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科學發(fā)展觀與自然生態(tài)平衡 ——齊魯文化的自然生態(tài)平衡意識

 昵稱12061330 2015-10-30

光明網學術論文發(fā)表交流中心(2004.4.28開通,4.29注冊并發(fā)表第一篇論文)

 

論文集之一

 

科學發(fā)展觀與自然生態(tài)平衡

——齊魯文化的自然生態(tài)平衡意識

 

山東理工大學  張英基

 

摘要:堅持科學發(fā)展觀是中華民族自古以來的優(yōu)良傳統,也是當今時代謀求生存與發(fā)展的重要指導思想。只有堅持科學發(fā)展觀,才能保持我國國民經濟和各項事業(yè)持續(xù)、穩(wěn)定地發(fā)展。齊魯文化蘊含的豐富的生態(tài)智能,有助于保護當今人類的生態(tài)環(huán)境,這是很值得現代人借鑒的。

 

關鍵詞:科學發(fā)展觀  自然生態(tài)平衡  齊魯文化  自然生態(tài)平衡意識

 

堅持科學發(fā)展觀是中華民族自古以來的優(yōu)良傳統,也是當今時代謀求生存與發(fā)展的重要指導思想。只有堅持科學發(fā)展觀,才能保持我國國民經濟和各項事業(yè)持續(xù)、穩(wěn)定地發(fā)展。

《周易·坤》象曰:“地勢坤,君子以厚德載物?!币庵^,天地間萬物靠大地生長,而大地以其廣厚,能承載、包容萬物,大地是天地萬物的載體。正因為大地以柔順為品德,所以君子應效法“地勢坤”的美德,以深厚仁慈的態(tài)度來化育萬物、愛護萬物、利用萬物。

    這種“厚德載物”的思想,含有深刻的生態(tài)環(huán)保意識。它對于正確處理人與自然的關系曾有過深遠的歷史影響,在今天仍然具有重要的意義。

中國古代破壞生態(tài)的情況雖然沒有現在這么嚴重,但由于人類對自然資源的過度開發(fā)和利用,也造成了不同程度的破壞。孟子就曾指出,位于齊國都城臨淄南面的牛山,原本森林茂美,但由于人“斧斤伐之”,“牛羊又從而牧之”,結果就變成了一座禿山。為了保護生態(tài)資源,不管是儒家還是道家,都提出了生態(tài)倫理思想。儒家將其“仁愛”觀念由人際關系擴大到人與自然的關系,提出了“親親而仁民,仁民而愛物”和“天地萬物為一體”之說。道家則從“道”的理念出發(fā),提出了“道法自然”和“以天合天”的生態(tài)環(huán)保思想。

儒道兩家的生態(tài)倫理觀念雖有差異,但都屬于“天人合一”的生態(tài)模式。所謂“天人合一”,從價值觀上,就是肯定人與自然皆有其存在的獨立價值。他們在長期的生產和生活實踐中,不但認識到自然資源是人類的生存之本,同時也認識到這些自然資源是有限的。所以,只有形成和諧、統一的天人關系,才是人類賴以持續(xù)生存和發(fā)展的理想境界。在從工業(yè)文明向生態(tài)文明轉變的過程中,以儒道為互補結構的中國哲學所蘊含的豐富的生態(tài)智能,有助于保護當今人類的生態(tài)環(huán)境,這是很值得現代人借鑒的。

《管子·白心》曰:“萬物均,百姓平矣?!薄豆茏印の逍小分赋觯骸叭伺c天調,然后天地之美生”,“柔風甘雨,百姓乃壽,百蟲乃蕃”,“天為粵宛,草木養(yǎng)長,五谷蕃實秀大,六畜犧牲具,民足財,國富”。“《管子·小匡》曰:“相地而衰其政,則不移;正旅舊,則民不惰;山澤各以其時至,則民不茍;陵陸、丘井、田疇均,則民不惑;無奪民時,則百姓富;犧牲不勞,則牛馬育?!?span lang="EN-US">

以上所言意謂,人類只有遵循自然規(guī)律,“萬物均衡”,“人與天調”,“禁發(fā)有時”,取之有度,才能達到天地自然,生態(tài)平衡,風調雨順,五谷豐登,六畜興旺,百姓生活才會安定美好。

《管子·立政》強調要修憲立法保護自然生態(tài):“修火憲,敬山澤林藪積草。”要求在山澤林藪之處,嚴禁堆放枯草,以防火災;不許堵塞河道,以防水災:“春無殺伐,無割大陵,倮大衍,伐大木,斬大山,行大火”,“夏無遏水達名川,塞大谷,動土功,射鳥獸”(《管子·七臣七主》),“當春三月,……毋伐木,毋夭英,毋拊竿,所以息百長也”(《管子·禁藏》),指出森林草木是萬物孕育生長的重要生態(tài)環(huán)境,不得任意破壞。

