《紅樓夢》中的語言，頗值得仔細研究。王利器先生最近在《紅樓夢學刊》1979年第一輯中發(fā)表了一篇文章《‘紅樓夢’是學習官話的教科書》，內容講的很有道理。況且書中包含著許多已經失傳的北京俗語、漢語中夾用的滿洲語等等，都是研究民俗學和語言學的珍貴資料。我這篇文章是只論北俗，只擇要舉數例于下:

　　《紅樓夢》中賈母等人喜歡罵人“小蹄子”。例如:

　　(1)“劉姥姥……一跤跌倒，眾人拍手都哈哈的笑起來。賈母笑罵道:‘小蹄子們還不挽起來。’”(四十回)

　　 (2)“賈母……因又罵平兒那蹄子，素日我到看他好，怎么背地里這么壞?！保ㄋ氖幕兀?/p>

　　 (3)“平兒道:‘……晴雯那蹄子是塊爆炭，要告訴了他，他是忍不住的。 (第五十二回)

（4）“紅玉罵佳惠:‘壞透了的小蹄子’”(二十六回)

從以上各例，可以知道“蹄子”、“小蹄子”是老太太罵小女孩的話，平輩也可用來罵對方。民國十年前后，北京八旗老婦人罵小女孩仍用“小蹄子”一語?，F已失傳。唯未見平輩之間使用?！靶√阕印闭Z源，必是把挨罵的一方比做牲口，因為只有牲口才有蹄子。實有罵做“牲口”或“畜生”的含意在。其為北俗無疑。

　　《紅樓夢》第三十回，鳳姐在賈母前述說寶玉、黛玉口角后又和好了，說:

“及至到了那里要說合，誰知兩個人到在一處對賠不是了，對笑、對訴，到象黃鷹抓住了鷂子的腳，兩個都扣了環(huán)了?！?/p>

按“扣環(huán)”為養(yǎng)鷹之隱語，見西清《黑龍江外記》卷八:

　　“鷹見難、兔飛起而俯視日‘打椿’得難、兔而雙爪緊抱日‘扣環(huán)’，?！惫蚀苏Z為北俗用語無疑。

本應作“燒糊了的卷子”，意為“不象樣”、“不中用”之意。為北京八旗老婦人的口頭常用語。民十左右猶存，現已失傳。例如賈母戲說要把鴛鴦給賈璉時:

　　“鳳姐兒道:‘璉兒不配，就只配我和平兒這一對燒胡了的卷子和他混罷?！?四十六回)又如鳳姐打扮襲人，受到周瑞家的等人奉承時:

　　 “鳳姐兒笑道:‘說不得我自已吃些虧，把眾人打扮體統了，寧可我得個好名也罷了。一個一個象燒糊了的卷子似的，人先笑話我當家到把人弄出了花子來。，”(第五十一回)

北京土語對希罕少見之物，稱為“狗不識兒”?，F已失傳，而《紅樓夢》中尚保留一處:

(1)“邢夫人因問這癡丫頭:‘又是什么狗不識兒?這么歡喜。拿起我瞧!’”(七十三回)

(2)“傻大姐……便笑道:‘太太真?zhèn)€說的巧，真?zhèn)€是狗不識呢。”(七十三回)

  “多早晚”實際應快讀做“多咱”，是“什么時候”的意思。此語現已多半失傳，但北京六十歲以上老人還有說的。例如：

    (1)“寶玉笑道:‘我多早晚兒說要去了，不過拿來預備著?！?第八回)

(2)“賈璉道:‘你兩個……多早晚都死在我手里?！?第二十一回)

(3)“晴雯哭道:‘我多早晚鬧著要去了。’”(第三十一回)

(4)“黛玉便又叫住他(寶玉)問道:‘襲人到底多早晚回來？’”（第五十二回）

得益（以），北京俗語“得了便宜”·之意。常用法為“得了……益似的”?，F已失傳?！都t樓夢》中尚保有:

(1)“(鳳姐問小紅名字，小紅答原叫紅玉)鳳姐聽說，將眉一皺，把頭一回，說道:‘討人嫌的很!得了玉的益似的，你也玉，我也玉?！保ǖ诙呋兀?/p>

又如:(2)“寶玉一肚氣沒好氣，一便抬腿踢在肋上，襲人噯呦了一聲。寶玉還罵道:‘下流東西們，我素日擔待你們得了益，一點也不怕?！?/p>六、稱謂

《紅樓夢》中的“稱謂”，也就是對人的“稱呼”非常值得研究。但我們必須分清真實與虛構的兩部分。

《紅樓夢》中管“乳母”都稱做“嬤嬤”，如寶玉的乳母李嬤嬤、賈璉的乳母趙嬤嬤等、賈政的乳母賴嬤嬤等等。甚至把“嬤嬤一詞，推廣為一般年長仆婦的通稱。如:

