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儒家內(nèi)圣修持輯要

王龍溪：

圣學(xué)主于見性，以無欲為靜、性無盡故學(xué)亦無盡。 · · · · · · 圣人之心、肫肫懇懇，與世界相關(guān)，時(shí)時(shí)痛癢切身、一體故也。

歐陽德：

今世為學(xué)用功者，茍非得見真體，要皆助長。必不得已，不如萬緣放下，順緣順應(yīng)。

高攀龍：

學(xué)者以知至為悟，不悟不足以為學(xué)、故格物為要。

學(xué)者無窮工夫，心之一字乃大總括；心有無窮工夫、敬之一字乃大總括。主一之謂敬，無適之謂一、人心如何龍無適7故須窮理、識(shí)其本體。所以明道日：學(xué)者須先識(shí)仁，識(shí)得仁體，以誠鼓存之而已，故居敬窮理，只是一事。

李見羅：

王塘南先生云：圣賢千言萬語、無非欲人識(shí)其性之本體，學(xué)問干頭萬緒，亦只求復(fù)其性之本體。斯言甚確。但性非情識(shí)之渭、喜怒哀樂隨感隨發(fā)、而此體凝然不動(dòng)。

日中，日未發(fā)、圣賢指點(diǎn)甚微，其工夫亦從微處默默體認(rèn)，故塘翁云“本性以之情”，

云‘必從無思無為而入”。

乃問：畢竟是理如何窮?性如何悟?”先生日：“只須從末上去求本，從用上

去求體。豈恐人求之杳杳冥冥，故為此切實(shí)之詞?抑人生而靜以上不容說，即不可求乎？某謂不容說者，其體之無聲無臭，而無聲無臭，正吾人所當(dāng)理會(huì)，故論明德親民，必歸宗止善。

若真正入圣門頭，便將平時(shí)習(xí)氣，虛知虛見，許多妄想，各樣才智伎倆，盡數(shù)掃蕩，一絲不掛，內(nèi)不著念，外不著相，四方上下，一切俱無倚靠，當(dāng)時(shí)自有滋味可見。

由此并精直入，更不回頭，再不用東愁西愁，東想西想，即外邊事物，雖或不能盡知，然大本已立，將來自有通貫時(shí)節(jié)。

熊十力：

中國哲學(xué)有一特別精神，即其為學(xué)也，根本注重體認(rèn)的方法。體認(rèn)者，能覺人所覺，渾然一體而不可分，所謂內(nèi)外、物我、一異，種種差別相都不可得。唯其如此，故在中國哲學(xué)中，無有像西洋形而上學(xué)以宇宙實(shí)體當(dāng)作外界存在的物事而推窮之者。哲學(xué)家如欲實(shí)證真理，只有返諸自家固有的明覺(亦名為智)，即此明覺之自明自了，渾然內(nèi)外一如而無能所可分時(shí)，方是真理實(shí)現(xiàn)在前，方名實(shí)證，前所謂體認(rèn)者即是此意。

由體認(rèn)而得到真理，所以沒有析別數(shù)量性質(zhì)等等戲論。由此而中國哲人即于萬象而一一皆見真理顯現(xiàn)。易言之，即于萬象而見于混全。所以有天地萬物一體的境界，而無以物累心之患，無向外追求之苦。

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意元體簡(jiǎn)介
一、意元體概念介紹
(一)意元體的體性。

意元體是什么呢？意元體是人體混元?dú)獾囊环N特殊表現(xiàn) 形式，或者說它是人體混元?dú)獾囊徊糠?/span>。人體里有軀體混元?dú)狻⑴K真混元?dú)?，還 有意元體。意元體是人體混元?dú)猱?dāng)中的一部分內(nèi)容。軀體混元?dú)猓瓪?、摸?摸，能感覺到了；看一看，也可以看見。可意元體就不然了，意元體是一種特殊 的混元?dú)猓床灰?、摸不著，拉拉氣，拉不出氣來，也感覺不到它，也看不著它。 等你真正看到意元體了，那就了不得了，就有本事了。將來只有達(dá)到“見性”的 時(shí)候，你才能“看”到、感覺到意元體，到“明心”還都不行。說是看，也不是 看，只是一種特殊感覺。所以意元體是人體混元?dú)獾奶厥獗憩F(xiàn)形式，看不見，摸不到，無形無象，而且非常均，它的均性達(dá)到了沒法形容的程度，它里邊一 點(diǎn)區(qū)別也沒有。

