是什么?。?！

    面對時下的人群，如果問他現(xiàn)在你最缺少的是什么？有人會回答:缺錢。也會有人回答；缺少權(quán)力。更會有人言：缺少快樂。恐怕沒人會說：缺少信仰和自尊。然而依我看來，現(xiàn)實(shí)中的人們最為缺少的就是這信仰和自尊。

    從人類社會發(fā)展歷史來講，社會文化對時代和人們的影響是深刻和久遠(yuǎn)的。它遠(yuǎn)比一種社會制度對人們的影響大得多，也深遠(yuǎn)得多。道德，信仰，宗教都屬于社會文 化的范疇，一般來講，道德、信仰都派生于宗教。而宗教則決定了人們的道德和信仰。而宗教這一影響人類相當(dāng)久遠(yuǎn)的問題，則是決定人們社會生活和個人生活的重 點(diǎn)問題。

    宗教問題可以說是伴隨著人類歷史的始終，在很大程度上決定和制約著人們的思想和生活。從目前看，最具影響力的是基督教，伊斯蘭教和佛教三大宗教。

    人類中較早誕生，影響較大的為佛教。佛教產(chǎn)生于公元前600年的亞洲印度。創(chuàng)始人為釋迦牟尼，本名為喬達(dá)摩·悉達(dá)多，也有叫 他喬達(dá)摩·佛陀的。釋迦是他的家族，牟尼是智者的意思。佛陀是大覺者的意思。他是當(dāng)時尼泊爾一個小國的王子，感悟到人世間的種種苦難，于是放棄了優(yōu)裕的生 活和家庭，開始了傳教生活，創(chuàng)立了佛教，經(jīng)過他和弟子們長時期的不懈努力。使佛教不但成了當(dāng)時在印度占統(tǒng)治地位的宗教，并于我國漢代后期開始傳入中國和亞 洲其他國家

    佛教的教義，主要的精髓為四圣諦。即“生命必然是充滿憂愁與痛苦;憂 愁與痛苦是來自我們的欲望；煩惱只有通過”涅槃“才能得到解脫；只有通過”八正道“才能完成涅槃。涅槃應(yīng)解釋為人的靈魂不受干擾的寧靜，認(rèn)為人只有內(nèi)心心 靈中，完全消除掉一切野心、一切惡念、一切逸樂的追求，放棄對世俗意念和物質(zhì)的追求，才可以達(dá)到涅槃的境界。所謂的八正道，即正見、正思維、正語，正命、 正業(yè)、正精進(jìn)、正念、正定。總得來講，佛教是面對所謂的輪回，提倡自身意念和行為的修煉，以擺脫外來和心靈痛苦。從行為來講它是以出世和避世為前提的，從 本質(zhì)上講它又不是積極的，革命的，導(dǎo)致了人們的消極和逃避現(xiàn)實(shí)。于是若干年后在與印度本土的婆羅門斗爭中逐漸消亡，只是留存于中國和亞洲的其他一些國家 內(nèi)。

    世界第一大宗教——基督教的誕生，是佛教誕生后的六百年誕生的。所謂的基督是王或主的意思，所以又稱天主教，在東歐又稱為東正教，但只是派別的不同。它與 古老的的猶太教有著聯(lián)系，又有著明顯的區(qū)別。他的創(chuàng)始人為耶穌，出生在阿拉伯的伯利恒城。中年他開始在各地傳教，由于他傳的教被當(dāng)時的猶太教視為異端，被 告發(fā)并被羅馬總督判罪。在耶路撒冷附近的山上與兩個賊被釘死在十字架上。相傳三天后他以新的身份得以復(fù)活，成為了上帝的代言人和化身。我們現(xiàn)在看到的耶穌 受難像，據(jù)說就是耶穌當(dāng)時受難的情景，禮拜上領(lǐng)取的圣餐——無鹽面包和葡萄酒，就等于耶穌的肉和血，讓教徒不忘耶穌的受難，不忘教義，改過自己的罪惡。我 們現(xiàn)在知道的公元紀(jì)年和圣誕、復(fù)活等西方節(jié)日都是與耶穌有關(guān)的東西。