(1)“賈母命兩個老嬤嬤帶了黛玉去見兩個舅母”(第三回)。

(2)“(妙玉)如今父母俱已亡故，身邊只有兩個老嬤嬤、一個小丫頭伏侍?！?第十七、十八回)

　　 (3)“老嬤嬤們已經說過，不叫他在這屋里，怕過了病氣?！?第五十二回)

　“嬤嬤”本是滿洲語meme的漢語譯音。滿俗稱“乳母”為“meme "，稱“乳母之夫”為“meme＆ma”。

　　《紅樓夢》中管仆婦叫“某某家的”。如:周瑞家的、來旺家的、賴大家的、林之孝家的、王善保家的等等。這種稱法即在清末也是沒有的。有人認為這和東北習稱“老張家的”、“老王家的”一樣。但若溯源，這種稱法實出自滿語的booi。按booi一詞，清朝時譯音用漢字“包衣”二字。若譯義則“boo”義為“家”，“i”義為“的”即為“家的”。這必是清初當時確有這種叫法，后來演變?yōu)槟衬臣覂鹊娜?。如周瑞家的、來旺家的，有時又寫作周瑞媳婦、來旺媳婦。

　　“家的”稱法之為北俗，并不始于清代。早已見于《三朝北盟會編》（12）。曹雪芹時代是北京滿漢語混用的時代，所以在《紅樓夢》中才有這種反映。

　　 《紅樓夢》中把青少年男仆叫“小子”，有時又叫“小廝”，二種稱法互用，很不統一。這種不統一處正是可以看出問題的地方。滿蒙風俗稱“小子”，不一定指仆人，對自己的兒子也稱“小子”。這是通用的例子，但沒有稱“小廝”的?！靶P”之稱，在明代已有，系書面上指仆人之意。但在《紅樓夢》口語中何以叫“小廝”，初甚不解。繼思滿語管青少年男仆稱hahajui,復數為hahajuse。juse單用有“眾兒子”之意。則“小廝”之“廝”音，實由j use的se變音而來。

　　 曹雪芹雖生在北京滿漢語混用的時代，他又對仆人的稱呼無所顧忌的寫了出來，但對主人之間的稱謂，確在有意回避滿語。這表現在賈寶玉對他的直系長輩賈母、賈政和王夫人身上。稱賈母為老祖宗尚有實例可循。至當面稱父親賈政為“老爺”，母親王夫人為“太太”，決無可能。作者是在回避ama(滿語父親)和eniYe(滿語母親)等滿語稱呼。因為清代滿洲世族家庭中只有對祖母、父親、母親的稱呼與漢人不同。這是作者有意回避的明顯證據。

　　 除上述直系親屬稱呼外，滿洲世家大族家庭中呼嫂子為“姐姐”，幾嫂稱“幾姐”。(八旗管房中則稱嫂子)這一稱呼《紅樓夢》作者有意回避，概用“嫂子”，如“大嫂子”、“珍大嫂子”，獨稱鳳姐為“鳳姐姐”，這還令人聯想鳳姐本系王夫人內侄女之故。但作者于不留心處忽然露了馬腳。例如在二十八回中寶玉、黛玉、寶釵等在王夫人房中說藥方時，鳳姐幫助寶玉說實有其事，寶玉便對林黛玉道:

　　 “你聽見了沒有?難道二姐姐也跟著我撒謊不成。，，

　　這里的二姐姐當然指的是鳳姐。所以稱“二姐姐”，顯然是因賈璉排二之故?！岸憬恪睂嵓础岸┳印?，這一無意中的流露，竟與上面所說的八旗世家習慣稱法完全相合。

　　從以上各例，我們可以看出《紅樓夢》中稱呼上的滿俗。

　　“行事”指“年中行事”，也包括婚、喪大事在內。這其中流露出的滿俗很多。擇要者分列于下:

