□ 肖瑞峰

    我們經(jīng)常說(shuō)兩句話，一句話叫文如其人，另一句話就是言為心聲。中國(guó)古代傳統(tǒng)詩(shī)論習(xí)慣于將詩(shī)品與人品相聯(lián)系，以為人品決定詩(shī)品，詩(shī)品出于人品，因而總是強(qiáng)調(diào)“有第一等襟抱，第一等學(xué)識(shí)，斯有第一等真詩(shī)”。考察中國(guó)古典詩(shī)歌的歷史流程，我們可以看到“文如其人”確實(shí)是比較普遍的現(xiàn)象，許多詩(shī)人的詩(shī)品與人品是統(tǒng)一的，和諧的，可以相互印證的。但我要向大家揭示的另一史實(shí)是，在中國(guó)古代詩(shī)歌史上，也不難找到“言非心聲”的例證，在一些詩(shī)人那里，詩(shī)品和人品其實(shí)是割裂的，背離的，永遠(yuǎn)無(wú)法契合的。正因?yàn)檫@樣，一方面，我們固然有必要倡導(dǎo)“欲醇詩(shī)品，先正人品”,達(dá)到詩(shī)品與人品的同步提升；另一方面，如果堅(jiān)持認(rèn)為“詩(shī)品醇者，人品必正”，顯然是一種罔顧文學(xué)史實(shí)的想當(dāng)然的誤判。
    黨的十七屆六中全會(huì)提出了建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的宏偉目標(biāo)，與此相應(yīng)，浙江省也提出建設(shè)文化強(qiáng)省。要建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)和文化強(qiáng)省需要在許多環(huán)節(jié)著力，其中一個(gè)重要環(huán)節(jié)就是繼承我們的文化遺產(chǎn)，而古典詩(shī)歌恰恰是古代文化遺產(chǎn)中最精華的部分，它的生命力是永恒的，不受時(shí)間和空間限制的，千百年來(lái)不僅以其所表現(xiàn)的積極向上的生活理想和精神風(fēng)貌給我們以感染，而且還以其所顯示的異彩紛呈的藝術(shù)畫(huà)面和審美情趣給我們以陶冶?？鬃釉?jīng)把詩(shī)歌的功能和作用概括為，“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨”。
    我國(guó)最早的詩(shī)歌總集是《詩(shī)經(jīng)》，《詩(shī)經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分，寫(xiě)的最好的是風(fēng)。繼《詩(shī)經(jīng)》之后出現(xiàn)的是以屈原為代表的楚辭作家，最為膾炙人口的是《離騷》中路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。這些作家又可以分為風(fēng)人和騷人。沈德潛《唐詩(shī)別裁集》：風(fēng)人之旨，李震亨《李詩(shī)通》：風(fēng)人之義，李白《古風(fēng)》：哀怨起騷人?，F(xiàn)在“風(fēng)騷”這個(gè)詞，是貶義詞，但是在古代絕對(duì)是一個(gè)褒義詞，它是指中國(guó)古代的詩(shī)歌精神，詩(shī)歌傳統(tǒng)，詩(shī)歌才華。有例偽證，毛澤東的詩(shī)詞《沁園春·雪》。這首詞分為上下兩闋，上闋寫(xiě)的北國(guó)風(fēng)光， 千里冰封， 萬(wàn)里雪飄。 望長(zhǎng)城內(nèi)外，惟余莽莽； 大河上下， 頓失滔滔。下闋寫(xiě)了歷史人物，江山如此多嬌，引無(wú)數(shù)英雄競(jìng)折腰。惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。真正的風(fēng)流人物在毛澤東看來(lái)就是文武雙全的人物，能夠橫槊賦詩(shī)，這才是真正的風(fēng)流人物。這里的“風(fēng)騷”就是一個(gè)褒義詞。

