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無上玄元三天玉堂大法卷之一 發(fā)明大道品第一 師曰：道本無名，道亦無形。道之妙，先天而生。道之理，后天而存。道之教，末世始立。蓋道不可以形跡求，不可以聲色得。凡人有生，均稟此道，故能修持堅久，則飛升可冀。但未學(xué)之人，不悟真詮，於日用，常行塵坌膠擾，甘心是非情欲之海，淪沉漂流，不能自出。故圣師愍念昧者難明，不若引而進之，故教法興焉。但道法，雖未可登真，亦可以求真；雖未能達道，亦可以入道。眾生不知慈悲引進之意，便謂大道果止教法而巳，於是往往棄真入偽，舍本求末。豈知道在我身，得其要旨修之，久則可成真。吾之真元既成，將有余而補不足，所行莫非法也。茍不知修真之秘，徒事行法之勞，指授不明，泥紙上語，去道遠矣。故圣師之意，必令先修之身，然后可以行鬼神。若不知修之在我，徒以申奏章表為報應(yīng)，呼吸動作為指揮，是以心愈迷，效愈遠，我真日散，我真日疲。令嗣教者，當以明教為先，修持為本，豈患不能行法耶。道之在我，本一言而可盡；推而化人，非一言所可畢。今以師真口訓(xùn)具之于后，使學(xué)者易於尋源。若道既悟矣，則此口特筌蹄爾。蓋未悟者，須假文辭，故曰無文不度。玉堂者，乃玉京山中自然梵炁結(jié)而為堂，中有九老丈人，是赤明化生之炁。其山金光不夜，九炁長春，是曰玉虛之境。故此法教自玉京山出，故曰玉堂。然玉京瓊堂之妙，九老元尊之玄，遠則在高明之天，近則在身中之天。夫嗣玉堂者，與天為徒也；天為徒非他，三光而已。所以真師內(nèi)修三光以成道，外運三光以為符？蓋三光之妙，天得之而長久，人從之而登真。故布三光之熙，可以救世人疾??；發(fā)三光之法力，可役鬼神；宣三光之威德，可絕妖怪靈響；降三光之慧照，可以開幽冥。三光之法雖簡，行之在我，自無窮已。今學(xué)者當以在身之三光，合在天之三光，若能行此，方可稱師。夫欲嗣教，先以吾身比天地，以合道玄於元始祖劫之初，此乃天之太極也，當思吾身太極何如。天地分判之后，猶吾身之具形。既知我身與天地并，而天地悠久，日月運行，而吾身生死不已。今欲與天齊年，當思天地以何道而長久？神仙本何道而長久？人身因何事而生死？會悟于中，仙道得矣。師曰：妙道惟尚虛無，古道惟先簡樸。今之道既非簡樸，又非虛無。凡繁文末節(jié)，旋逵吟哦，此今世去道愈遠。欲知道者，自繁而入簡，自浮而返樸，由簡樸而造虛無，然后可探玄中之玄也。清心謂之齋，克己謂之戒。今人心思凡俗，。食麩蔬，因謂之齋。此為功德，皆誤也。一切塵俗之事，隔絕而不思，然后心與天游，神與炁合，動靜之內(nèi)，造化混融，鬼神響應(yīng)，如此謂之行法。且行持者何也？行者，進進不已之謂，入長生路，登真仙卜門，久而不倦也。持者，把捉堅忍，有如手中持物，期於不墜也。古人行持，先治己邪。今人行持，尸邪未去，外邪易入，求以制伏鬼神，難矣。若能一念堅，於靜定中，以真應(yīng)真，此行持之妙也。凡書符，，先入室焚香，默坐良久，炁定神悅，叩齒運用，心與符一，符與心俱。東熙不須回首，吹炁不在作聲。