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?。ㄒ唬┌嗣嬷?/strong> 太極拳從無極開始，無極是思想準備，思想集中后（不可分散），分陰陽即是太極，陰陽是交換相濟的，一個身體半身是虛的，半身是實的。例如：虛實各有五十斤，虛的是氣，實的是勁，虛的五十斤氣交給實的，則實的就成為了一百斤，這樣講虛的半邊豈不是空無所有了呢?不是，而是與此同時實的半邊也有五十斤勁交給虛的，虛的也就有了一百斤的氣。 一站立即意識到身前身后各有一尺的放長，當然，左右也是如此，自己置身是在十字中心，同樣再加上一個十字交叉在一起，自身則在八個頭的中心，這是八面支撐的起源。 虛實分好后，方向又有四正四偶，就是說有了八個頭，自身放在八個頭的中心點，并且是八不依靠，既在中心，又要正中，不偏不倚，這八個頭是長短相等的。中心是以腰為中心計算。如果是正方向的改為斜方向時，并不是把正方向搬運到斜向，而是從正改斜時身體不要轉動，只要意動即可。以斜改正時也是如此，在八個頭中以一條線為主，其它七條為輔，一條放長，七條同時放長，前進（放）時一起跟上，后退（收）時由一條和七條同時收聚在一起。這樣就沒有前沖俯，后倒仰之弊，此拳有理論又有實質，又抽象又形象，此拳不以拳為主，是以理論和實踐為主，理解出來之后就有敏感性，它又是藝術性，藝術全靠動腦筋，以上這些也可以不用它，單純活動活動，對身體健康有好處。如用于對抗技擊，知已知彼才能勝，有力無藝術不一定能勝，無力有藝術不一定敗，藝術不同于技術，技術有設計圖，應付人要靈活，要旋轉自如，太極是雙方面的，從不單講一方。如有上即有下，有左必有右等等，都是相對性，如果為主的一條線放長，則其它七條線也相應放長，這是一致性的，如以左懶扎衣為例，在一頭向東南方前進時，要一同跟上七個頭，向西南方時也同樣跟上七個頭，亦即在一個開大時，七個也開大。退后是收，是以后背為主，帶頭收，任何一條離腰遠了都不對，八面支撐缺一不可，很多東西從陰陽中產(chǎn)生，再說后退是收，要以后腿為主，又如向東南進一丈，東南要聽西北收回它一丈，不可收回(下)九尺，這叫做一動無有不動，也叫前進后退都不頂不丟。 八面支撐有四正四斜八個方向，四正不可占據(jù)四斜，四斜也不可占據(jù)四正，各行其道，不能彼此交替，或把身體搬來搬去。比如，從正面打向斜角時，正面仍然存在，不可把正面搬到斜角去，也不可把斜角搬到正面去的。 八面的中心是以腰為主，為出發(fā)點，八條線只有一條線為主。其余七條線為輔，一條放長時其它七條也相應放長。放長是“開”是“呼”，如一條線收短，則其它七條也收短，收短是“聚”是“吸”，但是輔線的七條不可為主，“聚”是聚在一起，聚在腰里(命門為主)。 本期重點講八面支撐，下期打算談談“空”與“松”的關系。 （二）空與松