一、何謂“詩(shī)品”？

    提及“詩(shī)品”,熟悉中國(guó)文學(xué)史的很容易聯(lián)想到梁代鐘嶸和唐代司空?qǐng)D的兩部同名著作，盡管后者的著作權(quán)近年在學(xué)術(shù)界受到質(zhì)疑。梁代文學(xué)批評(píng)家鐘嶸所著的《詩(shī)品》，原名《詩(shī)評(píng)》，是我國(guó)古代第一部“系統(tǒng)的自覺(jué)的文學(xué)批評(píng)著作”。唐代文學(xué)家司空?qǐng)D所著的《詩(shī)品》采用四言十二句韻語(yǔ)，形象地描述了二十四種詩(shī)的風(fēng)格：雄渾、沖淡、纖、沉著、高古、典雅、洗煉、勁健、綺麗、自然、含蓄、豪放、精神、縝密、疏野、清奇、委曲、實(shí)境、悲慨、形容、超詣、飄逸、曠達(dá)、流動(dòng)。所謂“品”，是就區(qū)分詩(shī)歌的不同風(fēng)格、境界而言的，可以理解為類別，因而前人習(xí)慣于將其稱為“二十四詩(shī)品”，以區(qū)別于鐘嶸的同名著作。司空?qǐng)D采用了鮮明的風(fēng)格來(lái)評(píng)說(shuō)，如

    今天我們所要討論的“詩(shī)品”有別于鐘嶸、司空?qǐng)D的指稱，可以按字面意義來(lái)理解——指的是詩(shī)的品質(zhì)、品格和品位；與此相應(yīng)，所謂“人品”指的是人的品行、品性、品德。人們常常將詩(shī)品與人品相提并論。二者之間確實(shí)有著密切的聯(lián)系，但卻不能等同，也無(wú)法對(duì)應(yīng)。它們呈現(xiàn)出的是若即若離、錯(cuò)綜復(fù)雜的雙邊關(guān)系，不宜作簡(jiǎn)單化的評(píng)述和概念化的演繹。

二、文如其人：詩(shī)品與人品的統(tǒng)一

    主張?jiān)娖放c人品相統(tǒng)一，是中國(guó)古代詩(shī)論追求詩(shī)歌理想人格之美的集中反映。清人劉熙載在《藝概》中即倡言：“詩(shī)品出于人品”。最早將詩(shī)品與人品聯(lián)系在一起的是先秦時(shí)期的“詩(shī)言志”思想。自《尚書(shū)·堯典》首次標(biāo)舉“詩(shī)言志”以來(lái)，這一思想觀念在先秦時(shí)期得到廣泛認(rèn)同。如《莊子．天下》“詩(shī)以道志”，《荀子·儒效》“詩(shī)言是其志也”。所謂“詩(shī)言志”是指詩(shī)應(yīng)當(dāng)抒寫(xiě)人的情志，應(yīng)當(dāng)是人的心靈世界的外在表現(xiàn)。這實(shí)際上已涉及到“文如其人”和“言為心聲”的命題。 “文如其人”這一命題，可以追溯至漢代揚(yáng)雄的《法言·問(wèn)神》、梁代劉勰的《文心雕龍·體性》。但從現(xiàn)存的文獻(xiàn)看，明確表述“文如其人”這一命題的，是蘇軾的《答張文潛書(shū)》：“子由之文實(shí)勝仆，而世俗不知，乃以為不如。其為人，深不愿人知之；其文如其為人，故汪洋淡泊，有一唱三嘆之聲，而其秀杰之氣，終不可沒(méi)。”這段話是蘇軾評(píng)論他弟弟的，在蘇軾的的眼里他弟弟的文章超過(guò)了他，后人都認(rèn)為三蘇里面最有才氣是蘇軾而不是蘇輒。又比如徐增《而庵詩(shī)話》 “詩(shī)乃人之行略……見(jiàn)詩(shī)如見(jiàn)其人?！彬?yàn)之創(chuàng)作實(shí)踐，在中國(guó)詩(shī)歌史上，確實(shí)有許多詩(shī)人的詩(shī)品與人品是統(tǒng)一的，和諧的，可以相互印證的，讀其詩(shī)，可以推知其人；反之，觀其人，亦可想見(jiàn)其詩(shī)。“文如其人”，此之謂也。
    李白就是一個(gè)文如其人的典型代表。作為一個(gè)浪漫主義詩(shī)人，李白志存高遠(yuǎn)，銳意進(jìn)取，高度自信，不畏挫折，但是同時(shí)他這個(gè)人又胸?zé)o城府，率真任性，放言無(wú)忌，不拘小節(jié)。為人如此，為詩(shī)亦如此?！拔娜缙淙恕?，在李白身上表現(xiàn)得尤為明顯。讀他的詩(shī)我們可以發(fā)現(xiàn)他充滿了自信。

