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黃帝內(nèi)經(jīng)素問補(bǔ)注釋文卷之一 唐太仆令啟玄子王冰次注宋光祿卿直秘閣林億等校正宋守尚書屯田郎孫兆重改誤 新校正云：按王氏不解所以名《素問》之義，及《素問》之名起於何代。按《隋書經(jīng)籍志》始有《素問》之名。《甲乙經(jīng)》序，晉皇甫謐之文，已云《素問》論病精辯。五叔和西晉人，撰《脈經(jīng)》云出《素問》、《針經(jīng)》。漢張仲景撰《傷寒卒病論集》，云撰用《素問》。是則《素問》之名，著於《隋喜，上見於漢代也。自仲景已前，無文可見，莫得而知，據(jù)今世所存之書，則《素問》之名，起漢世也。所以名《素問》之義，全元起有說云：素者，本也。問者，黃帝問岐伯也。方陳性情之源，五行之本，故日《素問》。元起雖有此解，義未甚明。按《乾鑿度》云：夫有形者，生於無形，故有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也。太初#1者，氣之始也。太始者，形之始也。太素者#2質(zhì)之始也。氣形質(zhì)具，而疳療由是萌生。故黃帝問此太素，質(zhì)之始也?！端貑枴分x或由此。 上古天真論篇#3 昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。 有熊國君少典之子，姓公孫。徇，疾也。敦，信也。敏，達(dá)也。習(xí)用干戈，以征不享，平定天下，珍滅蚩尤。以土德王，都軒轅之丘，故號之日軒轅黃帝。后鑄鼎於鼎湖山，鼎成而白日升天，群臣葬衣冠於橋山，墓今猶在。徇，徐閏切。 乃問於天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動作不衰；今時之人，年半百而動作皆衰者，時世異耶？人將失之耶？ 天師，岐伯也。 岐伯對曰：上古之人，其知道者，法於陰陽，和於術(shù)數(shù)， 上古，謂玄古也。知道，謂知修養(yǎng)之道也。夫陰陽者，天地之常道，衍數(shù)者，保生之大倫，故修養(yǎng)者鈴饉先之?！独献印吩唬喝f物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！端臍庹{(diào)神大論》曰：陰陽四時者，萬物之終始，死生之本，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道。此之謂也。 食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞， 食飲者，充虛之滋味，起居者，動止之綱紀(jì)，故修養(yǎng)者饉而行之?！侗哉摗吩唬猴嬍匙员?，腸胃乃傷?！渡鷼馔ㄌ煺摗吩唬浩鹁尤珞@，神氣乃浮。是惡妄動也。《廣成子》曰：叉靜叉清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。故圣人先之也。○新校正云：按全元起注本云：飲食有常節(jié)，起居有常度，不妄不作?！短亍吠钌仙圃疲阂岳矶÷暽嘉?，不妄視聽也。循理而動，不為分外之事。 故能形與神俱乃去。 而盡終其天年，度百歲形與神俱，同臻壽分，饉於修養(yǎng)，以奉天真，故盡得終其天年。去，謂去離於形骸也?！鹅`樞經(jīng)》曰：人百歲，五藏皆虛，神氣皆去，形骸獨(dú)居而終矣。以其知道，故年長壽延年。度百歲，謂至一百二十歲也?！渡袝榉丁啡找蝗諌?，百二十歲也。 