現(xiàn)在講講剛與柔，空與松的關系，剛和柔是分不開的，但它有主次之分，剛為主，以剛帶柔，因為骨頭（剛）在肉(柔)的中間，骨頭在肉內，內為陰為精神，以陰帶陽，所以骨為主動。比如手的向下按是骨的主動，肉是懶的，懶扎衣的名稱，已說明肉要懶，肉不能主動，不能以肉帶動骨(有所謂骨肉分離之說)。肉既不能主動，而精神(骨)又要不能外露，因為精神是產(chǎn)生在肉里的骨頭，肌肉是柔，是被動的，以剛帶柔，既精神“骨”帶動肌肉。 “空”與”松”要區(qū)分開來，肩松沉下來手指會發(fā)脹，這是正常的現(xiàn)象，是對的，還有肩松了就有上升和高大的感覺，這都是合乎要求的，肩還要經(jīng)過后面背肌往下松，初學時肩松不下，可以呼一口氣，就能松下，但這是暫時的，往后必須在放松肌肉時的正常自然呼吸。 腹松也要通過腰，腹松可使身軀全部肌肉松，松即是沉，相對地講即是骨的上升，也是意的上升，能夠沉降肌肉，就能有骨頭包括脊骨的上升，因此，骨頭在肉的松沉的同時也就飄起來了。這叫做有降必有升，也叫做有下必有上，要使臂膊骨飄得起來，就是在于沉的作用下產(chǎn)生的。 純松是塌，純空是頂，要空中有松，松中有空，全身處處都是一分為二，關節(jié)、骨頭和肌肉也是這樣，但剛和柔分不開的，因為剛中有柔，柔中有剛，而空和松卻要分得開，空即每個關節(jié)要脫離開來，松開關節(jié)，這叫空，在松開關節(jié)的同時，肌肉也要松開，空是上升，松是下沉，沉要沉得越深越好。由于勁的下沉而相反必然會使意的上升，所以，有上必有下，有下必有上，有左必有右，有右必有左，既要分清，又是一道，另外，空和松究竟空到什么程度，松到什么程度呢?比如沉下五寸則上升也要五寸，即肌肉往下松，骨頭向上升，一沉一升是同時進行的，并非一邊上升，一邊不動仍留在原處。 剛和柔搓和在一起，太極叫做有動未動有預動之勢，這又叫做騰挪。剛和柔是相濟的，是分不開的，但又都有空和松，柔中有剛，剛中有柔。又如靜如山岳，是靜中有動，動中有靜，一個是騰挪，一個是上與下的東西，要慢慢體會，再就空松二字來說，松的時候是什么感覺？如以起勢為例來說，起勢時兩手的意原在膝下，卻可以一直到腳下，空是拔兩頭，即意上升，氣下沉，并不是空洞飄浮，空松一道做之后，就可以“氣遍身軀不稍癡”。上升是由于下沉反射上來的，關節(jié)的松開后可以貫氣，騰挪二字，即是剛柔混在一起，剛中少不柔，柔中不能缺剛，然而空與松必須分清楚，它是肉練出來的東西交給骨，骨又練出來的東西交給肉，騰挪可以幫助空松，剛柔又要混在一道。這里所講的東西是主要的，拳卻是次要的，以前是先學拳后理論，現(xiàn)在是理論和拳一起來教。下一講要談談身法，談談怎樣三虛包一實。 （三）三虛包一實
練習太極拳不能不講究身法，身法共有十三條，并非十三勢?？梢韵染毲鞍朔ǎ纾汉?。拔背。松肩。垂肘。提頂。吊襠。氣沉丹田，護肫等等，身法即常講的內形，內形要與外形拳架統(tǒng)一，要求做到精、氣、神寓于拳架之中，還要做到有知覺，如此方有意境。 身法就是組織，如涵胸、拔背等，身法乃是組織的方法，各有一定的用處。目的是節(jié)節(jié)貫穿，不頂不丟，節(jié)節(jié)貫串，為的是能通達全身，使全身通氣，也是為了勁整。 涵胸有左右兩胸，兩胸是在鎖骨以下二、三寸處，亦即肋骨微含包圍兩胸往下沉。從鎖骨到心不可彎曲，均勿含心。拔背是大椎要拔高，兩者同時進行，即一個動另一個要相應動，先空后松，用松肩垂肘來幫助涵胸。拔背要互不破壞，與此同時后肋及扇骨往下插，這叫做”氣貼背”，背后的機關很多，不可忽視。松肩垂肘要求兩處關節(jié)松脫開來，再配上含胸、拔背，然后才能布于兩膊，開于手指。因為放松才能貫氣，氣貫于手指，一定走膊的里半邊，這樣是為了有勁、有敏感性。 