這就是意元體的特性、體象。它的性質(zhì)和混元?dú)庖粯?，可以和?種東西包括咱們腦子兼容。大腦皮層有非常多的腦細(xì)胞，意元體是腦細(xì)胞的混元 氣融合到一起而形成的，而它又和腦細(xì)胞呈兼容。但它不是腦細(xì)胞本身，而是那 個(gè)氣。人體里面每一處的混元?dú)舛际呛陀行蔚男误w成為兼容的。
在這兒給同學(xué)說一說古人講的“玄關(guān)”。

古人說根本的玄關(guān)不在體內(nèi)也不 在體外，不在體內(nèi)也不離體內(nèi)，又在體內(nèi)又不在體內(nèi)，不即不離。那怎么領(lǐng)會(huì)、 怎么理解？那時(shí)古人沒有“兼容”這個(gè)詞，實(shí)質(zhì)上是講人體的混元?dú)猓煸獨(dú)?實(shí)際上就是和實(shí)物在一起的。你一想，把那個(gè)實(shí)物拋，里面那個(gè)竅古人叫“虛 懸一竅”。你不管這個(gè)竅是在下丹田也好，中丹田也好，上丹田也好，它都在里 面“虛懸一竅”。那個(gè)竅是怎么虛懸著呢？把腦子、肚子挖個(gè)窟窿？不是。實(shí)際 是混元?dú)夂蛯?shí)體物呈兼容的。當(dāng)你考慮它的時(shí)候，腦子里把那個(gè)實(shí)體物排掉，想 它是一個(gè)氣。所以過去講，這個(gè)玄關(guān)竅經(jīng)過老師一點(diǎn)、一句話一說——成了，你 就會(huì)了。不過按照古人的說法，也不是這么容易，也不是那么好說，一千人當(dāng)中 也不一定能碰上幾個(gè)人一說就懂。過去只有對(duì)上根人才這樣講。咱們書本上也寫 了很多玄關(guān)竅。有的老師講得比較具體，比方說上玄關(guān)，老師用手指在眼前晃蕩 晃蕩，劃一個(gè)圈，說：“看這兒(眼前不遠(yuǎn)處)，一個(gè)小球是空的（龐老師用手晃 晃，這么一劃，有點(diǎn)氣感，模模糊糊的)，看見了嗎？感覺到了嗎？感覺著了往 回想，想里面，把那個(gè)球擱到里面去，想、想??”其實(shí)就是把意識(shí)往里面放，實(shí) 際用一個(gè)“兼容”(腦子里面是兼容的，是空的，那是氣)，不就完了嗎？那時(shí)沒 兼容這個(gè)詞，只好作這種比喻，但好多人還是不會(huì)?！案杏X到了嗎？”“沒有。 ” “回去悟去?！蔽蛞荒?、十年也悟不著。有的恍恍惚惚感覺著小球了。老師說： 往回收，想里面，看里面??學(xué)生一想里邊就是空的。其實(shí)這也是想玄關(guān)竅。

實(shí)際 上，意元體本來是無形無象的，它和腦子呈兼容，腦子里都有它。你往當(dāng)中一想 就在當(dāng)中，往旁邊一想就在旁邊，想九個(gè)就九個(gè)，想七個(gè)就七個(gè)，想三就三，想 一個(gè)就一個(gè)，怎么想都行。懂得了這個(gè)道理以后，將來修玄關(guān)竅、修身體里面各 種功能，就往那一想，氣往那一聚，就好說了。所以，以前咱們上課講的流珠宮 這些就不需要了，說了也是白說，你往里面想就可以了。

另外，意元體的中心就 是腦中心。因?yàn)槟X實(shí)體本身有一個(gè)向心性，它不散，所以氣也往那聚。那么這 個(gè)中心相當(dāng)于什么地方呢？在大腦皮層里面有個(gè)丘腦，丘腦上邊有個(gè)松果腺，松 果腺下前方相當(dāng)于第三腦室，在第三腦室頂那個(gè)地方結(jié)合著松果腺的那一塊就相 當(dāng)于腦子的中心點(diǎn)。有的搞氣功的說松果腺就是腦中心，其實(shí)松果腺還不是真正 的腦中心，還要靠前一點(diǎn)，是一片的。同學(xué)們看解剖圖的時(shí)候可以看看那個(gè)位置。 實(shí)際上，我們?nèi)说母鞣N意識(shí)活動(dòng)都要往那兒集中，意識(shí)和各部分的變化都要從那兒發(fā)生變化，從功能到形態(tài)變化都是以它為中心點(diǎn)的。意元體里的氣變成有形的 物體，然后到腦細(xì)胞里面去，是從這兒形成的；然后有形物質(zhì)再從這兒散出去， 也是從這個(gè)地方形成；人的各種功能，如記憶，短期記憶和長期記憶，也都是從 這兒發(fā)生變化的。因?yàn)槭侵行狞c(diǎn)嘛。 意元體的中心點(diǎn)雖然在那了，可它是無形無象、非常細(xì)微的，它不光在腦子 里邊，而且應(yīng)該是充滿整個(gè)宇宙的。