    基督教的教義，是我們通過四部福音書中看到的，其經(jīng)歷和訓(xùn)示也是后來形成的，耶穌不屬于任何貴族階級，他沒有財富，也沒有重要的社會地位，是一個憑雙手工 作、憑雙腳走路的普通人，但他有非凡的品格。他強(qiáng)調(diào)公正、仁愛、盡責(zé)，他主張除了敬愛和祀奉上帝以外，人的最高準(zhǔn)則就是愛人如己，在他的教訓(xùn)中，清楚的譴 責(zé)了古老猶太教義中上帝優(yōu)先眷顧猶太人的偏狹，譴責(zé)了經(jīng)濟(jì)制度里的一切等級、一切私有財富和個人利益，強(qiáng)調(diào)全人類的正直生活，唯一的正直生活，就是竭己所 有，盡己所能來奉行上帝的意志。也就是施愛與人和鏟除不公。

    雖然后來基督教會的多種多樣的派別給了這一宗教很多的附會，也產(chǎn)生了許多虛偽和紛爭。但從其教義的根本而言，在人們心靈當(dāng)中喚醒廣倡博愛，根除邪惡的自我 反省。在人們的行為上號召人們鏟除人世間的一切不平的積極行動。無疑是積極向上，富于革命性的。難怪這一宗教受到貴族和統(tǒng)治者的敵視，受到長時期的壓制和 迫害。最后在不斷的壯大和斗爭中，取得了合法地位，使之發(fā)展成為世界擁有人數(shù)最多，分布范圍最廣的最大宗教。而尤其是早期伴隨著宗教的轉(zhuǎn)播它對教育的執(zhí)著 追求和拯救人們生命的獻(xiàn)身精神，加速了人類科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。在人類發(fā)展歷史上也是功不可沒的。

    在人類歷史舞臺上出現(xiàn)最晚的，是另一大宗教——伊斯蘭教。 它于公元七世紀(jì)誕生于多災(zāi)多難的阿拉伯地區(qū)，創(chuàng)始人為穆罕默德。據(jù)說他是一個富家子弟，在家道中落時，到一個年齡比他大的婦人家做了上門女婿。在中年時， 他經(jīng)常感到神思恍惚或見到幻像，感到受到神的啟示，開始向人們講述不同事物的種種論題。經(jīng)過他的朋友和信徒整理和附會，變成了我們今日見到的《可蘭經(jīng)》， 這就是穆斯林們的教義。

    伊斯蘭的意思是順從，穆斯林是指順從的人，即伊斯蘭教徒。伊斯蘭教的教義，并不復(fù)雜。簡而言之，他沒有異教徒所信奉的許多神，也沒有基督徒信奉的三位一體 的上帝，它只有一個神，那就是安拉，它相信靈魂不死，它強(qiáng)調(diào)的“十誡，而尤其是禁止飲酒和對傷害他的人不進(jìn)行報復(fù)，對教徒的行為進(jìn)行了規(guī)范。但它不禁止享 樂，允許多妻制，鼓勵奴隸制，主張武力傳教。與基督教相比確有不高尚之處，但它的教義簡單明了，禮拜形式簡而又簡。雖然主張武力傳教，依靠的是刀劍，但比 較寬容。征服的地區(qū)，對不入教的人只是加以課稅，于是北非，中亞和阿拉伯廣大地區(qū)在較短時期內(nèi)都成了伊斯蘭教區(qū)。