　　 狩獵，關內一般稱做打獵。滿蒙則稱做“打圍”，民間甚至管康熙、乾隆的南巡，也稱做“打江南圍”?！按驀庇殖蔀椤俺鲅病钡拇~，這是因為滿蒙習慣每出行必伴之以“打圍”。如吳振臣《寧古塔紀略》“予父同內春由正路而行，予則同護送諸人由側路打獵”，所以稱之為“打圍”，即狩獵時必多數人分隊包抄圍獵。和關內個人持槍射獵者不同。滿洲的這種“打圍”，進關之后也還在京郊實行（13）?！都t樓夢》第二十六回，薛蟠問馮紫英面上的青傷時，馮紫英說了下面一段話:

“這個臉上是前日打圍，在鐵網山教兔虎捎一翅膀。寶玉道幾時的話?紫英道三月二十八日去的，前兒也就回來了?！?這時正是四月底。因二十九回寫五月初一日清虛觀打醮事)《寧古塔紀略》:“四季常出獵打圍，有朝出暮歸者，有兩三日而歸者，謂之打小圍。秋間打野雞圍，仲冬打大圍，按八旗排陣而行?！眲t馮紫英所說的正是打小圍。

　　《紅樓夢》四十七回，寫九月十四日寶玉在賴大家遇柳湘蓮，問他這幾日可到秦鍾的墳上去了。湘蓮道:

　　“怎么不去，前日我們幾個人放鷹去，離他墳上還有二里?！冶持娙俗呷デ屏艘磺??！褪茄矍笆乱?，我已經打點下上墳的花消?！?/p>

　　按楊賓《柳邊紀略》:“遼以東皆產鷹，而寧古塔尤多。設鷹把勢十八名，每年十月后即打鷹，總以得海東青為主，海東青者，鷹品之最貴者也?！鹊?，盡十一月即止?！薄暗煤|青后，雜他鷹遣官送內務府，或朝廷遣大人自取之?！保?4）《紅樓夢》寫放鷹的季節(jié)與清政府向東北收鷹的季節(jié)正合。放鷹本身即包括小獵，蓋正秋高氣爽，弓燥手柔之時也。放鷹為八旗子弟的娛樂中的一種。

　　《紅樓夢》三十一回脂批:“后數十回，若蘭在射圃所佩之麒麟，正此麒麟也。提綱伏于此回中，所謂草蛇灰線在千里之外?！比籼m即十三回秦可卿死時來吊的衛(wèi)若蘭，雪芹原稿有衛(wèi)若蘭射圃一回文字。射圃即是射獵。細情雖不得知，但七十五回說賈珍在家習射事云，

　　“原來賈珍近因居喪每不得游玩曠朗，不得觀優(yōu)問樂作遣，無聊之極，奮便生了個破悶之法，日間以習射為由，請了各世家弟兄及諸富貴親友來較射，……在天香樓下箭道內立了鵠子?！?/p>

家中設有“箭道”，非滿洲武職世家不能有這種設備。

　　《紅樓夢》中所描寫的禮節(jié)，在今天讀者看來已有很多不能理解的地方。即使理解，或者也罵它為“虛禮繁文”，應該批判，然后打倒。但是研究民俗學的人看法就有所不同，首先想到的是那些“禮節(jié)”是怎么來的?為什么會那樣采用?是滿族的還是漢族的?抑或是蒙古族的?采用時的真實情況又是什么樣?

　　 至于進步、落后以至應否批判、打倒，那不是學術上的問題。一般學者對于一切事物甚至“禮節(jié)”，大概都是主張應該采取慎重態(tài)度的。我本人就是其中的一個。姑舉兩例于下:

　　 1、抱見禮:抱見禮是我國滿族最隆重的禮節(jié)，每遇大將出征凱旋，皇帝親迎時，才行抱見禮。不少人在議論中認為這是落后的禮節(jié)。但解放后外賓來者漸多。有的國家盛行的擁抱，便沒有人認為落后，其實“抱見禮”和“擁抱”的來源本是一個。

　　 2、相吻:相吻，是東北少數民族的一種重要禮節(jié)，在阿機人中尤其盛行。楊賓《柳邊紀略》卷四中就曾譏笑他們說:“阿機人相見，無男女，皆相偎抱，或親嘴不已”。不但落后，簡直是有傷風化了。但西洋電影中的男女接吻的鏡頭，不知有多少，不但沒有譏笑，好時髦的人還許覺得可以學習。其實阿機的相吻和西洋各國的接吻，來源也是一個。