提頂(頂勁)和吊襠，提頂要外形幫助，它是虛的，不是實的。頂勁、不伸臉、不低頭，并不在中間起吊襠作用，要拎尾骨同小腹和頂中心成一條直線。吊襠也要有外形幫助。吊襠：即尾尖前移一、二寸，但意識上可遠到幾尺、幾丈。吊襠，要由兩臂兩膝幫忙，不可各不相關，要相互配合，幫助吊襠，這就叫做裹襠。護肫如不恰當，它能破壞空松，及支撐八面。護肫是在兩肋下邊軟襠處不能匾掉，要保護它，猶如一個口袋中間匾了氣便被阻礙不能下沉到丹田，亦即無護肫，無護肫即無氣沉丹田。一定要叫口袋上下相通無阻。騰挪和閃戰(zhàn)也是剛柔結合，松肩結合，是內四外也四，即柔是四寸包住剛四寸，剛柔不分，似動不動，這就是騰挪。要周圍一寸，處處都是一寸，是精神中產(chǎn)生，也是陰中產(chǎn)生，如從精神上衡量，即實腿同肱部通過松肩結合成一體，閃戰(zhàn)者即方向也，實股是陰，陰可向任何一面滾，即是閃戰(zhàn)，亦即一個圓體隨便向那一端冒出一股氣來。左胸同右臀連系在一起，也是八個合一來應用，不可一個一個地分開來用。以前所講的一個一個用是可以的，但身法不可缺一，仍是完整的，所以要幾講搓合在右合攏，合后的手開是豎掌成八字形，手指高不過肩。提手上勢的左手向前上方張開，右手要劃大圓圈，意識射向遠前方，匯成一個焦點。白鵝亮翅是丁字形，右手上升為橫，左手下推為豎。 氣沉丹田，可以譬喻潛水艇潛在水下，外不露形。內動為內形，又稱身法。加上外形的拳法，并配以胸中腰間運化等，就是所有各個兵器我都有了，只是用時須要靈活，不可硬強強地為好。 太極拳要做到右腿可以放在左腿的左邊，這就是靠擺法，即我的腳不可象放方桌或放圓桌那樣，都是四只腳擺平，而成雙重，要求兩只腳放在一根樁子，一根樁子在三虛(兩手和一條虛腿)之內，實腿是一根樁子，它叫精神，另兩手和一條虛腿叫做神氣，神氣要活，要隨屈就伸，動若江河。叫精神的這只實腿要靜，要靜如山岳，它不可外露，即不可隨便亂動，實腿是深入地下的，而頭頂又是升騰空際的，兩者尺寸都是相等的(以上都是指動腦筋用思想)。以上幾點可概括為三虛包一實。 拳可以不放在身上，動作全在靜中產(chǎn)生，不靜則不專心。此外八條線都要存在，方能自身有主，推向前面時要顧到后面，也要顧到左右兩面，方能立身中正，八不依*。 （四）
略談一招一式，如白鵝亮翅的手法，兩膊做成丁字形，左手先一豎，右手一橫，在這兩膊中就包括著剛柔、空松。并在臂、肘、肱、腕、手的每一寸或數(shù)寸間，包涵著棚、捋、擠、按等用法。又如下勢的退步，在收前腳的同時，也附帶有剛(骨)的拔高，和柔(肉)的下降，一升一降，兩者同時進行，不可有先后、參差，拳可以不放在身上，所有動作，全在心靜中產(chǎn)生。心不靜則不專心，拳便散亂，一散亂便身不由主，欲要自身有主，必須保持八條線都存在，一舉動就要照顧四面八方。因此，打拳不能離開意識，以意領拳，拳才能不放在身上，從而最后達到忘形。 啟：啟是啟、承、開、合一個節(jié)序的開端。啟，就是起勢，也就是拳的開頭。一起勢即要有聚。聚，就是各個身法的組合搓和成一個整體，不可那先那后。但聚是有些“尚氣”的，這不妨事，因為它同時在心靜和腹部放大(氣沉丹田)，一起進行。這樣一靜一松就成為“空”(關節(jié)脫開)，一空便和“尚氣”相抵消。因此，可以使氣沉丹田即存在著聚。