    唐代詩(shī)人無(wú)不渴望躋身政治舞臺(tái)，施展政治抱負(fù)，鄙視純粹意義上的書(shū)生。我們讀唐詩(shī)可以看出很多人對(duì)書(shū)生的身份是非常鄙夷的，寫(xiě)詩(shī)作文只是一種愛(ài)好。楊炯《從軍行》里面說(shuō)：寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書(shū)生。王維《送趙都督赴代州得青字》：豈學(xué)書(shū)生輩，窗間老一經(jīng)。李賀27歲就與世長(zhǎng)辭，古人描述他瘦骨嶙峋，真的是個(gè)書(shū)生。但是他的《南園十三首》之一：

    李白認(rèn)為應(yīng)該在政治舞臺(tái)上有一番作為，他把自己比作大鵬鳥(niǎo)，他說(shuō)“三年不飛，一飛沖天；三年不鳴，一鳴驚人”。唐朝實(shí)行科舉考試，要當(dāng)官就只有去考科舉，而李白根本不屑于參加，但是又想進(jìn)官場(chǎng)，他就效法古代的縱橫家（張儀、蘇秦），試圖采用游說(shuō)王侯的方式，一舉成名，平步青云。李白是怎樣為自己的理想而奮斗的？他首先想到要去京城見(jiàn)宰相。這實(shí)在不是件容易的事情，但李白想了個(gè)出奇制勝的辦法，自制一張名片，名片上五個(gè)字“海上釣鰲客”，自稱為“鰲魚(yú)”，宰相認(rèn)為他有氣魄，就召見(jiàn)了他。他問(wèn)李白去海上釣魚(yú)以什么為線，以什么為釣？李白就說(shuō)“以虹霓為線，明月為鉤?！? 宰相又問(wèn)，以什么為餌？李白說(shuō)“以天下無(wú)義丈夫?yàn)轲D?！痹紫嘣隗@嘆他的氣魄之余，又覺(jué)得他大言欺人，所以沒(méi)有采納他。李白只好去晉見(jiàn)韓荊州。李白《上韓荊州書(shū)》里說(shuō)，白聞天下談士相聚而言曰：生不用封萬(wàn)戶侯，但愿一識(shí)韓荊州。這番話多少有點(diǎn)阿諛?lè)畛械南右桑抢畎赘呙髦幵谟谇懊婕恿饲熬Y“白聞天下談士相聚而言曰”，把李白一個(gè)人的看法轉(zhuǎn)為天下人的共識(shí)。，淡化了其中阿諛?lè)畛械囊馕?。但給韓荊州的上書(shū)依然沒(méi)有結(jié)果。
    于是李白又給安州裴長(zhǎng)史上書(shū)，他極力推銷自己：白少長(zhǎng)江漢，五歲誦六甲，十歲觀百家，故知大丈夫必有四方之志。乃仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游。李白還說(shuō)：南窮蒼梧，東涉溟海，東游維揚(yáng)，不逾一年，散金三十余萬(wàn)，有落魄公子，悉皆濟(jì)之。此則是白之輕財(cái)好施也。昔與蜀中友人吳指南同游于楚，指南死于洞庭之上，白服慟哭，若喪天倫。炎月伏尸，泣盡而繼之以血。行路間者，悉皆傷心。猛虎前臨，堅(jiān)守不動(dòng)?？傊@篇文章中把李白塑造成一個(gè)傾財(cái)好施的人，但是這些上書(shū)都毫無(wú)回音。
    后來(lái)，他就想辦法，和另外五位朋友到山里隱居，想做官但是去隱居，這是不是南轅北轍？不是的。唐清宗為了表現(xiàn)自己的賢明，就經(jīng)常請(qǐng)一些隱士到朝中去做官。于是，出現(xiàn)了很多盛世的假隱士，這些隱士和當(dāng)年陶淵明的隱居完全是兩碼事。他們?cè)诰嚯x上與朝廷千里之遙，但實(shí)際上是一步可以跨越的。道士吳筠推薦了李白，于是李白得以承召入京。于是李白寫(xiě)下了《南陵別兒童入京》這首詩(shī)：仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人。唐代人都希望當(dāng)官，升官就意味著發(fā)財(cái)，很多人內(nèi)心很想當(dāng)官，但是真正要去當(dāng)官的時(shí)候，還要做作一番，裝作一番愁眉苦臉的樣子，即使要笑也是在心里笑，或者頂多是微笑，而李白是仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人，像我這樣的人怎么可能永遠(yuǎn)是蓬蒿百姓。