　　 何以本國少數民族行之便覺落后，外國行之便覺先進，在民俗研究者的眼中看來，這是十分錯誤和可笑的。我們在本節(jié)中研究《紅樓夢》中的禮節(jié)，首先應該屏除上述不公平的偏見，否則就無法進行?，F在便將具體的情況，分述如下:

《紅樓夢》中對年老的人是尊敬的，例如:

“賈府風俗，年高伏侍過父母的人，比年輕的主子還有體面。所以尤氏、鳳姐兒等只管地下站著，那賴大母親等三四個老媽媽告?zhèn)€罪，都坐在小機子上了?！?四十三回)，

又如:

　　“只見一個小丫頭扶了賴嬤嬤進來。鳳姐兒等忙站起來笑道:‘大娘坐著?！侄枷蛩老?。賴嬤嬤向炕沿上坐了，笑道:‘我也喜，主子們也喜，若不是主子們的恩典，我們這喜從何來?’”(四十五回)

這兩個例子表明“敬老”竟可打破主仆的界限。其實，敬老本是滿洲族的一種純樸風俗，楊賓《柳邊紀略》卷四：

“俗尚齒，不序貴賤，呼年老者曰‘馬法’?！R法’者漢言爺爺也?！僬咧晾险呒?，雖賓必隅座。隨行出遇老者于途，必鞠躬垂手而問曰:‘賽音’?！愐簟?，漢言‘好’也。若乘馬必下，俊老者過，老者命之乘，乃敢避而乘。

　　以上所舉四十三、四十五兩回的例子正與“俗尚齒，不序貴賤”相合?！读吋o略》接著所敘的滿洲風俗禮節(jié)，又使我們聯想起《紅樓夢》中下列的幾處文字:

(1)“賈璉……因問‘這一項銀子，動那一處的?’賈薔道：“‘才也議到這里，賴爺爺（當賴大）說：不用從京里帶下去，江南甄家還收著我們五萬銀子。’”（第十六回）

這是“不序貴賤，呼年老者曰馬法”的一例，與《柳邊紀略》所記正合。

(2)“賈珍夫妻至晚飯后方過榮府來。只見賈赦、賈政都在賈母房內坐著說閑話與賈母取笑，賈璉、寶玉、賈環(huán)、賈蘭皆在地下侍立。賈珍來了，都一一見過，說了兩句話后，賈母命坐，賈珍方在近門小機子上告了坐，側著身子坐下?！?七十五回)

這是“少者至老者家，雖賓必隅坐”的一例，也與《柳邊紀略》所記正合。

　　(3)“寶玉慢慢的上了馬。李貴和王榮籠著嚼環(huán)，錢啟、周瑞二人在前引導，張若錦、趙亦華在兩邊緊貼寶玉后身。寶玉在馬上笑的一道:‘周哥！錢哥!咱們打這角門走罷！省得到了老爺的書房門口又下來，周瑞側身笑道:‘老爺不在家，書房天天鎖著的，爺可以不用下來罷了?！瘜氂裥Φ?

‘雖鎖著要下來的?！X啟、李貴都笑道:‘爺說的是。便托懶不下來，倘或遇見賴大爺、林二爺，雖不好說爺也勸兩句。有的不是都派在我們身上，又說我們不教爺禮了?！苋?、錢啟便一直出角門正說話時，頂頭果見賴大走來，寶玉忙籠住馬，意欲下來。賴大忙上來抱住腿。寶玉便在鐙上站起來，笑攜他的手，說了幾句話。”

這是“出遇老者于途，……若乘馬必下”的一例，也與《柳邊紀略》所記正合。

　　 我們若以清初流人所記東北滿族的風俗禮節(jié)，與《紅樓夢》中所描寫的禮節(jié)，一一對比，便會發(fā)現二者之間的完全一致。這就證明了《紅樓夢》中的禮節(jié)，多是滿族的。

　　如前引《柳邊紀略》所記，滿族少者遇年長者必先間“賽音”(Sain)，后來改用漢語即問“好”。例如:

　　(1)“鳳姐……慢慢的問道:‘怎么還不請進來?’一面說一面一抬身要茶時，只見周瑞家的已帶了兩人(劉姥姥和板兒)在地下站著呢。這才忙欲起身猶未起身時滿面春風的問好?！?第六回)

(2)“邢夫人拉他(寶玉)上炕坐了，......一鐘茶未吃完，只見那賈綜來問寶玉好?！?二十四回)