聚，包括身聚神聚。要做到聚，切不可散。 在練拳運動中，不要剛不離柔，柔不離剛。剛代表精神，先把精神掌握好，由分開、統(tǒng)一、再分開。剛是先動，同時必須保持柔的跟動。打拳時不可時起時伏。時升時降，像波浪形，必須保持一定的高低水平線，還要保持空、松。一開始練拳，便保持立身中正安祥，兩膊兩腿都要保持一定的弧度。摟膝打掌，后腿不可蹬直，兩上膊不可伸直，為了符合”動宜曲蓄而有余”的要求。 做身法總是要受意念的支配，沒有它便做不成功，所以在身法之外，的確還存在著意念這個東西。比如身前要豎起一根直線，從頭到腳在垂直線中產(chǎn)生橫的一寸一根，和兩寸間距的一根根前伸線，從上到下，都是同一個尺寸，上中下都是一個枰，猶如身前豎著有刺的屏風。又如，眼視前面遠方目標時，而自己的身、手、腰、腿也要完全一致地向著這個目標發(fā)去等等，都是在用意念，這是屬于虛的一面。那么實的一面又是什么呢？實的不言而喻就是拳法，拳的勢法。內形又叫內因，外形就是動作，內外相合，就是有虛有實，有陰有陽，有表有里，而合乎太極原理了。再就”開合”來說，合是收，開是放。1、要合中有開，即外形在合時，有放松，又有意念放出而不丟，這就是合中寓開。2、開中有合。就是手腳開大，意念放遠而放松，內中有含蓄，就是開中寓合。3、開中寓開。就是在形的放大中再求放松沉氣，就是開中寓開。4、合之再合。即在外形合攏時，內中再緊湊含蓄，便是合之再合。 不論怎樣，都是意在外，神在內，主要在蓄勁，勁發(fā)于腳跟，形于手指，最終氣沉丹田為根本，用意非用力。 合：合勢是手腳八條線的縮短，不可一條腿落后而拔長，因為拔長便聚不圓了。如要八條線不知用哪條線，搭手不嘵得他的剛還是柔，是不行的。 這一講同前三講為四合一，成為一個整體，練拳可以先練慢，后練快。慢可以細細體會，快可以使眼、手、身、步各法靈活，但需要慢而不呆，快而不亂，首先要求形整。如形缺，可以意補，而意缺可以神補，達到身法完整，完整而后勁整，在勁整的基礎上揣摩和用法上的變換活動。 固然，拳的設計和它的理論，要在外形上表現(xiàn)出來，但又要把身體練好，藝術提高，還在分形和意，理論和實際相結合，實際在即能派實際用場也。每人要用一把尺量一量，已和老師講的話相差多少？缺多少必須趕上多少。若說身體難做好，并不是人人做不好，也不是人人都能練好，知其然而不知其所以然則不行。所以然，即本身的反應合不合規(guī)矩。因此說入門須口授，功夫來自勤學多練，你不來問我，我無法幫你。因此，學者還需要多問，以教拳的來說，要因人施教，根據(jù)各人的程度及接受能力而定。 （五）推手
這一講的內容，涉及到推手方面，由于沒有系統(tǒng)的準備，只能拉架一些。太極拳近似唱戲，動靜本有韻律。唱戲要字重、腔輕，一句尚未吐完已收回來，剛收回又發(fā)出去，綿綿內涵。練拳時，一呼一吸，一招一式，輕重緩急要適度。不散、不滯、不偏?？於粊y、慢而不斷，勁斷意不斷，意斷神不散，滔滔不絕，異曲同工。觸手挨臂，沾衣運動為轉寰，處處用心窺來意，始于守中，中于行氣，歸于凝神致虛，以虛靈為體，以因循為用。靜以待動，后發(fā)制人。后發(fā)制人，必有消化他的勁力，欲要消化他的勁力，可變換方向角度。你的動作就是我的動作，我的動作不是你的動作，仍是我的動作，以我為主。