這就注定了他顯然不是當(dāng)官的材料，入京以后簡(jiǎn)直是神采飛揚(yáng)。因?yàn)槔畎自?shī)詞非常好，唐玄宗每次都要讓李白在宴會(huì)上賦詩(shī)，但只是把他當(dāng)做一個(gè)娛樂(lè)。所以歷史上有了“御手調(diào)羹，貴妃捧硯，力士脫靴”?；噬嫌H手給他調(diào)喝的，楊貴妃親手給他捧硯臺(tái)，因?yàn)槔畎资翘婊实蹖?xiě)詩(shī)，所以高力士只好幫他把鞋子脫了。而朝廷中的官員都是拼命的巴結(jié)高力士，現(xiàn)在竟然替李白干了脫鞋的事兒，這是奇恥大辱的。于是高力士一有機(jī)會(huì)就進(jìn)讒言來(lái)中傷李白，所以最終的結(jié)果是被唐玄宗賜金放還，你不適合還是回老家去吧。杜甫寫(xiě)了《飲中八仙歌》揭示了李白失敗的原因：
    李白希望在政治上大展宏圖，但是他不懂得封建官場(chǎng)的潛規(guī)則。被唐玄宗賜金放還的第二年他寫(xiě)了《夢(mèng)游天姥吟留別》。李白也知道自己的下場(chǎng)是因?yàn)椴辉敢鈱?duì)權(quán)貴摧眉折腰。這樣的事情他是不愿意干的，他不愿意低下自己高傲的頭顱，所以被朝廷趕出來(lái)了，他沒(méi)有放棄自己的理想。安史之亂整整持續(xù)了八年的時(shí)間，安史之亂的爆發(fā)把整個(gè)唐王朝推到血雨腥風(fēng)之中，人民流離失所。但是在這過(guò)程中反倒使李白看到了希望。李白認(rèn)為這正是他大顯身手的時(shí)機(jī)，他滿心希望朝廷能夠給他發(fā)來(lái)一紙?jiān)t書(shū)，任他為大將軍，堂而皇之的率兵出征，誰(shuí)知道唐玄宗早就帶著他的妃子逃跑了。等來(lái)等去沒(méi)有等到皇帝的詔令，卻等來(lái)了皇帝的弟弟永王的使者。后應(yīng)永王李征召，入其幕府。這時(shí)候李白給他的妻子寫(xiě)了一首詩(shī)，這首詩(shī)中看不到任何離別的感傷：歸時(shí)倘佩黃金印，莫見(jiàn)蘇秦不下機(jī)。這里李白用蘇秦的典故，說(shuō)我這一去肯定是要發(fā)達(dá)的，肯定像蘇秦一樣帶著宰相的金印回來(lái)，那時(shí)候你不要像蘇秦的妻子一樣。他滿以為功名富貴唾手可得，確實(shí)在永王幕府效力期間，他也斗志昂揚(yáng)，說(shuō)“但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙。他把自己比作謝安，其實(shí)他們倆是兩個(gè)不同的風(fēng)格。結(jié)果沒(méi)有多長(zhǎng)時(shí)間永王的軍隊(duì)就和唐肅宗的軍隊(duì)發(fā)生沖突，永王做了刀下之鬼，李白成了通緝的要犯，后來(lái)有人舉報(bào)了他，李白在江西被朝廷抓住，進(jìn)了大獄。李白寫(xiě)詩(shī)：“平生不下淚，于此泣無(wú)窮?！焙髞?lái)由于大將軍郭子儀的營(yíng)救，終于赦免了李白的死罪，被貶至夜郎（今貴州遵義附近）。不幸中的萬(wàn)幸，走到巫山白帝城的時(shí)候遇到天下大赦，這時(shí)候他心情非常激動(dòng)寫(xiě)下了《早發(fā)白帝城》：
    這首詩(shī)，反映了李白歡快的心情。晚年他生活無(wú)著，只好投靠時(shí)任當(dāng)涂縣令的叔叔李陽(yáng)冰。但他依然渴望能夠在晚年有所作為。
