○唐正鵬

說(shuō)起中華文明，尤其是中華文明中的傳統(tǒng)文化，無(wú)論是幾千年來(lái)遺存下來(lái)的文化典籍，抑或是往古來(lái)今的國(guó)人言談，“道”這個(gè)字眼出現(xiàn)的頻率最高，就連東漢末年正式傳入中國(guó)的佛教，經(jīng)過(guò)漢文化的改造以后，也時(shí)常被冠以“道”字。事實(shí)證明，與“道”相關(guān)的學(xué)問(wèn)，在我們中國(guó)是一門涉及廣泛、學(xué)理深邃、集中體現(xiàn)中華文明特質(zhì)的大學(xué)問(wèn)，同樣也是一門“仁者見之謂仁，知者見之為知，百姓日用而不知”、與社會(huì)人生等一切人類文化現(xiàn)象密切相關(guān)的普通學(xué)問(wèn)。

那么，什么是“道”呢？“道”源出哪里？中華文化史上兩部最具代表性的學(xué)《易》心得———老子的《道德經(jīng)》與孔子的《周易·系辭》作了如下回答———

老子說(shuō)：“道可道，非?！馈?，名可名，非?！??！疅o(wú)’，名天地之始，‘有’名萬(wàn)物之母。故?！疅o(wú)’，欲以觀其妙，?！小?，欲以觀其徼。此二者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門”（《道德經(jīng)》）?？鬃诱f(shuō)：“一陰一陽(yáng)謂之‘道’，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，君子之道鮮矣”（《系辭》）。我們只要深入地研究一下《周易》這門學(xué)問(wèn)，便可以發(fā)現(xiàn)，老子與孔子關(guān)于“道”的學(xué)問(wèn)，以及圍繞這個(gè)“道”字所創(chuàng)立的道學(xué)文化和原始儒家文化，從其源頭上追溯，均出自于《周易》理論和思維方法。不僅如此，包括漢傳佛教，尤其是大乘禪宗佛教在內(nèi)的，以及古代的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教，乃至文學(xué)藝術(shù)，都與以《周易》為核心內(nèi)容的易學(xué)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。所以說(shuō)，《周易》不僅是中華國(guó)學(xué)的理論源泉，更是中華文明的核心根基。

下面，從老子的道學(xué)、孔子的儒學(xué)和漢傳佛教這三個(gè)中華國(guó)學(xué)的主干，對(duì)其學(xué)理思想與《周易》這門古老的經(jīng)學(xué)之間的關(guān)系做一些簡(jiǎn)要的分析和評(píng)點(diǎn)。

我們先來(lái)談?wù)劺献觿?chuàng)立的道學(xué)與《周易》的關(guān)系。雖然史書上記載老子的生平事跡少而粗略，但作為周代末期的守藏史（相當(dāng)于當(dāng)今的國(guó)家圖書館館長(zhǎng)），絕對(duì)是一位深得《周易》精華的飽學(xué)之士，所著《道德經(jīng)》就是一篇義理精深的學(xué)易心得。但人們?cè)谧x這部經(jīng)書開篇幾句話時(shí)，總是把“道”與“名”和“無(wú)”與“有”人為地割裂開來(lái)。所以，總是弄不懂這幾句話究竟要表達(dá)個(gè)什么意思。其實(shí)，老子在這里講的“道”包含了“無(wú)”與“有”以及“無(wú)”“有”相生相變的道理。解決了這個(gè)基本認(rèn)識(shí)問(wèn)題，我們就便于理解這段話的真正意思了。老子說(shuō)呀，有無(wú)相生相變才是“道”，而且這個(gè)“道”總是處在永不停息的變化之中，是沒(méi)有常態(tài)的，那個(gè)可以用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的“道”，不是真正意義上“道”?！盁o(wú)”是“道”的最高形態(tài)，在天地還沒(méi)有產(chǎn)生之前就有了，而“有”是這個(gè)代表著“道”的最高階段的“無(wú)”的發(fā)展階段性結(jié)果，繼續(xù)發(fā)展下去那就是“萬(wàn)物”了。所以，“有”才成之為萬(wàn)物之“母”?！盁o(wú)”也罷“有”也好，都是這個(gè)玄妙幽深的“道”，只是稱謂不同而已，同時(shí)“道”也是知曉宇宙萬(wàn)物吉兇悔吝、生死存亡的“眾妙之門”。