今時之人不然也， 動之死地，離於道也。 以酒為漿，以妄為常，醉以入房， 以酒為漿，溺於飲也。以妄為常，寡於信也。醉以入房，過於色也。以欲竭其精，以耗散其真，樂色日欲，輕用曰耗，樂色不節(jié)則精竭，輕用不止則真散，是以圣人愛精重施，髓滿骨堅?！独献印吩唬喝跗渲荆瑥?qiáng)其骨。河上公曰：有欲者亡身。《曲禮》曰：欲不可縱?！鹦滦Ｕ疲喊础都滓医?jīng)》耗作好。 不知持滿，不時御神， 言輕用而縱欲也?！独献印吩唬撼侄蝗缙湟?。言愛精保神，如持盈滿之器，不慎而動，則傾竭天真?！墩嬲a》曰：常不能慎事，自致百疳，豈可怨咎於神明乎。此之謂也。○新校正云：按別本時作解。 務(wù)快其心，逆於生樂， 快於心欲之用，則逆養(yǎng)生之樂矣?！独献印吩唬荷鯋圬炒筚M(fèi)。此之類歟。夫甚愛而不能救，議道而以為未然者，伐生之大息也。 起居無節(jié)，故半百而衰也。 亦耗散而致是也。夫道者不可斯須離，於道則壽不能終盡於天年矣?！独献印吩唬何飰褎t老，謂之不道，不道早已#4。此之謂離道也。 夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)，避之有時； 邪乘虛入，是謂虛邪。竊害中和，謂之賊風(fēng)。避之有時，謂八節(jié)之日，及太一入從之於中官，朝八風(fēng)之日也?！鹅`樞經(jīng)》曰：邪氣不得其虛，不能獨(dú)傷人。謂人虛乃邪勝之也?！鹦滦Ｕ疲喊慈鹱⒈驹疲荷瞎攀ト酥桃?，下皆為之?！短亍贰ⅰ肚Ы稹吠?。楊上善云：上古圣人使人行者，身先行之，為不言之教，不言之教勝有言之教，故下百姓仿行者眾，故日下皆為之。太一入從於中官朝八風(fēng)義，具《天元玉冊》中。 恬檐虛無，真氣從之；精神內(nèi)守，病安從來。 恬愴虛無，靜也。法道清靜，精氣內(nèi)持，故其虛邪不能為害。 是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦， 內(nèi)機(jī)息故少欲，外紛靜故心安，然情欲兩亡，是非一貫，起居皆適，故不倦也。 氣從以順，各從其欲，皆得所愿。 志不食故所欲皆順，心易足故所愿叉從，以不異求，故無難得也?！独献印吩唬褐悴蝗?，知止不殆，可以長久。 故美其食，任其服，樂其俗， 美其食者，順精粗也。任其服者，隨美惡也。樂其俗者，去傾慕也?！鹦滦Ｕ疲喊磩e本美一作甘。 高下不相慕，其民故日樸。 至無求也，是所謂心足也?！独献印吩唬旱溎箪恫恢悖棠箪队?，故知足之足常足矣。蓋非謂物足者為知足，心足者乃為知足矣，不恣於欲，是則樸同，故圣人云：我無欲，而民自樸。○新校正云：按別本日作日。 是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心， 目不妄視，故嗜欲不能勞，心與玄同，故淫邪不能惑?！独献印吩唬翰灰娍捎剐牟粊y。又曰：圣人為腹，不為目。 愚智賢不肖，不懼於物，故合於道。 情計兩亡，不為謀府，冥心一觀，勝負(fù)俱捐，故心志保安，合同於道?！陡３吩唬吼B(yǎng)汝形，抱汝生，無使汝思慮營營。○新校正云：按全元起注本云：合於道數(shù)。 所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。 不涉於危，故德全也。《莊子》曰：執(zhí)道者德全，德全者形全，形全者圣人之道也。又曰：無為而性命不全者，未之有也。 帝曰：人年老而無子者，材力盡邪？將天數(shù)然也？ 村，謂村干，可以立身者。 