以上二例是少者對老者屯弟弟對哥哥“問好”之例，與清初關外習俗正合。

　　“問安”與“問好”是兩回事。必須是發(fā)生疾病或意外的事時，晚輩才向長輩、少者才向長者問安。這種“向安”，也稱作“請安”。例如:

　　 (1)“只見襲人走來說道:“……那邊大老爺身上不好，姑娘們都過去請安。老太太叫打發(fā)你去呢，快回去換衣裳去罷?！?第二十三回)

　　 (2)“賈母聞知寶玉被嚇，細問原由?！Z母道:‘我料到必有此事，如今各處上夜都不小心，還是小事;只怕他們就是賊也未可知?！斚滦戏蛉瞬⒂仁系榷歼^來請安?！保ǖ谄呤兀?/p>

這是晚輩向長輩的問安。若反過來，晚輩有了疾病，長輩的關心，便要派人傳達;同時也不能叫做“問安”。例如:

   “(寶玉)隨往賈赦這邊來，見了賈赦，不過是偶感些風寒。(寶玉)先述了賈母問的話，然后自己請了安。賈赦先站起來回了賈母話，次后便喚人來帶哥兒進去，太太屋里坐著，”“寶玉退出來，至后面，進人上房，邢夫人見了他來，先到站了起來請過賈母安，寶玉方請安。（第二十四回）

寶玉之來，除自己問安外，還代表賈母問賈赦的病情。因寶玉先述說賈母關心的話時，他是賈母的代表，所以賈赦要站起來回話。寶玉見邢夫人時，因邢夫人知寶玉是從賈母處來，且代表賈母來向賈赦的病情，所以也先站起來問賈母安。然后才輪到寶玉自己請安?！都t樓夢》中這一段描寫當時“問安”的禮節(jié)非常逼真。這種禮節(jié)，若遇到代表三四個長輩問候，常常問候的代表者和被問候者相對站立很長時間，不能就坐。

　　《紅樓夢》中所說的“定省”，也寫作“晨昏定省”。過去北京稱之為“請早安”、“請晚安”。晚輩每天早晨要到長輩處請安，謂之“請早安”(《紅樓夢》中文言化之后，稱為“省晨”)。每天晚上要到長輩處請安，謂之“請晚安”。所謂“定省”，便是說這種禮節(jié)和上述禮節(jié)不同，是每天要固定施行的。例如:

　　 (1)“那寶玉本就懶與士大夫諸男人接談，...…今日得了這句話，越發(fā)得了意。不但將親戚、朋友一概杜絕了，而且連家庭中里昏定省，益發(fā)都隨他的便了?！?第三十六回)

(2)“一時只見迎春妝扮了前來，告辭過去。鳳姐也來省晨?！?七十八回)

(3)“至掌燈時分，鳳姐卸了妝，來見王夫人?！?請晚安)(第七回)

　　這種禮節(jié)，現在六十歲以上的人，還有人知道。因為清朝滅亡以后，在某些滿蒙大家庭中，還保留了相當長的時間，才完全廢除。

　　 《紅樓夢》中寫“請安”的場面很多。所寫的“請安”多是“跪安”，即雙手扶左膝，先跪右腿，再跪左腿，長跪后然后起立。例如:

(1)“(寶玉)向北奔梨香院來，可巧管銀庫的總領吳新登……共有七個人從帳房里出來。一見了寶玉，趕來都一齊垂手站。獨有一個買辦名喚錢華，因他多日未見寶玉，忙上來打千兒請安?！?第八回)

　　 (2)“又見一個小廝帶著二十個拿掃帚、簸箕的人進來。見了寶玉都順墻垂手立住，獨那為首的小廝打千兒請了一個安?！?第五十二回)

　　跪右腿一條腿名日“打千兒”。先跪右腿，后跪左腿，則曰“跪安”或“打千兒請安”?！按蚯赫埌病睂嵓窗ā按蚯骸焙汀罢埌病眱蓚€動作。

　　“請安”和“作揖”兼“唱喏”一樣，也是要出聲的。如:

　　 (3)“鳳姐正自看園中的景致，……猛然從山石后走過一個人向前對鳳姐兒說道:‘請嫂子安’。”(十一回)

　　 (4)“(寶玉)剛欲上馬，只見賈璉請安回來了，正下馬。二人對面彼此問了兩句話。只見傍邊轉出一個人來，請寶叔安?！?/p>

(“請”字前疑有落字)(二十四回)