但是，我們一般不這么說，而說它是以腦為 中心，可以彌散到人體以外。因?yàn)橐庠w它本身的能量不夠，在頭腦里面的這部 分意元體可以受腦細(xì)胞混元?dú)獾臓I養(yǎng)，而在體外的意元體由于不能夠及時(shí)得到腦 子混元?dú)獾臓I養(yǎng)，它就沒有力量了。意元體混元?dú)夂湍X細(xì)胞混元?dú)膺€不完全等同。

腦細(xì)胞混元?dú)饪煞譃閮刹糠郑阂徊糠止┠X細(xì)胞本身的新陳代謝使用；還有一部分 可以對(duì)外起反應(yīng)，這部分混元?dú)獠攀且庠w。供腦細(xì)胞新陳代謝的混元?dú)獠皇且?元體，但是它可以供意元體來使喚，供給能量、力量，可以營養(yǎng)意元體。所以在 外面的意元體雖彌散得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)，但它不能起到像腦子里面意元體那樣的反應(yīng)事 物的功能。

當(dāng)你練功到一定程度，能夠聚能量了，意念往外一放，意元體這兒能 量一集中，好了，體外邊的意元體也能夠感知到外界事物了，也可以對(duì)外界起作 用了。遙感、遙控都是把外面的意元體集合起來起作用的。
概要地說，意元體是腦細(xì)胞的混元?dú)庑纬傻囊环N非常均，看不見、摸不到 的特殊物態(tài)，它和腦細(xì)胞兼容，包括了腦細(xì)胞本身(腦細(xì)胞本身也是凝聚起來的 混元?dú)猓X細(xì)胞它附近的氣融合到一起了，而且彌散周圍。腦細(xì)胞的各種變化可 以供意元體使用，供它能量使喚)。這么講的言外之意，是說意元體和腦細(xì)胞不 相等。這是當(dāng)代醫(yī)學(xué)、科學(xué)和哲學(xué)沒能解決的問題。醫(yī)學(xué)認(rèn)為意識(shí)就是神經(jīng)細(xì)胞 的活動(dòng)，智能功認(rèn)為不是。它來源于腦細(xì)胞，但是和腦細(xì)胞不等同。(在“意識(shí) 的物質(zhì)性”里面還要講這個(gè)問題)就好比發(fā)射天線發(fā)放電磁波，電流一去一來， 隨著電流強(qiáng)度的變化就產(chǎn)生電磁場(chǎng)，電磁場(chǎng)出去就是電磁波。電磁波和發(fā)射天線 的往返電流直接相關(guān)，有什么強(qiáng)度的電流，就有什么強(qiáng)度的電磁波，完全一致。 它們是因果關(guān)系，發(fā)射天線的電流是產(chǎn)生電磁波的一個(gè)因，但又不是很明顯的因 果關(guān)系。有時(shí)間上的因果，但它們的性質(zhì)可以轉(zhuǎn)化，電流和電磁波可以相互轉(zhuǎn)換， 兩者不相等又密切相關(guān)。

意識(shí)活動(dòng)也是一樣，意元體的活動(dòng)和腦細(xì)胞有關(guān)，腦細(xì) 胞一興奮，影響了意元體，就產(chǎn)生出意識(shí)活動(dòng)。意識(shí)活動(dòng)來源于腦細(xì)胞的興奮、 腦細(xì)胞的能量變化，但是它們不相等。咱們智能功把這個(gè)問題講了，應(yīng)該說是 對(duì)人體生命科學(xué)的一個(gè)貢獻(xiàn)，是個(gè)創(chuàng)舉，也是個(gè)創(chuàng)造。將來誰證明了這個(gè)說法， 肯定能得諾貝爾獎(jiǎng)金。咱們得不到，因?yàn)橹皇钦f了說，沒有證明。
意元體里面含有人體生命活動(dòng)的全部信息。為什么？可以從兩方面來說。首 先，從種族發(fā)生史來講，人是從低等動(dòng)物發(fā)展起來的，從單細(xì)胞、多細(xì)胞，然后 一步一步到了高等動(dòng)物，到了人。每前進(jìn)一步，它的整個(gè)生命活動(dòng)的各種信息都 必然要凝聚到實(shí)體物里面來。