    對三大宗教的簡單描述，在此不想過多的評價它們高下優(yōu)劣，而只是想探討它們對我們后世人們文化的影響。

    在中國這片土地上，從東漢時期佛教傳入，佛教與中國傳統(tǒng)的道教，相互平行，互為存在。并于漢初形成的“罷百家，尊儒術(shù)”的儒家，形成三足鼎立之勢。道教雖 古老，但它的“無為”注定了的它的命運(yùn)，道貌岸然，仙風(fēng)道骨無論褒貶，它必定是遠(yuǎn)離塵世，難以進(jìn)入人們的心靈，也只是為人們提供點(diǎn)幻術(shù)和為統(tǒng)治者提供煉丹 術(shù)而已。佛教的范圍是覆蓋全國的，“南朝四千八百寺”體現(xiàn)了佛教的規(guī)模，但佛教出世，避世的的根本，注定很難進(jìn)入政治舞臺和人們的心靈深處。人們既期望來 世，又難以拋卻紅塵的羈絆，“急來抱佛腳”形象地體現(xiàn)了人們對佛若即若離，心存僥幸的機(jī)會主義心理，人們只有有災(zāi)有難和超度亡靈時才能想到佛，心到佛知也 只是人們一種機(jī)會主義的遁詞而已。至于被讀書人奉為圣典的儒學(xué)，那不過一道虛幻而美麗的光環(huán)，盡管歷代王朝都把孔子捧上了天，然而只是作為對下統(tǒng)治的工 具，如秦，唐，元。清都是少數(shù)民族入主中原，儒家思想在它們心底的地位是令人懷疑的，“劉項原來不讀書”，草莽英雄當(dāng)政，把儒家思想當(dāng)作何物，只有它們自 己才知道。，至于儒家思想，那基本是讀書人的事，讀書人在中國歷史上從來就是作為附屬品而存在，不依附他人就難以生存，不依附他人，就不會有出頭之日。儒 家的四書五經(jīng)，是讀書人求仕的工具，求前程的敲門磚。敲開門后將其丟掉的大有人在，真正奉行“己所不欲，勿施于人”的又有幾何。至于歷史中讀書人所占寥寥 的中國，目不識丁的人們并不知儒家為何物，還不如泥塑的佛像看得真切，信仰也就無從談起了。所以，無論道教，佛教，還是儒家，都是中國人的點(diǎn)綴品，中國人 在思想文化方面，無論是歷史。還是現(xiàn)實(shí)，是缺乏信仰的，是幾乎沒有信仰的。

    沒有信仰的人們，是可悲的，也是可怕的。利己和利人，既是佛教和基督教教義的根本差別，也是社會人們思想和行為的根本差別。崇尚權(quán)力，屈從暴力，缺乏自 我，是中國幾千年社會歷史的真實(shí)寫照，也是時下一些問題的癥結(jié)所在。道德，信仰，倫理等方面問題，在歷史的影響下，在法制、道德約束尚未健全的條件下，顯 得那樣的蒼白無力。人們既缺乏道德、信仰，理念的約束，又缺乏自身思想、行為的自省，一招權(quán)在手，便把令來行。在位的都想把權(quán)用盡用足，于是就有了視他人 為無物，踐踏他人，藐視法律，作威作福，貪污腐敗，人格墮落等社會問題的大量產(chǎn)生。也更有了對弄權(quán)之人，弄權(quán)之事，即忿恨，又羨慕的復(fù)雜心理。而社會人們 對這些問題的淡漠和忍讓，在一定程度上又助長了這些問題的滋生和蔓延。與西方世界相比，和基督教徒占絕對優(yōu)勢的人們相比，在基督教義中原罪信條的約束下， 人們能夠恪守教義和信仰，自覺反思自己的思想和行為，常常懺悔自身的過錯和罪惡，凈化靈魂。具有著相當(dāng)?shù)牟顒e，應(yīng)該和社會的進(jìn)步，和社會道德的高下有著相 當(dāng)、不可分割的關(guān)系。

    無論是宗教也好，還是社會文化也好，其形成都有長期的歷史過程。其改變也是時非一日，不可一蹴而就。但從中國歷史來看，從當(dāng)下社會道德和人們信仰的缺失程 度來講。建立新的信仰和道德標(biāo)準(zhǔn)和秩序應(yīng)該是很急迫的問題。而這些也絕非是運(yùn)用法律手段和制定條文、口號能夠解決的。我們不是社會政要，也不是社會教育學(xué) 者。但為提高民族素質(zhì)，促進(jìn)社會和諧，增進(jìn)我們社會的進(jìn)步發(fā)展，每個正直之人都應(yīng)致力于此，為此付出綿薄之力和應(yīng)有的犧牲。

                                       （改畢于二0一0年四月十三日）