進、退、推。引都宜以陰手，即在下面或后面的手*近自身，以陰掛陽，陽手會于應自動推進，所以只要多注意陰手，以陰手為主，盤手時宜近，不宜遠。 推手時，能否只用思想，對角走空間路線去打對方的焦點?不可以，何以叫節(jié)節(jié)貫串，即首先節(jié)節(jié)貫串自已身體和對方聯(lián)接起來，也通過他身體的節(jié)節(jié)貫串聯(lián)系于自已，才能達到他的焦點，不過，我和他的節(jié)節(jié)貫串之前，我的腦筋早已經(jīng)動到他的某一處的一個焦點，這個焦點，就是我要打他的地方和目標，這就是精神和物質的結合。一分手就要落到底，落到底就是內形上的一氣松沉到底，不可走一半，或只是到了丹田就急于要打。不言走上中下哪一路，在運動著的手一停，就要沉到底，沉到底再來一下，引、蓄、發(fā)同步進行即能成功。引就是聚，引和聚要結合，進來和出去又要結合，回來為了出去，引不是為了聚，舍己在形，從人在用意，舍己仍由已。我可以順勢打對方，這便是隨曲就伸，是靈活運用的?！ ?br> 還有一個比方：引是肉，發(fā)是骨，用肉不用骨，用骨不用肉，不可骨肉一起用，故骨肉要分離(即陰不離陽，陽不離陰)。 在推手中，整個兩膊同手都具有刀、槍、劍、戟，任憑你用哪一種兵器，或者兩種一起用。每種兵器都有它的用法，看什么情況，用什么兵器，先要問一問自己到底有了哪些兵器，先用什么兵器，哪個熟練就先用哪個?！ ?br> 再談談發(fā)勁的根源，即如何行氣運勁，拳書上說，勁起于腳跟，但少不了尾椎骨的運勁，運勁又少不了大椎骨的行氣，尾閭管住腳腿，大椎管住兩膊及手，又可說行氣在手，運勁在腿，腿腳要有數(shù)，然而運用腿腳又叫用意。呼是開，開是沉，呼的形狀在手，是所謂形于手指。其實，呼的根源卻是在腿、在腳，所以，呼是沉，沉是腿上有意思，呼是在沉的基礎上開出去的，因此，神氣的活龍活現(xiàn)，就是精神在實腿的勁道十足的反映，是實腿的支持和運送，神氣是外形，是用得完的，而精神(實腿)隱蔽在內，是用不完的。因此，滔滔不絕的根源是實腿。行氣是由于沉的作用生成的，因而沉又是發(fā)勁的根源，呼是因為有沉，沉是為了呼，呼是開，沉是合，這叫開中有合，其中合中又有開，兩者相輔相成，上下相等，不分前后，不可分離，這個又叫行于四肢，上布于兩膊，下支撐八面。開是在沉的基礎上，也就是在實腳上反射出來的。因此，實腳要不怕緊張吃力。 至于怎樣起動對方的腳跟，使他向我傾近？首先要彼此之間的尾閭對換一下位置。就是把他的尾閭放在我的尾根后面，這在方法上，既有用意，又有用形，形意合一。用形是求步法上的幫助，概括地講，便是上面引進來，下面攻進去，手收尾出，上下合拍。此時的尾進身自然要微微的弓腿，這就叫做上下相隨，在外形上并不覺得搶坐他的位置。 （六）
大椎行氣定手，尾閭運勁定腳?？梢韵冗\勁后運氣，最好是行氣運勁相結合，這才是上下相隨?！ ?br>
引是用手法，蓄是用步法，引和蓄要同時進行，引的時候要用粘，不頂不丟緊緊依隨，引時要有計劃，要引五寸的決不讓引六寸。引往任何角度位置，都是和我目前接上頭的。好象目前是一個大人挽著四個小孩(兩膊兩腿)走路，走到哪里小孩總是牽在大人的手里?！ ?br>