岐伯曰：女子七歲，腎氣盛，齒更發(fā)長。 老陽之?dāng)?shù)極於九，少陽之?dāng)?shù)次於七，女子為少陰之氣，故以少陽數(shù)偶之，明陰陽氣和，乃能生成其形體，故七歲腎氣盛，齒更發(fā)長。 二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子。 癸謂壬癸，北方水干名也。任豚、沖豚，皆奇經(jīng)脈也。腎氣全盛，沖任流通，經(jīng)血漸盈，應(yīng)時而下，天真之氣降，與之從事，故云天癸也。然沖為血海，任主胞胎，二者相資，故能有子。所以謂之月事者，平和之氣，常以三旬而一見也。故愆期者謂之有病?！鹦滦Ｕ疲喊慈鹱⒈炯啊短亍贰ⅰ都滓医?jīng)》俱作伏沖，下太沖同○ 三七，腎氣平均，故真牙生而長極。 真牙，謂牙之最后生者。腎氣平而真牙生者，表牙齒為骨之余也。 四七，筋骨堅，發(fā)長極，身體盛壯。 女子天癸之?dāng)?shù)，七七而終。年居四七，村力之半，故身體盛壯，長極於斯。 五七，陽明脈衰，面始焦，發(fā)始墮。 陽明之脈氣營於面，故其衰也，發(fā)墮面焦?！鹅`樞經(jīng)》曰：足陽明之脈，起於鼻，交頻中，下循鼻外，入上齒中，還出俠口環(huán)唇，下交承漿，卻循頤后下康，出大迎，循頰車，上耳前，過客主人，循發(fā)際，至額顱。手陽明之脈，上頸貫頰，入下齒縫中，還出俠口，故面焦發(fā)墮也。類，於葛切。俠，胡莢切，頗，落胡切。 六七，三陽脈衰於上，面皆焦，發(fā)始白。 三陽之脈，盡上於頭，故三陽衰，則面皆焦，發(fā)始白，所以衰者，婦人之生也，有余於氣，不足於血，以其經(jīng)月數(shù)泄脫之故。 七七，任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。 經(jīng)水絕止，是為地道不通。沖任衰微，故云形壞無子。 丈夫八歲，腎氣實，發(fā)長齒更。 老陰之?dāng)?shù)極於十，少陰之?dāng)?shù)次於八，男子為少陽之氣，故以少陰數(shù)合之。《易系辭》曰：天九地十。則其數(shù)也。 二八，腎氣盛，天癸至，精氣溢寫，陰陽和，故能有子。 男女有陰陽之質(zhì)不同，天癸則精血之形亦異，陰靜海滿而去血，陽動應(yīng)合而泄精，二者通和，故能有子。《易系辭》曰：男女構(gòu)精，萬物化生。此之謂也。 三八，腎氣平均，筋骨勁強(qiáng)，故真牙生而長極。 以其好用故爾。 四八，筋骨隆盛，肌肉滿壯。 丈夫天癸，八八而終，年居四八，亦村之半也。 五八，腎氣衰，發(fā)墮齒槁。 一腎主於骨，齒為骨余，腎氣既衰，精無所養(yǎng)，故令發(fā)墮，齒復(fù)乾枯。 六八，陽氣衰竭於上，面焦，發(fā)鬢頒白。 陽氣，亦陽明之氣，也。《靈樞經(jīng)》曰：足陽明之豚，起於鼻，交頻中，口下循鼻外，入上齒中，還出俠。環(huán)唇，下交承漿，卻循頤后下康，出大迎，循頰車，上耳前，過客主人，循發(fā)際，至額顱。故衰於上，則面焦發(fā)鬢白也。 七八，肝氣衰，筋不能動，天癸竭，精少，腎藏衰，形體皆極。 肝氣養(yǎng)筋，肝衰故筋不能動，腎氣養(yǎng)骨，腎衰故形體痕極。天癸已竭，故精少也。匪惟材力衰謝，固當(dāng)天數(shù)使然。 八八，則齒發(fā)去。 陽氣竭，精氣衰，故齒發(fā)不堅，雞形骸矣。去，落也。 腎者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃能寫。 