但是“請安”和“作揖”一樣，后來只有行動沒有相伴的語言了。但是又產生另外一種情況，即是說“請某某人安”時，只有語言而沒有行動。鳳姐和賈瑞是平輩，且年齒相近。賈蕓雖系寶玉之侄，卻年長四五歲之多。在這種具體情況下常常應該請安的一方，只說一句“請嫂子安”，或“請寶叔安”就算了，并不真的跪在地下請安。

    問安要請安、定省要請安、相遇要請安，《紅樓夢》中寫請安之多，不勝枚舉。那么這種禮節(jié)到底是那一朝或那一個民族的風俗習慣，必須弄清。一般有一種錯覺，認為這是滿洲禮節(jié)，這樣認為當然也可以，因為清代只有滿洲人才行這種禮。漢人雖也行，其方式與滿洲并不完全一致。但嚴格說來，這種禮節(jié)清朝是沿之明朝，明朝沿之元朝的。其證據見《明太祖實錄》卷七十三:

    “洪武五年三月辛亥，命禮部重定官、民相見禮。先是元俗官僚相見，輒跪一足以為禮。拜，則以叩頭為致敬，既拜復跪一足。屬下官見上司官長與為禮，即引手于后，退卻若避之然。上甚厭之，自即位之初，即加禁止。然舊習不能盡革，至是復定為儀，即令頒示之。”

那么“請安”之禮，是從元朝蒙古貴族那里流傳下來的，也是北俗，但不應單算做滿洲

風俗。

　　《紅樓夢》一書是歷史、文學、語言、民俗各方面專家學者都可以各取所需的豐富寶庫。庫中的寶藏，只要會取，可以說是取之不盡的。本文只就書中的滿、蒙風俗一一概稱之為北俗一一擇其顯而易見者，引出為例，溯其原始，以為讀《紅樓夢》的同志們作為參考。所旨例子，又悉依《庚辰本》，以其最接近雪芹原稿之故也。但《庚辰本》中凡點去正文，又傍改之字，如第五十一回。說麝月披了寶玉披著起夜的一件“貂鼠下頦子襟暖襖”，“襟暖襖”三字點去改為“訥爾庫”，這是否后來讀者的點鼠原鈔，不敢肯定，必不敢否定，姑且不取，以示慎重。又一百二十回本的坊間石印本有在七十一回中王夫人稱尤氏為“珍哥兒媳婦”處，作“珍阿哥媳婦”。這些看來實為滿俗，但因《庚辰本》原文不符，似非出于雪芹原稿，一概不錄。以防誤將后人篡改混入雪芹與稿原著。

又本稿寫成后，聽有的同志說日本學術界也在研究這方面的問題，但始終未能寓目。本稿僅為拋磚引玉之用，希望我國學者將來會有更多的這方面的論文，這是我非常盼望的。

　?。?2）《三朝北盟會編》卷九十九所引范仲熊《北記》有下列記載:

　　“丙午歲(宋靖康元年、金天會四年)十一月，粘罕(宗翰)陷懷州，殺霍安國.范仲熊貸命令往鄭州養(yǎng)濟，途中與燕人同行。因問:‘此中來者是幾國人?共有多少兵馬?’其番人答言:‘此中隨國相(粘罕)來者，有達靼家、有奚家、有黑水家、有小葫蔖家、有契丹家、有黨項家、有黠蔓斯家、有大石家、有回鶻家、有室韋家、有漢兒家，共不見得數目?！?/p>

　?。?3）滿洲進關后也還在北京郊區(qū)打圍一事，可以吳偉葉《吳梅村詩集》卷六“雪中遇獵”七言古詩證之，詩中有云:

　　“將軍射獵城南隅，軟裘快馬紅氍毹。秋翎垂頭西鼠暖，鴉青徑寸裝明珠?！倌昙易≠R蘭山，嘖里擒生夜往還，鐵嶺草枯燒堠靃人居住白如請過賈母安。曰馬法“，江南甄家還收著我們五萬銀子?！?，黑河冰滿渡征鞍。十載功成過高柳，閑卻平生射雕手，……今朝仿佛李陵臺，將軍喜甚圍場開，黃羊突過笑追射，鼻端出火聲如雷?！?/p>

　　我們很可以拿昊梅村筆下的這位將軍和《紅樓夢》中馮紫英的父親神武將軍馮唐，比較一下，就可以明了馮唐父子的打圍情況。

　?。?4）楊賓《柳邊紀略》卷三。

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