一起勢就是一動無有不動，不要那個局部先擺好，再動其他部份，局部先動不好，起勢前是無極，到舉動時才分太極，才分陰陽，才做虛實。一句話，就是一動就有了各種身法的組織相配合。最主要的是吊襠管好腿，拔背管好手。也要注意，吊襠時尾椎根要松，尾根不松氣就行不到腿腳。與對方一碰手就是全身統(tǒng)一，亦即周身一家。此外，肩胯要靈活，如要使尾根松，吊襠不能太過?！ ?br>
引到身前，實際就是引到命門，這是從內形上講，如從外形上講就是引到靠近我身前，再具體點講就是把他吸引落到我的腰腿上。引，還要無中生有，即有外形的手法。還有：雖然收回，而我的意仍在手的原來位置，并沒有丟掉，這就是退中有進，此乃引是為了發(fā)，形回意仍在，這叫無中生有。此外，在引回時我的意識放得越遠越好。
推手時要路子多，反應要靈敏，無多求，只要求能多多實踐，實踐能叫你知道所以然。 平時練拳，練推手，要按規(guī)定辦事。要一絲不茍，認真鉆研。還要在平時刻刻注意好好留神老師的舉動和神氣，技巧。 推手有個脫殼問題，什么叫脫殼，就是不要專注意我自已，或者專留心在他身上，而是把我的意境放長放遠，把他不當作整個人，而是我只曉得把我前面的東西擲到遠前方的目標上去。不只是在我的或他的身上手上了。這樣就可能把他放遠點，而飄得起來。不過，要在放意之前，先要決定好要他幾節(jié)。如果要用他三節(jié)，則我的三節(jié)先要對準他的三節(jié)(這叫曲中求直)，之后方可放意，說時遲那時快決無斷續(xù)遲疑余地，方能奏效。 盤手時在未分手之前，可說無所謂，只注意他碰到我的地方(挨何處心用在何處)。及到分手發(fā)放的開始，已決定好打他的目標(這時早已有計劃)，致于用什么勢法打，就要連分帶落。又叫落膛，落膛一定要一落到底，不可來路停留猶取(這也叫一氣鼓鑄)，如果只落到一半就要打，這是不行的，肯定無效的。在落膛后，下部不可再有移動，也就是外形的腿即在引到身前時已經(jīng)豎胯插好。便不可再有絲毫幌動，此時尾尖為插地(注意尾根放松)一般，這樣發(fā)勁才能得力。 在發(fā)勁出手時，尾根下插，腿不移位，實腿虛腿一起曲蓄，也叫做收。收時臀部和腳跟有相吸碰頭之意，同時膝關節(jié)相反張開(決不可挺直)，使曲蓄有余?！靶顒湃鐝埞?，也應該如抽絲，但發(fā)勁決不可如抽絲，要如放箭之速，如錘擊之重，我覺得這種拳不是形意拳，因他不是形在先而是意在先，可以叫它意形拳(意不離形，形不離意)。 “舍已從人仍由已”，由已是主動權在我，兩人對照，叫他依靠我，我決不依靠他(八面支撐立身中心)，我是獨立自主的，如我依靠他，他一倒我也跟著倒了，所以自已決不可失去中正。重心。不可失去中定。 （七）
在推手運動中，我的兩膊兩手在同時運動同時連接當中，陰手用意要多要濃，亦即陰手比較得力。另外，兩膊兩腿都有如刀口刀背之分，肘底部和膝前部均屬刀口，反之為刀背。 兩膝關節(jié)在引蓄時是一同曲直的，虛胯要放松到膝，如淌水一般，以胯淌到膝，這樣，下部的樁步穩(wěn)了，上部就可不要，不要者不是丟掉，而是放柔放松，意識仍然存在。也就是上面由松而吸，下面由蓄而整，最終要用整體。不可用局部，并且要沾粘絲毫不離，打什么路線，猶如寫字下筆一樣，筆頭觸紙就有計劃，有模式，有體裁，怎么寫便是怎么打，胸中早有成竹，手上也有抑、揚、頓、挫了。 打(發(fā)放)只可用意，用氣勢打，不可用形打。