五藏六府，精氣淫溢，而滲灌於腎，腎藏乃受而藏之。何以明之？《靈樞經(jīng)》曰：五藏主藏精，藏精者不可傷。由是則五藏各有精，隨用而灌注於腎，此乃腎為都會關(guān)司之所，非腎一藏而獨(dú)有精。故日五藏盛乃能寫也。 今五藏皆衰，筋骨解墮，天癸盡矣。故發(fā)鬢白，身體重，行步不正，而無子耳。 所謂物壯則老，謂之天道者也。 帝曰：有其年已老而有子者何也？ 言似非天癸之?dāng)?shù)也。 岐伯曰：此其天壽過度，氣脈常通，而腎氣有余也。 所稟天真之氣，本自有余也。 此雖有子，男不過盡八八，女不過盡七七，而天地之精氣皆竭矣。 雖老而生子，子壽亦不能過天癸之?dāng)?shù)。 帝曰：夫道者，年皆百數(shù)，能有子乎？岐伯曰：夫道者，能卻老而全形，身年雖壽，能生子也。 是所謂得道之人也。道成之證，如下章云。 黃帝曰：余聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽， 真人，謂成道之人也。夫真人之身，隱見莫測，其為小也，入於無間，其為大也，遍於空境，其變化也，出入天地，內(nèi)外莫見，逵順至真，以表道成之證。幾如此者，故能提挈天地，把握陰陽也。 呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一， 真人心合於氣，氣合於神，神合於無，故呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌膚若冰雪，綽約如處子。○新校正云：按全元起注本云：身肌宗一?！短亍吠?。楊上善云：真人身之肌體，與太極同質(zhì)，故云宗一。 故能壽敝天地，無有終時， 體同於道，壽與道同，故能無有終時，而壽盡天地也。敝，皮祭切，盡也。 此其道生。 惟至道生，乃能如是。 中古之時，有至人者，淳德全道， 全其至道，故日至人。然至人以此淳樸之德，全彼妙用之道?！鹦滦Ｕ疲涸敆钌仙圃疲悍e精全神，能．至於德，故稱至人也。 和於陰陽，調(diào)於四時， 和謂同和，調(diào)謂調(diào)適，言至人動靜，必適中於四時生長收藏之令，參同於陰陽寒暑升降之宜。 去世離俗，積精全神， 心遠(yuǎn)世紛，身離俗染，故能積精而復(fù)全神。 游行天地之問，視聽八遠(yuǎn)之外， 神全故也?！陡３吩唬荷袢耍粦]而通，不謀而當(dāng)，精照無外，志凝宇宙，若天地然。又曰：體合於心，心合於氣，氣合於神，神合於無，其有介然之有，唯然之音，雖遠(yuǎn)際八荒之外，近在眉睫之內(nèi)，來干我者，吾叉盡知之。夫如是者神全，故所以能矣。睫，音接。 此蓋益其壽命而強(qiáng)者也，亦歸於真人。 同歸於道也。 其次有圣人者，處天地之和，從八風(fēng)之理， 與天地合德，與日月合明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，故日圣人。所以處天地之淳和，順八風(fēng)之正理者，欲其養(yǎng)正避彼虛邪。 適嗜欲於世俗之問，無志瞋之心， 圣人志深於道，故適於嗜欲，心全廣愛，故不有患真，是以常德不離，段身不殆。 行不欲離於世，被服章， 新校正云：詳被服章三字，疑衍。此三字上#5下文不屬。 舉不欲觀於俗， 圣人舉事行止，雖常在時俗之閑，然其見為，則與時俗有異爾。何者？貴法道之清靜也。《老子》曰：我獨(dú)異於人，而貴求食於母。母，亦諭道也。 外不勞形於事，內(nèi)無思想之患， 圣人為無為，事無事，是以內(nèi)無思想，外不勞形。 