人是鐵,飯是鋼,李自成一頓不吃心也慌。農(nóng)民起義軍是怎樣籌措糧草的呢?除了搶掠官府之外,他們很多時(shí)候還要把手伸向自己的同胞。 油畫:李闖王進(jìn)北京
作者:施展杰 闖王李自成的起義軍有過一句口號(hào):吃他娘,穿他娘,闖王來了不納糧。但真到了逼急的時(shí)候,李自成甚至親自搶糧,不惜付出生命代價(jià)。 根據(jù)《明史》的官方記載,李自成落敗山海關(guān)后,流亡到湖北,和大部隊(duì)分離,只剩下二十騎跟從。他們?cè)诰艑m山一帶游蕩,李自成餓得不行,帶領(lǐng)隨從到村中搶糧食,結(jié)果被山民所困,最后闖王彈盡糧絕,自縊而死。一代梟雄為了找點(diǎn)吃的,結(jié)果就這么死掉,可見糧食是多么重要。(《明史》的另一種說法是,山民見李自成勢單力薄,主動(dòng)出擊,將其打死;野史則說他看破紅塵,出家當(dāng)和尚了。) 還有人因?yàn)榉旨Z食成為起義領(lǐng)袖。西漢末年,荊州地區(qū)連年發(fā)生嚴(yán)重饑荒,民眾逃入山野沼澤,挖掘荸薺為食。饑民多、糧食少,這就發(fā)生了紛爭,新市人王匡、王鳳分配食物公正合理,排憂解難,深得饑民擁戴,被推舉為首領(lǐng),率眾起義。這支隊(duì)伍就是著名的綠林軍,是綠林好漢的原型。 人為財(cái)死,鳥為食亡,農(nóng)民起義軍也得吃飯,那么他們到底是怎樣籌措糧草的呢? 老農(nóng)眾籌創(chuàng)業(yè),啟動(dòng)起義資金。 當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)業(yè)火熱,到處在講眾籌、IPO,事實(shí)上古代一些有經(jīng)濟(jì)頭腦的農(nóng)民起義領(lǐng)袖,早就想到了互聯(lián)網(wǎng)思維。典型的是南宋鐘相、楊么起義,鐘相還有另一個(gè)身份——摩尼教長老,摩尼教即《倚天屠龍記》里的明教。 在古代,廣大農(nóng)民靠天吃飯,沒有醫(yī)保,生活艱難,鐘相利用宗教信仰將家鄉(xiāng)的農(nóng)民組織起來,形成一個(gè)“互助”群體。在鐘相的統(tǒng)籌安排下,信徒們各自拿出部分錢財(cái)作為“互助金”上交,用于互助共濟(jì),確保農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及時(shí)進(jìn)行。這片實(shí)驗(yàn)田“田蠶興旺,生理豐富”。周邊群眾紛紛加入,膜拜鐘相,稱他為“鐘老爺”、“天大圣”。到公元1120年前后,他的信徒已遍布洞庭湖沿岸各州縣,正式揭竿起義。 在和官府的戰(zhàn)斗中,鐘相本人遇害,接任的楊幺仿照“軍屯”制度,實(shí)行“兵農(nóng)相兼、陸耕水戰(zhàn)”的政策,起義軍將士平時(shí)在土地上耕種勞作,戰(zhàn)時(shí)則退入洞庭湖水域,進(jìn)行水上作戰(zhàn)。由于后勤有保障,起義軍又擅長水戰(zhàn),南宋政府一直沒能收服楊么,直到民族英雄岳飛掛帥上陣,才把這場起義鎮(zhèn)壓下去。 在農(nóng)民起義里,更加有名的眾籌模式是太平天國的“圣庫”,據(jù)說庫里藏著金山銀海,曾國藩攻破天京后,掘地三尺都沒能挖到這筆錢財(cái)。 人們大概不知道,這種制度起初是為了營救蹲牢房的會(huì)員。在早期傳教階段,“拜上帝會(huì)”的二號(hào)人物馮云山,被鄉(xiāng)紳以“謀逆”罪告發(fā)到官府,另一領(lǐng)袖楊秀清帶頭砍柴燒炭賣錢,同時(shí)發(fā)動(dòng)教眾四處籌款,征收“科炭”。所謂“科炭”,即燒炭工們每賣出一百斤炭,就抽出一部分炭錢積貯起來,作為常備的公共基金,應(yīng)對(duì)意外事件。 “拜上帝會(huì)”的大部分信徒是燒炭工,大伙積攢力量終于籌到一筆錢,疏通官府,救出了馮云山。1849年夏天,“拜上帝會(huì)”的成員王為政、吉能勝被官府抓走,蕭朝貴再次號(hào)召“科炭救護(hù)”:“總要兄弟齊心,有一升米,都要分半升救政、勝二人也。” 隨著組織的壯大,各種開銷也增多,“科炭”作為一項(xiàng)制度固定下來。營救被抓的“拜上帝會(huì)”成員要錢,刊印宣傳小冊(cè)子要錢,幫助生活貧困的教徒要錢,制造、購買自衛(wèi)武器要錢,防災(zāi)備荒、治療疫病都要錢。但是僅憑幾個(gè)燒炭工捐助,資金是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,“拜上帝會(huì)”的事業(yè)發(fā)展主要靠有錢的VIP會(huì)員。 現(xiàn)在一提起農(nóng)民起義,想到的都是苦大仇深的老佃農(nóng),實(shí)際上也有出身富戶的革命領(lǐng)袖。韋昌輝在金田村有百畝稻田和幾家店鋪,另一頭領(lǐng)石達(dá)開,史書上說他“俠義好施”,實(shí)際就是黑道背景,很有勢力。還有胡以晃,雖然知名度不高,但卻是“拜上帝會(huì)”早期重要頭目,他擁有的田地連跨三縣,是富甲一方的大土豪。在金田起義之前,“拜上帝會(huì)”公共資金的最重要來源,都來自富裕會(huì)眾。 1849年年底,石達(dá)開率廣西貴縣“拜上帝會(huì)”成員與當(dāng)?shù)貓F(tuán)練大規(guī)模械斗,石氏宗族的石福隆、石賢隆傾盡家中存糧支援,在戰(zhàn)斗的關(guān)鍵時(shí)刻,當(dāng)?shù)亓硪淮髴酎S玉繡在石達(dá)開的勸說下,進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)投資,給予財(cái)物支持,終于使得“拜上帝會(huì)”立威稱霸。1850年2月,胡以晃提議變賣家中所有田產(chǎn),將所得及其他財(cái)產(chǎn)悉數(shù)捐給“拜上帝會(huì)”,以竟“天父天兄之偉業(yè)”。這個(gè)提議正好契合了“拜上帝會(huì)”“人人不受私、物物歸上主,處處平均、人人飽暖”(《太平天國詔書》)的理想。 洪秀全把所有會(huì)眾的個(gè)人財(cái)產(chǎn)聚到一起,建立一個(gè)龐大的財(cái)政體系,也就是所謂的“圣庫”,并規(guī)定“一切繳獲交歸圣庫”。韋昌輝家族,以及胡以晃、石達(dá)開等少數(shù)富有者,變賣了田產(chǎn)、房屋,將財(cái)產(chǎn)盡數(shù)捐獻(xiàn)。至此,洪秀全的“人間天國”大業(yè),終于有了一筆不菲的啟動(dòng)資金,確保了兩年后金田起義所需的大量物資。 劫官府、掠富戶,連太監(jiān)都不放過。 大多數(shù)人印象里,農(nóng)民軍的形象是公正廉明,不拿群眾一針一線,事實(shí)上要復(fù)雜得多。大部分起義軍隊(duì)脫離生產(chǎn),類似鐘相起義、太平天國這種自我生產(chǎn)模式是極其罕見的,起義軍為了解決后勤問題,往往采取最簡單、粗暴的辦法——搶富戶。此中高手是唐末起義領(lǐng)袖黃巢,他的足跡遍布陜西、山西、河南、安徽、江西數(shù)省市,部隊(duì)來回大幅度高速流動(dòng),縱橫上萬里,搶遍了半個(gè)中國。 黃巢軍流動(dòng)作戰(zhàn)當(dāng)然不是一場說走就走的旅行,他們四處流動(dòng)的原因很簡單:裝備太差,明顯干不過正規(guī)化的官軍。流動(dòng)作戰(zhàn)的另外一個(gè)目的是為了“打糧”,劫掠財(cái)物,以養(yǎng)活部隊(duì)。 