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“頹廢”是人們耳熟能詳?shù)拿~，也是人們常能體驗(yàn)到的情感狀態(tài)，但否定或忽略它的存在卻成為了中國當(dāng)代文學(xué)研究的常態(tài)。在社會(huì)學(xué)批評(píng)盛行之際，將其簡(jiǎn)單地視為一種精神病態(tài)加以拒絕，并且將象征主義、立體主義、超現(xiàn)實(shí)主義和抽象主義統(tǒng)統(tǒng)裝進(jìn)頹廢主義概念，認(rèn)為它是反動(dòng)藝術(shù)，拒絕現(xiàn)實(shí)主義，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義、悲觀主義，反社會(huì)、反人道，反民主。由于否定在先，一些重要的史論著述都較少提及頹廢主義，更不用說深入細(xì)致分析頹廢主義的發(fā)生、流變與貢獻(xiàn)了。結(jié)果，深刻呈現(xiàn)了人類精神生活特性的頹廢主義創(chuàng)作，卻在人們的忽視中變得模糊不清，頹廢主義成為某種意義的精神棄兒。 其實(shí)，頹廢是人類精神的一種審美反應(yīng)，體現(xiàn)了人類的審美真實(shí)性與深刻性。它是人類自身的一種身體與精神上的文化癥候，具有深刻的發(fā)生與流變?cè)?。從人類身體與精神上長出來的果實(shí)，哪怕是有些毒素的，恐怕也不能輕易地否定。 頹廢主義概念確實(shí)難以界定，但若從大處著眼，則有可能劃清它的主要邊界。我認(rèn)為，可用同心圓的三次擴(kuò)大來界定頹廢主義：首先是核心圓，指發(fā)生于法國，以波德萊爾、于斯曼為代表的具有典型頹廢特征的頹廢主義思潮與運(yùn)動(dòng)，這些作家是頹廢主義的標(biāo)志性人物；其次是中間圈，指各國明顯混合著唯美主義、浪漫主義傾向的頹廢創(chuàng)作，這極大地?cái)U(kuò)大與豐富了頹廢主義的內(nèi)涵與影響；再次是外層圈，指不屬于頹廢主義流派的作家們也會(huì)創(chuàng)造出具有頹廢傾向的作品，使得頹廢主義成為一種更具廣泛意義的文學(xué)現(xiàn)象。所以，不是文學(xué)史上的頹廢主義不鮮明，而是我們的認(rèn)識(shí)不到位，從而遮蔽了頹廢主義的存在。因此，在重新認(rèn)識(shí)頹廢主義時(shí)，恢復(fù)它的身份與地位是第一步，接著才能往深處理解它。 頹廢意識(shí)的一般發(fā)生與人類的自我認(rèn)識(shí)、處世態(tài)度與身體力行相關(guān)。體現(xiàn)了頹廢意識(shí)的頹廢主義文學(xué)，決不只是十八九世紀(jì)的文學(xué)事件。實(shí)際上，羅馬時(shí)期的文化藝術(shù)是后來頹廢主義得以發(fā)生的重要源頭。羅馬文化在其發(fā)展到燦爛之極的時(shí)候，呈現(xiàn)出的諸多品質(zhì)正是頹廢主義創(chuàng)作不斷汲取營養(yǎng)之處，其中有外來東方文化的影響、統(tǒng)治者的暴戾無常、羅馬神話世界的獨(dú)特性、建筑文化上的精致、群眾文化上的狂歡儀式、社會(huì)生活中高雅審美趣味的普遍存在等。羅馬時(shí)期所突出的高雅審美趣味，在形成頹廢主義方面發(fā)揮了巨大作用。原因在于，人的審美趣味一旦高雅化，并趨向極端，就極易偏離正常的生活軌跡與環(huán)境，進(jìn)入個(gè)體審美趣味的自我繁殖與瘋長狀態(tài)，向頹廢主義的一端發(fā)展下去。古羅馬的頹廢藝術(shù)是如此的，十八九世紀(jì)法、英頹廢主義的發(fā)展也是如此，傳播到俄國、日本、中國的頹廢主義思潮無不體現(xiàn)了這種內(nèi)在邏輯性。就頹廢主義所代表的高雅審美趣味而言，它往往在人類的審美史上代表著藝術(shù)上的積極探索創(chuàng)新，這不僅體現(xiàn)在審美內(nèi)容上的創(chuàng)新，如波德萊爾開創(chuàng)“惡”的審美表現(xiàn)；也體現(xiàn)為藝術(shù)形式的創(chuàng)新，如頹廢主義深刻影響了后來的現(xiàn)代主義創(chuàng)作方式的選擇與革新。 頹廢主義作為人類身體上的癥候，主要體現(xiàn)在對(duì)于病態(tài)身體、美麗身體與女性身體的迷戀。學(xué)術(shù)界認(rèn)為，在西方思想史上，如何理解身體經(jīng)過了四個(gè)階段：柏拉圖階段相信身體與靈魂是二元對(duì)立的，身體成為罪惡；中世紀(jì)將否定身體視為回歸上帝的先決條件；文藝復(fù)興以后，雖然有著對(duì)于身體的某種向往與歌唱，但在隨后的知識(shí)崇拜面前，身體再次被貶抑；尼采階段開始解放身體，創(chuàng)造了“身體本體論”。