以恬偷為務(wù)，以自得為功， 恬，靜也。愉，悅也。法道清靜，適性而動，故日而自得也。 形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)。 外不勞形，內(nèi)無思想，故形體不敝。精神保全，神守不離，故年登百數(shù)，此皆全性之所政爾?！陡３吩唬菏ト酥堵暽涛兑病＠缎詣t取之，害於性則捐之。此全性之道也。敝，疲敝也。 其次有賢人者，法則天地，象似日月， 次圣人者，謂之賢人。然自強(qiáng)不息，精了百端，不慮而通，發(fā)謀鈴當(dāng)，志同於天地，心燭於洞幽，故云法則天地，象似日月也。 辯列星辰，逆從陰陽，分別四時， 星，眾星也。辰，北辰也。辮列者，謂定內(nèi)外星官座位之所於天，三百六十五度遠(yuǎn)近之分次也。逆從陰陽者，謂以六甲等法，逆順數(shù)而推步吉兇之征兆也。《陰陽書》曰：人中甲子，從甲子起，以乙豆為次，順數(shù)之。地下甲子，從甲戌起，以癸酉為次，逆數(shù)之。此之謂逆從也。分別四時者，謂分其氣序也。春溫、夏暑熱、秋清凍、冬冰冽，此四時之氣序也。 將從上古，合同於道，亦可使益壽而有極時。 將從上古合同於道，謂如上古知道之人。法於陰陽，和於衍數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞也。上古知道之人，年度百歲而去，故可使益壽而有極時也。 黃帝內(nèi)經(jīng)素問補(bǔ)住釋文卷之一竟 #1初：原作『素』，據(jù)顯本改。 #2者：原作『素』，據(jù)顧本改。 #3篇：此下原有『第一仕』字，『一』字下有『新校正：按全元起注本，王氏重次篇第，移冠篇首。今注逐篇必具全元起本之卷第者，欲存《素問》舊第目，見今之篇次皆王氏之所移也』五十二字注文，循《道藏》本體例刷。 #4已：頗本作『亡』。 #5上：原作『一』，據(jù)顧本改。 黃帝內(nèi)經(jīng)素問序 唐太仆令啟玄子王冰次注宋光祿卿直秘閣林億等校正宋守尚書屯田郎孫兆重改誤 夫釋縛脫艱，全真導(dǎo)氣，拯黎元於仁壽，濟(jì)贏劣以獲安者，非三圣道則不能致之矣?？装矅颉渡袝吩唬悍恕⑸褶r(nóng)、黃帝之書，謂之三墳，一禹大道也。班固《漢書藝文志》日：《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷?！端貑枴芳雌浣?jīng)之九卷也，兼《靈樞》九卷，乃其數(shù)焉。 新校正云：詳王氏此說，蓋本皇甫士安《甲乙經(jīng)》之序，彼云：《七略》、《藝文志》，《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷，今有《針經(jīng)》九卷、《素問》九卷，共十八巷，即《內(nèi)經(jīng)》也。故王氏遵而用之。又《素問》外九巷，漢張仲景及西晉王叔和《脈經(jīng)》只為之九巷，皇甫士安名為《針經(jīng)》，亦專名《九巷》。楊玄操云：《黃帝內(nèi)經(jīng)》二快，快各九卷。按《隋書經(jīng)籍志》謂之《九靈》，王冰名為《靈樞》。 雖復(fù)年移代革，而授學(xué)猶存，懼非其人，而時有所隱，故第七一卷，師氏藏之，今之奉行，惟八卷爾。然而其文簡，其意博，其理奧，其趣探，天地之象分，陰陽之候列，變化之由表，死生之兆彰，不謀而遐邇自同，勿約而幽明斯契，稽其言有征，驗之事不武，誠可謂至道之宗，養(yǎng)#1生之始矣。 假若天機(jī)迅發(fā)，妙識玄通，戲謀雖屬乎生知，標(biāo)格亦資於詁訓(xùn)，未嘗有行不由徑，出不由戶者也。