黃巢的作戰(zhàn)模式千篇一律:集中兵力攻下一座城市,然后縱兵大掠,把豪門富室一掃而空,滿載而歸,官軍壓境后,撤到山林荒野。黃巢的全部精力都集中在跑路和搶糧上,不斷地進(jìn)攻、逃跑、轉(zhuǎn)移,很少固守一地,久而久之有了經(jīng)驗(yàn),從一群烏合之眾變成了運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)的專家。 到了后期,黃巢實(shí)力增強(qiáng),注意自身形象,打下長安后宣傳:“黃王起兵,本為百姓,非如李氏不愛汝曹,汝曹但安居無恐?!眲傞_始時(shí)義軍看到窮人,還施舍財(cái)物,但這只不過是暫時(shí)現(xiàn)象。農(nóng)民軍通過先前的搶掠已經(jīng)變得極為富有了,幾天之后,起義軍花完錢財(cái),故態(tài)復(fù)萌。當(dāng)時(shí)黃巢忙于登基,而許多部下遲遲得不到封賞,于是義軍將士變成了明火執(zhí)仗的強(qiáng)盜,在長安街頭殺人越貨,“各出大掠,殺人滿街”。 這些過去的受壓迫者尤其憎恨唐朝官吏,“得者皆殺之”,義軍還瘋狂搶掠豪族財(cái)產(chǎn),美其名曰“淘物”,并勒令富室之人不準(zhǔn)穿鞋,一律赤足行走。起義軍攻長安時(shí),詩人韋莊因應(yīng)試正留在城中,耳聞目見都城慘象,寫下《秦婦吟》:“華軒繡轂皆銷散,甲第朱門無一半”;“內(nèi)庫燒為錦繡灰,天街踏盡公卿骨”。 然而長安還不是破壞最大的城市,最嚴(yán)重的暴行發(fā)生在廣州。由于北方的官軍勢力強(qiáng)大,黃巢曾一度轉(zhuǎn)戰(zhàn)到唐王朝統(tǒng)治薄弱的南方地區(qū),乾符六年(879)9月,起義軍攻克廣州。這伙山東農(nóng)民軍到達(dá)廣州的港口后,頓時(shí)驚呆了。這里車水馬龍,繁華富庶,而且有著多彩的外夷文化,阿拉伯、波斯等穆斯林眾多。 黃巢連番血戰(zhàn),糧草早已殆盡,見此景象,開始一番新的搶掠。軍隊(duì)見人就殺,看到值錢的就搶來,把船上的貨物全部收繳,不值錢的便一把火燒掉。一時(shí)間尸體堆積如山,海水都被染成了紅色。廣州屠城事件在《新唐書》和《舊唐書》里是沒有的,只有在外邦人寫的史書里記了下來。根據(jù)阿拉伯的蘇萊曼所作《中國印度見聞錄》,估計(jì)有十二萬外國商人被殺,其中包括回教徒、基督教徒、猶太人。 自黃巢之后,明末農(nóng)民軍的搶掠手段到達(dá)一個(gè)新的高峰。李自成、張獻(xiàn)忠等義軍在早期作戰(zhàn)也是學(xué)習(xí)黃巢,每過一地,錢、糧、人口一并掠走,經(jīng)常號(hào)稱幾十萬大軍,實(shí)際上就是幾十萬被裹挾的百姓而已。 到了西安建立大順政權(quán)時(shí),他仿照明朝六部,設(shè)立了兵、戶、刑、禮、吏、工“六政府”,但在史書中,根本查不到李闖政權(quán)的財(cái)政記錄,只有各種搶。 “賊大宴關(guān)中縉紳,出秦府金銀器皿分與之,謂曰:‘餉乏,公等皆墨吏多金,宜各出之以助軍需?!伊钭笥衣度忻{之。皆戰(zhàn)栗署諾惟謹(jǐn)。” “責(zé)渭南南氏餉一百六十萬,禮部尚書南企仲遇害,南家的兒子、侄子都被炮烙而死?!?/p> 李自成進(jìn)入北京后,做的一件大事就是籌措財(cái)貨,將府庫、皇宮、宗室、勛親的財(cái)產(chǎn),全部抄收,連太監(jiān)的家當(dāng)都沒放過,《明季北略》稱:“賊將各踞巨室,籍沒子女為樂,而兵士充塞巷陌,以搜馬搜銅為名,沿門淫掠。” 李自成還史無前例地設(shè)立了專門的追繳機(jī)構(gòu),而且一建就是兩個(gè)。大順政權(quán)在“戶政府”下設(shè)立“摧餉司”,專管其事;“刑政府”下又有“此餉鎮(zhèn)撫司”,配合以刑事打擊。