《管子·八觀》曰:“山澤廣大,則草木易多也;壤地肥饒,則桑麻易植也;薦草多衍,則六畜易繁也”;“山林雖近,草木雖美,宮室必有度,禁發(fā)必有時”,大木不可獨伐也,大木不可獨舉也,大木不可獨運也,大木不可加之薄墻之上山林雖廣,草木雖美,禁發(fā)必有時;國雖充盈,金玉雖多,宮室必有度;江海雖廣,池澤雖博,魚鱉雖多,罔罟必有正船網不可一財而成也。非私草木愛魚鱉也,惡廢民于生谷也;先王之禁山澤之作者,博民于生谷也,彼民非谷不食,谷非地不生,地非民不動,民非作力,毋以致財,天下之所生,生于用力;用力之所生,生于勞身。是故主上用財毋已,是民用力毋休也。“民毋余積者,其禁不必止;眾有遺苞者,其戰(zhàn)不必勝;道有損瘠者,其守不必固。故令不必行,禁不必止,戰(zhàn)不必勝,守不必固,則危亡隨其后矣”。

《管子》以上所述,將山澤、壤地、池澤、江海與草木、桑麻、魚鱉、六畜等聯系在一起,從自然生態(tài)應保持平衡的視角,強調要取之有度、禁發(fā)有時,方能民富國強。“地之生財有時,民之用力有倦,而人君之欲無窮。以有時與有倦,養(yǎng)無窮之君,而度量不生于其間,則上下相疾也。是以臣有殺其君,子有殺其父者矣。故取于民有度,用之有止,國雖小必安;取于民無度,用之不止,國雖大必危。”(《管子·權修》)

儒家很早就認識到自然資源的有限性和人類需求的無限性之間的矛盾。從持續(xù)發(fā)展、永續(xù)利用的原則出發(fā),提出了“取物不盡物”的生態(tài)倫理道德觀念,主張有限地利用自然資源,反對破壞性地開發(fā)生物資源。《禮記》就十分重視要珍惜、憐憫動物,提出“諸侯無故不殺牛,大夫無故不殺羊,士無故不殺犬豕。”反對統治者沉溺于犬馬狩獵之中,力戒“佚游”放縱游樂之道;主張狩獵“圍其三面而不合”,即反對四面合圍,以免殺傷過多,滅絕生靈。具有強烈的保護野生動物的思想意識。

儒家諸子根據動物、植物依“時”(季節(jié))變化而發(fā)育生長的生態(tài)規(guī)律,主張“取物以順時”的天人合一的生態(tài)思想。曾子援引孔子的話指出:“斷一樹,殺一獸,不以其時,非孝也?!痹诳鬃涌磥恚斓厥侨祟惖囊率掣改?,若不以其時入山伐木,不以其時捕殺動物,這都是一種不孝不義的罪惡行為。

孔子十分珍惜動物,主張“釣而不綱、弋不射宿?!币庵^,只用一個魚鉤的釣竿來釣魚,而不用帶有許多魚鉤的大繩橫斷流水來取魚;只射天上的飛鳥,不射殺棲息于巢中的鳥??鬃佑绕湓骱弈欠N“竭澤而漁、覆巢毀卵”的殘暴行為。他說:“刳胎殺夭(剖挖母胎,殘害幼體),則麒麟不至郊;竭澤涸漁,則蛟龍不合陰陽;覆巢毀卵,則鳳凰不翔?!?/span>

孔子提出“智者樂水,仁者樂山”(《論語·雍也》)。是說仁智者,對自然界的山水充滿了愛,他們能夠體驗到山水之樂,因為山水與人的生命息息相關。對自然界及其萬物的關懷是儒家的一貫傳統,也是儒家“仁學”的重要內容。

孟子基于“愛物”觀念,主張“恩足以及禽獸”和“君子遠庖廚”,反對任意殘殺動物。君子“見其生,不忍見其死;聞其聲,不忍食其肉?!焙蒙鴲簹ⅲ蔷拥囊环N美德。

孟子不僅熱愛有生命的動物,而且熱愛自然界的山和水。他喜歡河水“盈科而進”,以喻生命之有源、內在之充實。他所說的“充實之謂美”,是和大自然的生命意義分不開的,因為人的“仁愛”之心,歸根到底是“天之所與我者”(《孟子·告子上》)。他所追求的“上下與天地同流”的境界,表現其對自然界生命意義的贊美與崇敬,也是其對天地自然“合一”的生命體悟。孟子提出“仁民而愛物”(《孟子·盡心上》)的主張,將“仁愛”,既施于人,又施于物,人與人、人與物、人與自然,應和諧相處。他取譬“牛山之木”,說明自然生態(tài)平衡的道理。牛山在齊都臨淄郊外,山上的樹木長成茂密的森林,非常之美。但是如果不保護它、愛惜它,在此放牧牛羊,用刀斧砍伐,那么,不用多久,牛山就變成了禿山,何“美”之有?

