當(dāng)我們談?wù)摰赖碌臅r候，我們在討論些什么？

陳文翔

一位我的讀書沙龍里的師弟問我，我經(jīng)常說道德，但是道德究竟是什么。的確，自己以前一直在反思“道德”這個東西，但是卻沒有對這個概念進(jìn)行一個梳理和總結(jié)，而這是必不可少的，所以我把自己通過理論學(xué)習(xí)和觀察所得出的對于道德的理解，在此做一個總結(jié)吧。這里所謂的道德，就是指我們在日常生活中每個人口中都會經(jīng)常提到的道德，只是我從不同的角度對之做了不同的解釋，消解其遮蔽，使其本質(zhì)澄明而顯現(xiàn)出來了。

以下即我對“道德”，從語源學(xué)、現(xiàn)象學(xué)角度的思考。

從實用主義和語源學(xué)的角度說起

1、價值觀的本質(zhì)：實際遵循實用主義的邏輯而冠以行而上的名義，為通常的價值觀念的內(nèi)在邏輯。

2、道德即是“道出來的德”，因此是言說的，給人聽的；不同于價值觀念。但是不論道德還是價值觀念大體都遵循第1條中所述之邏輯，不過價值觀念自己心中還有個相對穩(wěn)定的確信。

3、常人皆以為“道德”中的“道”指的是道路的意思，旨在說明“道德”指向的是一條正確的、通向真理的道路。但這種解釋顯然是一種形而上學(xué)的道德觀念，是一種道德絕對主義的觀念，讀過西方哲學(xué)史的人都知道，形而上學(xué)到了近現(xiàn)代哲學(xué)就已經(jīng)被消解了，被批判得體無完膚，其理論基礎(chǔ)在哲學(xué)界已經(jīng)沒有尺寸立錐之地，轉(zhuǎn)而成為了宗教問題、信仰問題。因此，在哲學(xué)上，這種將道德解釋為“正確道路”的解釋方法，顯然是一個歷時長久的錯誤。（所以我強(qiáng)調(diào)我在這里所謂的道德，說得就是人們心中確信的那種道德，不過如果人們從信仰而非哲學(xué)的角度來看待這一概念，那么是無論如何也不能接受本文之內(nèi)容的）

4、語言、言說的本質(zhì)即在于區(qū)分。一切“區(qū)分”即語言，不論是發(fā)聲的還是不發(fā)聲的，“區(qū)分”即是語言，語言即是區(qū)分。道德的本質(zhì)在于言說，因此也在于區(qū)分，道德存在的目的就是要：把人或者行為依據(jù)所謂的“德”區(qū)分開來。這個“德”指的就是人的價值觀念。

5、《道德經(jīng)》中開篇就說“道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母”，按照這個解釋，應(yīng)該理解成：

6、“言說本身是是可以被言說的，但是這樣一來就不是一般意義上的言說了；語詞也可以被命名，但是這樣的命名也會遮蔽其本質(zhì)。宇宙洪荒之時，沒有名稱，因此萬物沒有界分；自從有了言說，有了名稱之后萬物才被人為地區(qū)分開來。”

7、“道德”是“言說的”，即“說出來的應(yīng)然性”。每個人說話的權(quán)利是平等的。因此“道德”由大多數(shù)人掌控，代表了“群體”的水平、認(rèn)識和利益訴求。

尼采的貢獻(xiàn)

8、尼采考證，古希臘沒有道德這個概念；類似的概念，只有卓越，希臘的史詩等其他藝術(shù)、文學(xué)作品大抵從藝術(shù)的角度給予卓越者高度評價，就連神也都是“不道德的”。

9、從蘇格拉底這個尼采所謂“希臘的敗類”開始，有了上述意義上的“道德”，到基督教時代，“利他主義”的“道德”達(dá)到高峰，希伯來信仰文化完全取締了希臘智性文化。進(jìn)入黑暗的中世紀(jì)。

10、尼采認(rèn)為達(dá)爾文“優(yōu)勝劣汰”的自然法則在希臘以后被破壞。人類中的低能者們聯(lián)合起來，創(chuàng)造了“道德”這個概念，以此來約束和迫害強(qiáng)者以及那這追求自由者和異端。（弱者往往是多數(shù)派，社會底層階級；強(qiáng)者往往是少數(shù)派，有產(chǎn)階級）

11、一切宗教和信仰，一旦被比國家更強(qiáng)大的“利維坦”（指的是群眾）吸收利用，立刻都變得同質(zhì)了，沒有任何區(qū)別了（原因見第一條），成了“奴隸道德”。