頹廢主義對(duì)人類身體的理解遠(yuǎn)比文藝復(fù)興與浪漫主義更為大膽純粹，是對(duì)于身體的重新發(fā)現(xiàn)、體驗(yàn)與表現(xiàn)。波德萊爾、魏爾倫、福樓拜、王爾德、尼采、喬伊斯都曾描述過病態(tài)身體與自身感受，其中王爾德創(chuàng)造的“莎樂美”身體，可謂病態(tài)、女性與美麗的三重結(jié)合，是典型的身體體驗(yàn)之作。故事圍繞著身體而展開，莎樂美喜歡喬卡南的身體，年輕敘利亞人愛著莎樂美的身體，她的繼父喜歡莎樂美的身體，而莎樂美則利用了自己的身體去達(dá)到目的。美麗身體具有了兩面性：一方面是純潔的處女身體，另一方面是變態(tài)的情欲身體，對(duì)身體的這種交叉描述，形成矛盾沖突并導(dǎo)致死亡，從而揭示了身體的多重之義及富含的潛意識(shí)，展示了其攝人心魄的病態(tài)力量。頹廢主義的身體表現(xiàn)體現(xiàn)了三個(gè)轉(zhuǎn)向：第一，針對(duì)傳統(tǒng)的神性身體，轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的物質(zhì)身體；第二，針對(duì)傳統(tǒng)的社會(huì)身體，轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的個(gè)人身體；第三，針對(duì)傳統(tǒng)的健康身體，轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的病態(tài)身體。如果說，頹廢主義的美與傳統(tǒng)的美之間有區(qū)別，這個(gè)標(biāo)志不是在一般所言的物質(zhì)身體上，而是在特指病態(tài)身體，它是對(duì)物質(zhì)身體與個(gè)體身體的極限化表現(xiàn)。頹廢主義通過病態(tài)身體，將人類被壓抑的思想與情感釋放出來，從而形成了新的身體奇觀。有意思的是，在一個(gè)世紀(jì)后，頹廢主義通過歷史的血脈找到了未來的呼應(yīng)，后現(xiàn)代主義思想家們直接或間接地感受著頹廢主義的影響，重新審視時(shí)時(shí)刻刻變化著的可能已經(jīng)處于破碎狀態(tài)的身體。 頹廢主義的精神癥候則是一種“自為性”的存在與精神活動(dòng)，其創(chuàng)作指涉藝術(shù)家的生命個(gè)體，不再追求反映外在現(xiàn)實(shí)世界，所以它是重視生命體驗(yàn)與表現(xiàn)的藝術(shù)活動(dòng)。頹廢藝術(shù)大量描寫緘默、腐敗、黑暗、死亡、病軀、變態(tài)、丑惡等危險(xiǎn)表象，以引起世人的驚恐感。理由是這類危險(xiǎn)表象被過去的藝術(shù)忽略了，頹廢主義要糾正這種傾向。頹廢主義開拓了人類體驗(yàn)極端痛苦的領(lǐng)域，卻不具備主動(dòng)參與社會(huì)行動(dòng)的主觀意愿，不指向社會(huì)批判，這與頹廢主義的出世態(tài)度是一致的。即使人們可以從頹廢的思想與行為中解讀出社會(huì)批判意義，這也不是頹廢主義本身所著力推動(dòng)與宣傳的。 頹廢主義的身體與精神癥候反映的是人類思想與情感的消極面，但也正是這樣的不同點(diǎn)才造成頹廢主義的特色。我將“頹廢之美”概括為一種“個(gè)體的審美主義”，意在表明不完全認(rèn)同這種生活方式與審美趣味。頹廢主義藝術(shù)家往往英年早逝、吸毒、亂交、皈依宗教，證明他們的精神狀態(tài)大有問題，從社會(huì)規(guī)范的角度看，是不可取的。頹廢主義追求幻想，割斷藝術(shù)世界與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系，終究因內(nèi)涵的偏狹難以成為“偉大的藝術(shù)”。但是，“個(gè)體的審美主義”既然成為頹廢主義的特色，是已然狀態(tài)，我們就應(yīng)該加以分析，認(rèn)識(shí)它在人類審美活動(dòng)中的合理性。實(shí)際上，要想讓人類完全避免死亡、痛苦、殘敗、危險(xiǎn)是不可能的。任何一個(gè)所謂的健康身體，其實(shí)都包含病灶，病灶也是身體的有機(jī)部分，不可期望完全沒有病灶的身體。與其放棄頹廢，不如深入研究頹廢以洞悉人類的真情。（薛雯） |
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