在老子那里，他沒(méi)有告訴我們什么是“無(wú)”、什么是“有”，他只說(shuō)了兩句模棱兩可的話：“無(wú)”名天地之始，“有”名萬(wàn)物之母。把“萬(wàn)物之母”叫著“有”倒是可以理解，把“天地之始”叫著“無(wú)”就不那么容易搞懂了，既然“天地”都“開始”了，可想而知，肯定會(huì)有物象的，為什么還是“無(wú)”呢？實(shí)在是難以理喻。于是，有人說(shuō)這是玄學(xué)，也有人說(shuō)這是詭辯，西方的哲學(xué)家認(rèn)為這與哲學(xué)無(wú)關(guān)（上篇《<東方哲學(xué)的最高智慧>（上）———讀<易>心得之二》已作了介紹，此不贅述———作者注）。問(wèn)題就出在這里，從古至今，《道德經(jīng)》譯注、校注、集注之多，堪稱汗牛充棟，大多停留在就經(jīng)解經(jīng)上，很少?gòu)脑搭^上追溯答案。當(dāng)代一些學(xué)者甚至套用西方哲學(xué)中的一些概念把老子的“道”解釋為“本體”，雖有些牽強(qiáng)附會(huì)，但也差強(qiáng)人意。其實(shí)，這個(gè)問(wèn)題并不復(fù)雜，老子說(shuō)：“有物混成先天地生。寂兮寥兮獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道”，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。從這兩段話的意思我們可以得知，老子的“道”就是《周易》中處在陰陽(yáng)渾沌狀態(tài)中的“太極”（后世濫觴于《道德經(jīng)》的道教典籍把“有無(wú)混成”的“強(qiáng)為之大”的“道”稱作“太極”，因?yàn)楣艥h字中“大”、“太”、“泰”三字通用?！髡咦ⅲ?，以及這個(gè)“太極”運(yùn)動(dòng)變化的動(dòng)態(tài)過(guò)程；“無(wú)”就是“太極”，“有”就是由“太極”生發(fā)的陰陽(yáng)“兩儀”，老陰、老陽(yáng)、少陰、少陽(yáng)“四象”和乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌“八卦”，最后化育出宇宙天地以及宇宙天地之間萬(wàn)事萬(wàn)物。如此，“無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母”這個(gè)問(wèn)題就迎刃而解了。

在《周易》中，代表化育宇宙萬(wàn)物陰陽(yáng)之道的“乾”“坤”兩卦，其定體為“天”“地”，均具生養(yǎng)萬(wàn)物、嘉會(huì)萬(wàn)物、利益萬(wàn)物和干濟(jì)萬(wàn)物（即《乾卦·卦辭》之“元”“亨”“利”“貞”，《坤卦·卦辭》之“元”“亨”“利”“牝馬之貞”）等“四德”。就體用而論，陽(yáng)“乾”以剛健為用，陰“坤”以柔順為性。老子通過(guò)對(duì)“四德”和體用的深刻領(lǐng)悟，得出這個(gè)“有物混成”的“道”具備如下三個(gè)特性：其一，大且圓，周行不殆，原始反終。即所謂“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”；其二，生而不辭，功而不有，養(yǎng)而不主。即所謂“萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主?！逼淙?，高抑下舉，盈損虧補(bǔ)。即所謂“天之道其猶張弓歟。高者抑之，下者舉之。有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者?！弊詈螅献影丫哂羞@三種特性的“道”的本質(zhì)特性高度濃縮為“自然”（“自然”的意思可以理解為“自己如此而已”。———作者注）。老子認(rèn)為正是因?yàn)檫@條“玄之又玄”的“自然”之“道”的存在，宇宙萬(wàn)有才得以生生不息。所以，他認(rèn)為，地球上作為萬(wàn)物靈長(zhǎng)的人類在處理天道、地道、人道之間的關(guān)系時(shí)，必須遵循這樣的法則：那就是“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