    在61歲時(shí)，他還上書(shū)朝廷，請(qǐng)纓殺敵，他后來(lái)去投軍了，走到半路病倒了，只好重新回到李陽(yáng)冰的家里，第二年就病死在安徽。他的絕命詩(shī)叫《臨路歌》：大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟(jì)。他始終以大鵬比自己，他表達(dá)的是一種抱負(fù)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的深哀。歷史跟他開(kāi)了一個(gè)玩笑，因?yàn)檎钦紊系氖≡炀土嗽?shī)歌上的成功，物質(zhì)上的失敗造就了精神上的成功，暫時(shí)的失敗造就了永恒的成就。所以李白在政治上的失敗并不值得惋惜。
    第二個(gè)例子劉禹錫。劉禹錫有“詩(shī)豪”之譽(yù)。作為“永貞革新”集團(tuán)的主要成員，他一生忠于理想，守正不阿，九死未悔，笑傲人生。而他的詩(shī)歌也塑造了一個(gè)心底無(wú)私、百折不撓、勇于挑戰(zhàn)、永不言敗的自我形象。他的詩(shī)品與人品是高度統(tǒng)一的?！鞍彩分畞y”是唐王朝由盛而衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
    安祿山叛亂被平定后，新的軍閥又產(chǎn)生了，在這樣的情況下，有志之士都希望能夠通過(guò)改革來(lái)改變大唐，于是就有一場(chǎng)改革運(yùn)動(dòng)。核心是“劉柳和二王”。但這些改革推行不到三個(gè)月，就在宦官以及保守派的聯(lián)合鎮(zhèn)壓下徹底歸于失敗。劉禹錫和柳宗元未能避免被貶官和流放的境遇。但是劉禹錫并沒(méi)有放棄自己的理想和初衷，為人是如此，寫(xiě)詩(shī)也是如此。他有一首詩(shī)是：
    終于等到朝廷征召他入京的調(diào)令。他寫(xiě)了《元和十年自朗州至京，戲贈(zèng)看花諸君子》：
    劉朗是他的自稱，他把千樹(shù)桃花比喻那些推翻革新的人，語(yǔ)氣是滿含譏諷。朝廷看到這首詩(shī)覺(jué)得你還沒(méi)醒悟，又被貶。等過(guò)了23年回來(lái)的時(shí)候，當(dāng)年迫害他的那些人已經(jīng)倒臺(tái)了，于是又發(fā)出了笑聲，所以寫(xiě)了《再游玄都觀絕句》：
    很多文人經(jīng)過(guò)艱苦環(huán)境的磨礪，棱角會(huì)被磨光，但是劉禹錫依然保留了他的斗志，“劉郎”由此成為中國(guó)古典詩(shī)歌中不屈的典型。在中國(guó)文學(xué)史上，以“豪”見(jiàn)稱的還有李白、杜牧、蘇軾、辛棄疾等詩(shī)人。但其“豪”之內(nèi)涵卻與劉禹錫不盡相同。李白的“豪”更多地表現(xiàn)為“天子呼來(lái)不上船，自稱臣是酒中仙”（杜甫《飲中八仙歌》）的狂傲，杜牧的豪更多地表現(xiàn)為“十載飄然繩檢外，樽前自獻(xiàn)自為酬”（杜牧《念昔游》）的放蕩。蘇軾的豪更多地表現(xiàn)為“莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”（蘇軾《定風(fēng)波》）的曠達(dá)，辛棄疾的豪更多地表現(xiàn)為“欲將萬(wàn)字平戎策，換得東家種樹(shù)書(shū)”（辛棄疾《鷓鴣天》）的激憤。而劉禹錫的“豪”，雖然也有狂傲、放蕩、曠達(dá)、激憤等成分，卻更多地表現(xiàn)為“人生不失意，焉能暴己知”（劉禹錫《學(xué)阮公體三首》之一）的豪邁和“不因感衰節(jié)，安能激壯心”（《學(xué)阮公體三首》之二）的亢奮以及“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝”（《秋詞二首》之一）的昂揚(yáng)。
    勇于挑戰(zhàn)、永不言敗的豪邁性格，在劉禹錫詩(shī)中突出表現(xiàn)為：一反“悲秋”的傳統(tǒng)主題，不畏“衰節(jié)”，唱出意氣豪邁的秋歌；一反“嗟卑”的傳統(tǒng)主題，不懼“播遷”，唱出正氣凜然的壯歌；一反“嘆老”的傳統(tǒng)主題，不服“老邁”，唱出朝氣蓬勃的暮歌：莫道桑榆晚，為霞尚滿天（《酬樂(lè)天詠老見(jiàn)示》）。所以劉禹錫的詩(shī)品與人品也是高度統(tǒng)一的。