然刻意研精，探微索隱，或識契真要，則目牛無全。故動則有成，猶鬼神幽贊，而命世奇杰，時時問出焉。則周有秦公， 新校正云：按別本一作和緩。 漢有淳于公，魏有張公、華公，皆得斯妙道者也。咸日新其用，大濟(jì)蒸人，華葉遞榮，聲實相副，蓋教之著矣，亦天之假也。 冰弱齡慕道，夙好養(yǎng)生，幸遇真經(jīng)，式為龜鏡。而世本紕繆，篇目#2重迭，前后不倫，文義懸隔；施行不易，披會亦 難。歲月既俺，襲以成弊，或一篇重出，而別立二名，或兩論并吞，而都為一目；或問答未已，別樹篇題；或脫簡不書？而云世闕。重合經(jīng)而冠針服，并方宜而為咳篇，隔虛實而為逆從，合經(jīng)絡(luò)而為論要，節(jié)皮部為經(jīng)絡(luò)，退至道#3以先針。一諸如此流，不可勝數(shù)。且將升岱岳，非徑奚為？欲詣扶桑，無舟莫適。乃精勤博訪，而并有其人。歷十二年，方臻理要，詢謀得失，深遂夙心。時於先生郭子齋堂，受得先師張公秘本，文字昭晰，義理還周，一以參詳，群疑冰釋?？稚㈧赌W(xué)，絕彼師資，因而撰注，用傳不朽，兼舊藏之卷，合八十一篇，二十四卷，勒成一部。 新校正云：詳《素問》第七巷，亡已久矣。按皇甫士安，晉人也。序《甲乙經(jīng)》云，亦有亡失。《隋書經(jīng)籍志》載梁《七錄》亦云止存八巷。全元起，隋人，所注本乃無第七。王冰，唐寶應(yīng)中人，上至?xí)x，皇甫謐甘露中，已六百余年，而冰自為得舊藏之卷，今竊疑之。仍觀《天元紀(jì)大論》、《五運(yùn)行論》、《六微旨論》、《氣交變論》、《五常政論》、《六元正紀(jì)論》、《至真要論》七篇，居今《素問》四卷，篇卷浩大，不與《素問》前后篇卷等，又且所載之事，與《素問》余篇，略不相通。竊疑此七篇乃《陰陽大論》之文，王氏取以補(bǔ)所亡之卷，猶周官無《冬官》，以《考工記》補(bǔ)之之類也。又按漢張仲景《傷寒論》序云，撰用《素問》、《九巷》、《八十一難經(jīng)》、《陰陽大論》，是《素問》與《陰陽大論》兩書甚明，乃王氏并《陰陽大論》於《素問》中也。要之，《陰陽大論》亦古醫(yī)經(jīng)，終非《素問》第七矣。 冀乎究尾明首，尋注會經(jīng)，開發(fā)童蒙，宣揚(yáng)至理而已。 其中簡脫文斷，義不相接者，搜求經(jīng)論所有，遷移以補(bǔ)其處。篇目墜缺，指事不明者，量其意趣，加字以昭其義。篇論吞并，義不相涉，闕漏名目者，區(qū)分事類，別目以冠篇首。君臣請問，禮儀乖失者，考校尊卑，增益以光其意。錯簡碎文，前．后重迭者，詳其指趣，削去繁雜，以存其要。辭理秘密，難粗論述者，別撰《玄珠》，以陳其道。 新校正云：詳王氏《玄珠》世無傳者，今有《玄珠》十卷、《昭明隱旨》三巷，蓋后人附托之文也。雖非王氏之書，亦於《素問》第十九卷至二十二四卷，頗有發(fā)明，其《隱旨》三卷，與今世所謂《天元玉冊》者，正相表裹，而與王冰之義多不同。 凡所加字，皆朱書其文，使今古必分，字不雜揉。女救切，雜也。庶厥昭彰圣旨，敷暢玄言，有如列宿高懸，奎張不亂，深泉摩濩音瑩，鱗介咸分，君臣無夭枉之期，夷夏有延齡之望。俾工徒勿誤，學(xué)者惟明，至道流行，徽音累屬，千載之后，方知大圣之慈惠無窮。 時大唐寶應(yīng)元年歲次壬寅序 #1養(yǎng)：顯本作『奉』。 #2目：原作『日』，據(jù)顧本改。 #3道：頗本作『教』。 |
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