老子的這條法則，就其文化精神而言，如果一直追溯到《周易》這個(gè)源頭，首先，他承認(rèn)陰陽(yáng)互生互變、互為存在條件這條原則。即所謂“故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”，“禍尚福之所倚，福尚禍之所伏。孰知其極，其無(wú)正”，“信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知”。其次，在形而上的抽象本體和形而下具象的定體之間，更崇尚抽象的本體。為了說(shuō)明這個(gè)道理，老子說(shuō)：“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用?！钡谌?，在陽(yáng)（乾天）之“剛健”與陰（坤地）之“柔順”體用這個(gè)問(wèn)題上，更崇尚“柔順”之用，并且放大了“柔順”的作用，在贊賞“柔順”這個(gè)理念時(shí)，堪稱極盡溢美之詞。概括起來(lái)，大致體現(xiàn)在五個(gè)方面———論有為無(wú)為“道常無(wú)為，而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化”；論剛?cè)崴郎疤煜轮寥?，馳騁天下之至堅(jiān)”，“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上”，“天下莫柔弱於水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛。天下莫不知莫能行”；論雌雄黑白“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸於無(wú)極”；論榮辱曲直“知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸”，“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”；論動(dòng)盈靜虛“致虛極守靜篤……歸根曰靜，是謂復(fù)命；復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆”。

老子依據(jù)他發(fā)明的這個(gè)“法則”，形成了一系列有關(guān)修身進(jìn)德、治理國(guó)家和文化建設(shè)方面的觀念。首先是修身進(jìn)德上的損益觀。老子說(shuō)：“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為?！逼浯危谥卫韲?guó)家這個(gè)問(wèn)題上，他提出了兩個(gè)觀念。一是“無(wú)事自化”。他說(shuō)：“以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱而民彌貧，民多利器國(guó)家滋昏。人多伎巧奇物泫起，法令滋彰盜賊多有。故圣人云：我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”；二是愚民政策?！兜赖陆?jīng)》六十五章云：“古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊。不以智治國(guó)，國(guó)之?！?。此外，老子在文化建設(shè)上，崇尚“絕圣去智”。在老子看來(lái)，人與人、人與社會(huì)之間出現(xiàn)這樣或那樣的問(wèn)題，都是人為制定的道德倫理與智慧才學(xué)惹的禍，“大道廢有仁義，慧智出有大偽，六親不和有孝慈，國(guó)家昏亂有忠臣”。所以他倡導(dǎo)統(tǒng)治者在文化思想建設(shè)上要“絕圣去智”，這是因?yàn)椤安簧匈t，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知、無(wú)欲，使夫智者不敢為也，為無(wú)為，則無(wú)不治”。