12、尼采認(rèn)為，從人類道德開始，弱者興起，強(qiáng)者滅絕或同化。人類的個體性、精神性與生存方式發(fā)生退化。希臘不復(fù)存在。

道德的兩個本質(zhì)屬性

13、不“道出來的德”，不論其代表了何種利益取向，一般就其本身都是無害的，因為其只是觀念而不是行為，觀念本身并不對社會造成影響。我們稱這種“德”為價值觀念，放在具體的人身上，作為一種屬性而存在就叫“德性”。我們說一個人的德性如何，其實就是在用自己的價值觀評價這個人的價值觀念。這種評價其實是一種對比，一般別人的價值觀和自己的價值觀越接近，就會受到越高的評價。

14、但是別人的德性如何，我們是不能直接見得的，這時候就要依據(jù)他人呈現(xiàn)的表象。他人德性所呈現(xiàn)的表象，一種是道德，這是最普遍的表象，因為每個與你相識的人都要與你溝通，一溝通，難免是要“談人生”的，而“談人生”，或多或少涉及這一點。還有一種就是“德行”，亦即這個人依據(jù)自己的“德”所為之行為?，F(xiàn)在人大多喜歡“聽言觀行”，認(rèn)為眼見為實。但是一時的“德行”同“道德”一樣可以偽裝，這也是有人倡導(dǎo)長久觀察之故。
價值觀念是人心中對于事物價值的確信，是內(nèi)在的。與道德的“言說性”對應(yīng)的是它的“內(nèi)心確信性”。一個人所道之德不一定是他的價值觀（也就是他的德性），它的價值觀也不一定是他的道德，這就叫表里不一。但是很多情況下，一個人的“德行”會與其價值觀相互一致，這就叫知行合一。道德與德行不匹配不叫知行不合一，價值觀（德）與德行不匹配才叫知行不合一，前者很常見，后者少見。

15、每個人都有價值觀，但不是每個人都有道德。“有道德”有時指一個人滿口仁義道德，有時指一個人對于社會主流道德的遵守。

16、總結(jié)一下：言說性、說出來的，是道德最根本的本質(zhì)。正是因其此性，而形成海德格爾所謂的閑言，導(dǎo)致了人的沉淪與非本真狀態(tài)。此為道德的第一本質(zhì)。
而道德的本質(zhì)“宣之以口”，和群眾在數(shù)量上和輿論聲勢上的優(yōu)勢，決定了“道德”的另一個本質(zhì)：就是“為大多數(shù)人的訴求說話”。而大多數(shù)人的聲音，不可避免地代表了相對低水平的聲音，代表了弱者的訴求。所以有道德以降，“道德”就“奴化了”，成了奴隸道德。此為道德的社會性，也稱為第二本質(zhì)、衍生本質(zhì)。第二本質(zhì)不適用于個人的道德，但是由于人是社會的生物，道德必然也是在社會之中才有意義，因此其社會性也是作為其本質(zhì)而存在的。

社會主流道德

17、價值觀具有個體性，個體如果不言說，群體不可能自動勾連，無法自動形成整體的價值觀；而一旦言說，價值觀就成了道德。因此，沒有所謂的社會主流價值觀，只有社會主流道德。所謂的社會主流價值觀乃是一個混亂的概念。

18、社會主流價值觀不是一種價值觀，而是一種道德，因此應(yīng)該稱做社會主流道德。因為如果沒有大量的嘴巴其勢洶洶地道來，他們的這種價值觀是無法形成主流的。這種道德對于社會上每一個人道德的約束力都很大，大多數(shù)人不敢說與主流道德相違背的事情；但是對于人們德行的約束力會略低一些，因此很多人是說一套做一套的；對于每個個體的德的約束力就更小了，但是約束力雖小，影響還是巨大的。

19、這個對道德的本質(zhì)的考量，乍一聽有些反動，因為它直接澄明了道德的核心本質(zhì)，揭開了其行而上的面紗，澄明其因為含混不清而令人生畏懼的地方——利益、掩蓋和說教。一切“德性”，一說就成了“道德”；不說而自己恪守，則是“德”，美好的德，我們稱之為美德。

20、絕對論者、形而上學(xué)家和無法理清信仰與理性之關(guān)系的人是不能接受這里所說的“道德”的概念的，他們會認(rèn)為我說的這個道德不是他心目中的道德。其實這不過是依舊在用“形而上”的面紗為自己的道德遮羞。只要你說、你表現(xiàn)，那么，你的“道德”就是我所謂的道德，就滿足道德的第一本質(zhì)性。如果你的道德也正好契合社會大多數(shù)人的道德觀念，那么就滿足了第二本質(zhì)，成了最具代表性的道德——社會主流道德了。

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