用形是尚氣，“尚氣者無力”，你越是硬梆梆、雄糾糾越是無用。你的兩手代表神氣。是柔的，他便無從知你，而你真正的實力在下面，丹田部位好比是膛，是倉庫。胸中運化又比如是來復線，來復線比方是步槍管內壁的螺旋槽，子彈是順轉出口的。槍頭指著目標，我把他的人，當著子彈登上我的膛，此時發(fā)勁，如扣板機，把子彈順絲螺爆發(fā)出槍口(但不可反絲螺轉)。手指又象描準標，把槍口對準之后，便一直盯到底直到靶心為止。切不可時而這樣轉，時而那樣動，猶豫不決，或者半途停止，這便事倍功半。甚至無效。不過，如把他的子彈落到我的膛里，還不可馬上轉出槍口，如果轉的話，槍口內壁是直的，轉不出去，這時便要叫他落空。(進一退撞針)再把子彈旋轉出去。手指指示方向后，發(fā)放時要邊發(fā)邊轉，一直轉到底，轉到他走為止，至于轉的幅度，可大可小，以小為好。因為，小轉比較隱蔽，對方不易察覺，只因我外形并不明顯，而是內在胸中運化和腰間運化，把他轉出去的。換言之，即內形旋轉為螺絲，越轉越深，此時我有轉的根源而他卻絲毫不知道。這些都是內動外不動，外不動就是外形不亂動，只是用胸中和腰間的配合運動。實際是以思想活動為主，所以使他不知道。他聽不到我的動靜，便不加阻擋而通過。因此在發(fā)放的一剎那，在接觸處不要頂他，他如正面頂來，可改用使外層路線來搓他。如果我的肱部在下，就用肘意接觸地面，如我肱在上，使用上層皮表象被提懸起來一樣地來敷搓他。假如他還不走，再改路線，此乃不頂不丟，“人不知我，我獨知人”之術。 牽動他被我所動，首先是自己各個組織配合得非常默契，特別是腰腿的功率運用得好，此外如果我的胸中能夠運化自如，他就聽憑我的主宰，因主動權在于我，一經(jīng)接觸，我的步法，身法，手法都有了思想準備，可不用形來頂撞他，必須用如壓縮氣之力來壓到他的目標，這樣外形不象進攻，實際我己進去，這也是要他不知道我的進去，要求自己越沉(氣)得好，就可叫他越跑得遠?！八の移っ?，我意入彼骨里”。他觸我何處，我便向何處發(fā)去，可以得手。 （八）
打太極拳不能離開思想，拳書上說“思想在先”，還有一說心發(fā)命令就是思想，胸來執(zhí)行是胸的運動受命于思想。胸動主持方向角度，并和腰密切呼應?；ハ嗯浜稀Ｋ^“全在胸中腰間運化”。都由思想指揮，由此可見思想對太極拳的重要性，思想在先也就是意在先，比如，練習太極拳的起勢之前，并不是太極，而是無極，不可以把身法預先做做好，然后再動拳腳，而應該是在運動開始時全身一齊運動，才叫“一動無有不動”。也就是把內形、外形、眼法、身法、手法、步法各個組織一致行動，合為一個整體。但在起勢之前，可以有足夠的思想準備，這叫思想在先。練拳如是，推手亦復如此。如對手挨觸我到哪里，我的思想就到哪里。書云“彼挨我皮毛，我意入彼骨里”始終用意而不丟不頂，總是不放松警惕，隨時準備對方突然襲擊。時時注意運用接、蓄。發(fā)進行還擊或主動出擊。凡此種種，都叫做“思想在先”。還有練拳時要常問問我的手和腳是不是聽我的思想指揮和控制，如果孜孜練拳卻又無意識，拳和意脫節(jié)，這不是練太極拳，只能叫做練拳?！ ?br>