需要說(shuō)明的是，由于受到篇幅的限制，我沒(méi)有辦法對(duì)老子這門被稱之為“道學(xué)”的學(xué)問(wèn)，作更細(xì)致的條分縷析和深入的解釋說(shuō)明。然而，即便是這種粗略的梳理，也足以說(shuō)明老子《道德經(jīng)》的核心思想、學(xué)術(shù)里路以及思維方式，源出于我們古老的《周易》。也就是說(shuō)《周易》是《道德經(jīng)》的學(xué)理基礎(chǔ)，《道德經(jīng)》是對(duì)《周易》思想選擇性繼承和創(chuàng)造性發(fā)展，絕不是老子一人之獨(dú)創(chuàng)或主觀臆想?！兜赖陆?jīng)》以及以此為核心內(nèi)容而發(fā)展起來(lái)的道學(xué)和道教，在中華文明的發(fā)展史上有著重大而深遠(yuǎn)的影響。但就《道德經(jīng)》的全部?jī)?nèi)容和老子的精神思想而言，我們不能斷言它是“糟粕”或者是“精華”，需要?dú)v史地看待和評(píng)價(jià)，理性地認(rèn)識(shí)和剖判，不可憑個(gè)人的好惡和主觀臆斷妄加取舍。作為中華國(guó)學(xué)，老子《道德經(jīng)》連同后世的道學(xué)與道教其實(shí)是一門精華與糟粕雜糅、真理與謬誤并存的學(xué)問(wèn)。一方面老子告訴我們要尊重自然、尊重生命，以追求人與自然、人與社會(huì)以及人自身的和諧為最高目標(biāo)，而成為一門講求生命智慧和生命藝術(shù)的學(xué)問(wèn)，備受世人的尊奉。另一方面老子偏執(zhí)于《周易》的“陰柔順承”這一面，無(wú)限地放大所謂“陰柔順承”的作用，無(wú)論宇宙自然還是人類社會(huì)，統(tǒng)統(tǒng)倡導(dǎo)和遵循“靜”、“柔”、“順”以及“無(wú)欲”、“無(wú)為”、“無(wú)事”等理念，并且把這些理念奉為為人處世、管理國(guó)家社會(huì)的修身良方和治世良策。如果我們把這種過(guò)分強(qiáng)調(diào)“無(wú)為”的理念用于修身和治國(guó)，于人于國(guó)于社會(huì)那是沒(méi)有任何前途和希望的。結(jié)果無(wú)非兩種：于人而言，因其生氣與勇氣的消亡，其必曰“死氣沉沉”！于國(guó)而言，因其創(chuàng)新和創(chuàng)造力的缺失，其必曰“死水一潭”！這是老子道學(xué)中糟粕，也是我們?cè)趥鞒泻秃霌P(yáng)中華國(guó)學(xué)中必須摒棄的東西。此外，老子的《道德經(jīng)》作為一個(gè)較為完整的哲學(xué)理論體系，也有自相矛盾之處。一是他一方面承認(rèn)了“陰”與“陽(yáng)”相生相變、互為存在的條件，無(wú)“陰”無(wú)所謂“陽(yáng)”，無(wú)“陽(yáng)”無(wú)所謂“陰”。但他在處理陽(yáng)（乾）、陰（坤）的體用時(shí)，有偏執(zhí)于陰（坤）的“柔順”。二是他要求人們以“無(wú)事”和“愚民”治國(guó)，以“無(wú)欲”和“去智”修身，而要實(shí)施這樣的方略，就需要智慧和才能，甚至更高的智慧和才能，老子本身就是中國(guó)古代一位世界級(jí)的偉大的“智者”。為什么老子的理論體系中會(huì)出現(xiàn)這樣的矛盾現(xiàn)象呢？也許有他自己的“玄之又玄”的意圖，但更多的也許是他所處的那個(gè)如孔子所描述的“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)代，和那個(gè)時(shí)代所包含的深刻的矛盾所致。

結(jié)合《周易》符號(hào)系統(tǒng)、義理架構(gòu)和思維方式研究老子的學(xué)問(wèn)，可以深刻地領(lǐng)悟《道德經(jīng)》的精髓和精神實(shí)質(zhì)，可以敏感地體悟老子的智慧與情感。盡管老子的學(xué)問(wèn)中存在著糟粕與缺陷，但瑕不掩瑜，絲毫也不影響老子學(xué)問(wèn)在中華文明乃至世界人類文明史上的地位與作用，經(jīng)受了兩千多年歷史汰選的老子思想，仍然在無(wú)邊無(wú)量的時(shí)空隧道里放射著耀眼的光芒，啟迪著人類的智慧！

來(lái)源： （湘西）團(tuán)結(jié)報(bào)