大將劉宗敏制作了5000具夾棍作為刑具,“木皆生棱,用釘相連,以夾人無不骨碎”,夾得餉銀超過7000萬兩,相當(dāng)于明朝正常歲入的5倍。 普通民眾忍受不了劫掠,農(nóng)民起義反抗農(nóng)民起義。 在傳統(tǒng)史觀中,農(nóng)民起義軍多是劫富濟(jì)貧的形象,但如果仔細(xì)分析一下一度被捧得很高的水泊梁山義軍,會(huì)發(fā)現(xiàn),搶掠普通百姓也是他們的重要工作。 《水滸傳》里梁山好漢打破大名府中有這么一段:“比及柴進(jìn)尋著吳用,急傳下號(hào)令去,教休殺害良民時(shí),城中將及傷損一半”。顯然,在傳安民命令之前,梁山大小好漢已經(jīng)屠了半個(gè)大名府。其實(shí),每攻破一地宋江哥哥都會(huì)下達(dá)類似命令,如青州,“宋江急急傳令,休教殘害百姓。且收倉庫錢糧”。這個(gè)“急急”與大名府的“急”交相輝映,看來梁山好漢可不如宋公明吹噓的那么仁義。 如果說《水滸傳》是小說不足為證,那可以再看看太平天國。太平軍前期只是打劫官府,到1860年時(shí),劫掠的對(duì)象已經(jīng)不再局限于富戶,太平軍“搜括四鄉(xiāng)”,連貧家也“無有免者”。在浙江麗水,太平軍“搬運(yùn)糧食絡(luò)繹不絕,富者倉廩皆罄,貧者亦升斗無余”。由于太平天國政權(quán)征稅過重,導(dǎo)致了部分地區(qū)反叛,出現(xiàn)了農(nóng)民軍反抗農(nóng)民軍的奇觀。 咸豐四年(1854)2月,太平軍攻克安徽徽州,在黟縣征糧,賦稅沉重,引發(fā)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民的激烈反抗。百姓持鳥槍殺死太平天國官吏數(shù)人,最終太平軍發(fā)兵彈壓,把抵抗的鄉(xiāng)民悉數(shù)燒死。(見佚名《徽難全志》) 咸豐十一年(1861)12月,江蘇無錫安鎮(zhèn)東市四圖莊鄉(xiāng)民聚眾抗租,民眾均以青布扎頭為標(biāo)志,發(fā)動(dòng)騷亂。在太平軍主將黃和錦的鎮(zhèn)壓下,鄉(xiāng)民被迫接受“鄉(xiāng)官調(diào)停,一律還租”的條件。(見佚名《平賊紀(jì)略》) 其中規(guī)模最大的是浙江包村起義,太平軍進(jìn)入江南后橫征暴斂,平民包立身起事,組織“東安義軍”,對(duì)抗天京政權(quán)。從咸豐十一年11月到同治元年(1862)3月,洪秀全先后派出數(shù)萬將士攻打包村,侍王李世賢、戴王黃呈忠、梯王練業(yè)坤、首王范汝增、來王陸順德聯(lián)合,率十余萬太平軍圍困包村,立誓“不破包村不還”。 這場戰(zhàn)斗異常激烈,從店口至高湖連營六十余里,歷時(shí)9個(gè)月、死傷數(shù)萬人,太平軍中甚至流傳有“甘棄南京而破包村”的口號(hào),忠王李秀成之子便是死于此役。最終,包村被攻破,被屠上萬人。 教科書把這些反抗力量稱為地方團(tuán)練、地主階級(jí)反動(dòng)勢力,但東安義軍不同于當(dāng)時(shí)的 “奉札辦團(tuán)”,不具有團(tuán)練性質(zhì)。包立身和太平天國作對(duì),卻也沒有投靠朝廷。在包村起義的檄文中,包立身宣誓起義之宗旨在于“救蒸民于水火”,保衛(wèi)鄉(xiāng)里秩序,并沒有表達(dá)對(duì)滿清皇帝的忠誠。 相比太平天國幾個(gè)領(lǐng)袖,起義領(lǐng)袖包立身還是徹頭徹尾的農(nóng)民,在時(shí)人的筆記、書信中,多有包立身“世業(yè)農(nóng)”、“農(nóng)家子”、“本村甿”、“家世力農(nóng)”的記載。 |
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