談談命門：“命門是中心的中心”，不失中心才能使身有主，換句話講，使身有主的源頭就在命門，還有常說的意上升，勁下沉，它的主宰就是在命門，命門可稱它為腰。如果以腰為主宰，就要先把腰豎起來，要豎在當中，要八面不靠，方可八面支撐。如果不把命門(或稱腰眼)放在中間，兩人一搭手我先輸了。因為腰為車軸，軸心不正，怎能平衡，失去平衡必然失敗。至于命門何在，大致是我伸出去的手背和脊背形成直徑圓圈的中間。所謂命門跟著走，不可落后，不可靠邊緣等，都是指腰要放在圓圈的中心，其實是用意為先而后整形，不可以躬腰坐臀。因此，支撐八面也在有腰，又如“勁由內換”，首先要換腰，腰能換得好，便能勢勢有中定，也必然處處有輕靈。(命門是督脈中一個重要穴位，針灸須選中穴位。武式太極拳所指的是命門區(qū)域，不在一個焦點上，上面所指的命門，可以理解為腰中間)。
略談意上升，意上升是勁下沉的必然結果，因為上升中存在著蓄，在蓄的當中就有下沉，有沉便產(chǎn)生壓縮之力，從而使意上升，有壓縮才能有爆發(fā)，由此理解，蓄是上升的源泉，有沉必有升，正是分開兩頭，單純升是飄浮，單純沉便是偏塌。偏塌只有呆滯，沒有爆發(fā)，推起手來放不出。
此外，再談圓襠和扯胯，我人的自然站立時，本身變有了圓襠，只要在走架和推手運動中，不把尾底故意拆開或扭來扭去，搖擺不定，其中既有了園襠又有了吊襠。對立身中正來說不能不注意此者。因而不必刻意追求圓襠，練拳講究圓襠，是為了有寬面，也是為了襠步平穩(wěn)，圓襠不是把兩胯拆開放大距離，而是要求尾閭居中，并加以放松便達到圓襠目的。如果沒有圓襠便容易扯胯，扯胯者即是將后胯搬到前頭，或者搬到兩胯齊頭，這樣兩膝和一尾的三只角不能相等，而破壞了步法，出現(xiàn)了雙重步，不能分清虛實，便失去了太極?！ ?br> 還有腰和尾骨隨時要居中，居中是居八個頭的中間，無論手的如何分合，腰尾總是居于勢法的中央，其次是居他我四只手的中央，也就是腰和尾要緊跟手法步法，不可落后靠邊緣，因為四肢的后盾是腰尾，如若腰尾沒有豎好，節(jié)節(jié)貫串不能到手，手用不上是因為失去了支撐。因此不單要求手活步活，還要求腰尾更加活，從而達到上下相隨一致性的目的，達到發(fā)勁如放箭的地步。再說到形于手指，首先要將掌根坐好，如果手掌倒伏，必須將掌根之意超過掌前，這樣形和意在一根線上貫串，推手來可以得勁。不然便是折斷了自己的矛頭沒有用處。 如何理解氣貼背，任何動作，包括蓄而后發(fā)，背上都不能絲毫使勁，如一使勁背板僵硬了氣便下不去，氣下不去，勁便沉不下，所以做任何動作，特別是發(fā)勁一剎那，務必背肌要放松，用意將兩背下插兩肋下達腰，背呈鼓面(有含胸相襯)而不是穹背，沒有背包袱弊病，使勁能下沉集中，這是勁整的第一條件。(強調氣貼背是武式太極拳一大特色，它是八法或十三身法之外的一大身法，不可等閑視之)?！ ?br>
此外如推出之手，勁不長，放不遠，那就是將胸含足，將肩沉足，尾占前位，實股及胯呈鼓面。豎尾松松存在于中心，此時的手便能放長，它是“滔滔不絕”內容之一。(武式太極拳主要是蓄，所謂蓄勁如張弓，張弓乃放箭之本，因此要多研究蓄勁。身法上如沉肩。圓襠。氣貼背等等都是向腰間聚合，四肢也是不失曲蓄，始終保持弧度，這都是蓄勁如張弓的特定條件，因此，“勁宜曲蓄而有余”，根本是為了利于發(fā)放)。
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