孟子提出不違農時,谷不可勝食也;數罟不入洿池,魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林,材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食,林木不可勝用,是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾,王道之始也。意謂,在耕種收獲的季節(jié),做到不違農時、不妨礙生產,那么糧食便會吃不完了;不用細密的魚網到大的池沼里去捕魚,那么魚類也會吃不完了;如果砍伐樹木有一定的時間,木材也會用不完了。又說:五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜,無失其時,七十者可以食肉矣。百畝之田,勿奪其時,數口之家可以無饑矣。謹庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉,黎民不饑不寒,然而不王者,未之有也。孟子認為只有這樣,才能達到:“雞豚狗彘之畜,無失其時,七十者可以食肉矣。百畝之田,勿奪其時,數口之家可以無饑矣?!边@是一幅“畜養(yǎng)有時,則食肉”、“田勿奪時,則無饑”的良性生態(tài)循環(huán)的畫面。狗彘食人食而不知檢,涂有餓莩而不知發(fā);人死,則曰:非我也,歲也。是何異于刺人而殺之,曰:非我也,兵也。王無罪歲,斯天下之民至焉。(《孟子·梁惠王章句上》)

    稷下學士荀子發(fā)展了孔孟的生態(tài)思想,也為人類描繪了一幅自然生態(tài)良性循環(huán)的社會藍圖。他指出:“春耕、夏耘、秋收、冬藏,四者不失時,故五谷不絕,而百姓有余食也;污池淵沼川澤,謹其時禁,故魚鱉優(yōu)多,而百姓有余用也;斬伐養(yǎng)長不失其時,故山林不童,而百姓有余材也。”只有根據季節(jié)(時)的演替規(guī)律,做到“以時禁發(fā)”,才能達到“萬物皆得其宜,六畜皆得其長,群生皆得其命”的天地人和諧的理想境界。

《荀子·致士》曰:川淵深而魚鱉歸之,山林茂而禽獸歸之,刑政平而百姓歸之,禮義備而君子歸之。故禮及身而行修,義及國而政明,能以禮挾而貴名白,天下愿,令行禁止,王者之事畢矣。詩曰:“惠此中國,以綏四方?!贝酥^也。川淵者,魚龍之居也,山林者、鳥獸之居也,國家者、士民之居也。川淵枯、則魚龍去之,山林險,則鳥獸去之,國家失政、則士民去之。無土則人不安居,無人則土不守,無道法則人不至,無君子則道不舉。故土之與人也,道之與法也者,國家之本作也。君子也者,道法之摠要也,不可少頃曠也。得之則治,失之則亂;得之則安,失之則危;得之則存,失之則亡,故有良法而亂者有之矣,有君子而亂者,自古及今,未嘗聞也,傳曰:“治生乎君子,亂生于小人?!贝酥^也。

《荀子·王制》提出:“圣王之制也:草木榮華滋碩之時,則斧斤不入山林,不夭其生,不絕其長也。黿、鼉、魚、鱉、鰍、鳣孕別之時,罔罟毒藥不入澤,不夭其生,不絕其長也;春耕、夏耘、秋收、冬藏,四者不失時,故五谷不絕,而百姓有余食也;污池淵沼川澤,謹其時禁,故魚鱉優(yōu)多,而百姓有余用也;斬伐養(yǎng)長不失其時,故山林不童,而百姓有余材也?!?span lang="EN-US">

圣王之用也:上察于天,下錯于地,塞備天地之間,加施萬物之上,微而明,短而長,狹而廣,神明博大以至約。故曰:一與一是為人者,謂之圣人。(同上)

荀子也特別強調修憲立法,加強管理,保護自然生態(tài):“修火憲,養(yǎng)山林藪澤草木、魚鱉、百索,以時禁發(fā),使國家足用,而財物不屈,虞師之事也。”(同上)

凡此等等,均反映出齊魯諸子強烈的保護自然環(huán)境、維護生態(tài)平衡的意識。

齊魯諸子強調人與自然和諧相處、維護自然生態(tài)平衡的思想意識,是十分寶貴的精神財富,對當今時代堅持科學發(fā)展觀,保持國民經濟和各項事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展,具有重要的現實意義和借鑒價值。

貫徹落實以人為本的科學發(fā)展觀,要求確立以人為本的自然觀。這種自然觀包括兩層含義:其一,立足于滿足人的需要,調整人與自然的關系;其二,通過更新人的觀念、調整人的行為方式及其制度安排,實現人與自然的和諧。

  自然可以為人類提供生態(tài)環(huán)境和生產要素,諸如陽光、空氣、土地、水源、礦產和各種生物資源。自然對人類的貢獻可以分為兩類:一是無須耗費勞動就可以直接獲得的,主要是陽光和空氣。但是,一旦空氣被污染,人類就要耗費勞動去恢復自然。二是需要人耗費勞動才能獲取的生產要素,如生產糧食、開采礦山、采伐木材和獲得清潔飲用水等。

電子信箱:zhyj8587@163.com.2004.4.29

張英基 2015-10-30收集整理稿

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