志深軒冕，而泛詠皋壤；
心纏機(jī)務(wù)，而虛述塵外。

心畫(huà)心聲總失真，文章寧復(fù)見(jiàn)為人。
高情千古閑居賦，爭(zhēng)識(shí)安仁拜路塵？

待月西廂下，迎風(fēng)戶半開(kāi)。
隔墻花影動(dòng)，疑是玉人來(lái)

謝公最小偏憐女，自嫁黔婁百事乖。
顧我無(wú)衣搜藎篋，泥他沽酒拔金釵。
野蔬充膳甘長(zhǎng)藿，落葉添薪仰古槐。
今日俸錢過(guò)十萬(wàn)，與君營(yíng)奠復(fù)營(yíng)齋。

昔日戲言身后意，今朝都到眼前來(lái)。
衣裳已施行看盡，針線猶存未忍開(kāi)。
尚想舊情憐婢仆，也曾因夢(mèng)送錢財(cái)。
誠(chéng)知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀。

閑坐悲君亦自悲，百年都是幾多時(shí)！
鄧攸無(wú)子尋知命，潘岳悼亡猶費(fèi)詞。
同穴冥何所望？他生緣會(huì)更難期！
惟將終夜長(zhǎng)開(kāi)眼，報(bào)答平生未展眉。

屹然天立鎮(zhèn)中流，
彈壓東南二百州。
狂虜來(lái)臨須破膽。
何勞平地戰(zhàn)貔貅，

慷慨游燕市，從容作楚囚。
引刀成一快，不負(fù)少年頭！