隨著動(dòng)物的進(jìn)化，神經(jīng)細(xì)胞聚合的信息越來越多， 后形成的中樞神經(jīng)系統(tǒng)是各種神經(jīng)細(xì)胞集合起來的，這樣就把從低等動(dòng)物進(jìn)化 到高等動(dòng)物的全部信息都淀積(沉淀、積累)到一起了。所以，人身體里面就應(yīng)該 包括了各種低等生物的各種信息，當(dāng)然有些信息還得不到顯現(xiàn)。有根據(jù)嗎？人體 的遺傳工程 DNA 所含的基因就有這個(gè)情況：低等動(dòng)物里面有的，人體里也有這 一部分；動(dòng)物往前發(fā)展一步，基因就多了一塊；再發(fā)展，基因就又多了一塊?? 人的細(xì)胞基因基本上包括了從低等動(dòng)物的基因發(fā)展起來的內(nèi)容，當(dāng)然也還有許多 高等生物和低等生物共同的基因。所以從種族發(fā)展史來說，人體里面淀積著不僅 是人的而且是整個(gè)生物界的各種信息。

另一方面，從人的個(gè)體發(fā)展史來說，人是 從一個(gè)簡(jiǎn)單的受精卵單細(xì)胞發(fā)展起來的，一個(gè)單細(xì)胞慢慢分化成為一個(gè)復(fù)雜的 人。我們每一個(gè)細(xì)胞里面都包括著整個(gè)人的全部基因，因?yàn)樗鼈兌际怯梢粋€(gè)細(xì)胞 分化過來的，只是有的細(xì)胞把這一部分發(fā)展了，有的把那一部分發(fā)展了。細(xì)胞里 面有一部分基因潛伏起來了，它不起作用，但不等于沒有，只是沒有展而已。 而腦子又是人體里各種細(xì)胞堆積多、密度大的地方，人體里沒有一個(gè)臟器比 腦子更大了。

腦子里這么多細(xì)胞堆到一起，里面信息量就非常充足，人體里面各 種信息，腦子里都有。當(dāng)腦細(xì)胞安安靜靜、人的精神活動(dòng)也不受外界刺激的時(shí)候， 意元體也很寧靜，有個(gè)東西一刺激就顯出來了。就好像一個(gè)空空的鏡子，來個(gè)東 西就照出來了。所以，它里面有動(dòng)有靜，這個(gè)動(dòng)、靜是多方面的。它為什么動(dòng)， 怎么動(dòng)？突然起個(gè)念頭，怎么起來的？在《智能氣功科學(xué)基礎(chǔ)——混元整體理論? 意識(shí)論》這章中講意識(shí)活動(dòng)的形成、規(guī)律及意識(shí)活動(dòng)的過程的時(shí)候再具體論述。 這個(gè)意元體，當(dāng)它不動(dòng)的時(shí)候叫意元體；當(dāng)它一活動(dòng)(有活動(dòng)就有內(nèi)容、有過程)， 那就是意識(shí)活動(dòng)，就叫意識(shí)了。所以，意元體和意識(shí)是不等同的，有了意元體不 等于有意識(shí)活動(dòng)。有了意元體，意識(shí)非常寧靜的時(shí)候也不叫做意識(shí)活動(dòng)。意元體 一形成，本來它是很空、很靜的，它能反映外界事物，能接收信息。一旦它有了 接收信息的功能，人體內(nèi)外的信息“啪”一下進(jìn)來了，一進(jìn)來就不是什么都沒有 的那種狀況了。所以，意元體剛一形成的一剎那，就把它原來的體性丟了，它形 成的時(shí)候就是喪失的時(shí)候。它喪失之后有了東西，有東西但它沒活動(dòng)，也不叫意 識(shí)活動(dòng)。咱們腦子進(jìn)去很多信息，信息不運(yùn)動(dòng)不叫意識(shí)活動(dòng)，它定在那兒只能叫 參照系。將來講意識(shí)的時(shí)候再更深一步來領(lǐng)會(huì)它。不過想一下全清楚也清楚不了， 因?yàn)槿澜缰挥性蹅儾胚@樣講呢。哪里也沒有這個(gè)詞，沒有這個(gè)內(nèi)容。就和本世 紀(jì)初愛因斯坦講相對(duì)論一樣，他講了幾十場(chǎng)相對(duì)論，能有幾個(gè)人聽懂那就不錯(cuò)。不過我們現(xiàn)在講，總比愛因斯坦講相對(duì)論能聽懂的人多點(diǎn)，講不了一年，基本上 能懂。