳”字。第3條應是或“巳”發(fā)熱，或“未”發(fā)熱，必惡寒。沒有發(fā)熱，就不當有惡寒。惡寒的概念是“增衣覆被或近火取暖，其怕冷不解”。惡寒與畏寒不同，畏寒者，“增衣覆被或近火取暖，其怕冷得解”。惡寒時邪氣已經(jīng)在體表生成；畏寒時邪氣還沒有在體表生成。這與“前熱者，后必厥，厥深者熱亦深”是一個道理，發(fā)熱是因為有邪氣存在?！皞敝皻獾拇嬖?，是反應在“厥”上；“太陽傷寒”之邪氣的存在，是反應在“惡寒”上。此條同時也佐證了“太陽病欲解時”的病時概念是，“從巳至未上”發(fā)病者，就叫作太陽病。 弄懂了“太陽病欲解時”的病時概念，就明白“三部六病”學說是打開《傷寒論》之門的“密匙”，就會發(fā)現(xiàn)《傷寒論》其實是最樸實的經(jīng)典之作，就不會再有艱深難讀、望書興嘆之感慨。 |
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