磨墨點朱，皆如金光銀光，染筆下筆，惟見呈光分明。運存不在泥滯，一舉見前。語咒專在心聲，正當書符之時。心境無染，下筆書符，如自傳喜神。書訖，運炁賜訣。凡驅(qū)邪符，當運自己煞炁；濟度符，當運天然之生無。皆不在形容，乃密運之妙也。 行法以印，因以檢束心身。后世無知，故心勞力屈。蓋古人印心，今人印木。立之法印，以統(tǒng)法職，庶執(zhí)印而有所皈依，下印而有所屬隸。今嗣教者惟有三印，不可慢忽矣。未悟之前，須假木??；既悟之后，惟在心印。故曰：天有印，則三光校然。人有印，則神室清明。印於我爾，何假於物？物既不假，曰是通玄。玄之又玄，道之妙也。取炁之法，妙在三光。凡取三光炁，在以真合真。今人不知取炁之法，惟回頭仰首，吸冷炁，吹暖炁。夫三光在天，相去甚遠，一呼一吸，不可果得。豈知我之三光，在身不遠，不勞取吸，自然長存。要在運吾之真，而委聚之，故不吸取外勞也。師曰：以心會神，以神合無。步呈之法在乎足，足所履之，手亦運焉。手運之際，心亦存焉。如此，則為步罡。否則，不惟無應(yīng)，又無益也。得道之士，體既洞真，不步即罡，不運即訣，不存皆存也。通真在燒香，而燒香之理，學(xué)者當知。夫五行之性，火曰炎上。凡朝真役將燒香者，以誠心假火炁而上達。行持，須烈火豐香，一舉即達。否則，不能超達也。 章奏之格，蓋亦有說。古人心通天，今人心隔天。通，則舉念而天已知；隔，則數(shù)奏而天未格。蓋凡心與天真間絕也。然世假紙墨書，試假火炎達上，流傳既久，愈出愈多，入於有為矣。今嗣教者，縱使章奏可通天，亦宜省多為少，庶一心冥寂，易感通也。 師曰：已上大教主天君垂訓(xùn)，后學(xué)當以修證為先。昔遇仙師之日，攜祖師教天心法，以求口訣，遂歷歷說三光之秘，傳升堂之旨，則知天心乃玉堂教中驅(qū)邪之事。 師曰：大道只須抬眼看，上乘何必用心多。又曰：關(guān)門須及早，捉賊在知時。因此一語，余心感焉，復(fù)問何時？師曰：時在天心，水內(nèi)淘金。良久又問：元始祖劫之始有何祖師？曰：上無復(fù)祖，惟道為身。又問：必有姓氏？不答，良久曰：不知身是誰之子，象帝之先。又問：所立圣像何如？師曰：視之不見，聽之不聞。又問：既不聞不見，則無元始矣？師曰：恍恍惚惚，其中有物?；匈忏辟?，其中有象。又問：必竟何物？師曰：懸一寶珠，開明三景。自后每於問答，皆玄玄之旨也，登真之妙也。今臨壇傳教，而先圣師尊之言不可忘，故摭采玄微，記諸大略，凡得師旨之微，皆發(fā)明大道之旨。學(xué)者知此，則知玉堂之教，在乎修三光之玄，不在乎外，其可忽諸。 太上自然三奔升舉圖 訣曰： 心靜境忘，獨守黃房。一真發(fā)現(xiàn)，滿室金光。 又訣曰： 含默存真，天地齊臨。寂然不動，萬神欽承。 又訣曰： 閉心內(nèi)朝，帝闕迢迢。陽神炁足，飛步金橋。 宣和庚子上元夜，星壇奏香回，入室存真。異香降，回首見祖師于金光梵炁中，謂余曰：余吳之趙升也，今侍闕下焉。吾昔生于天目山中，有秘書，臨上升之時，藏於江南句曲山三茅大山之頂，汝其往取。余后數(shù)年，被命通守金陵，專謁峰頂。夜半，神光亙天，入深開掘，可三丈許，得石函一，帛書一卷，約長六七丈，雜以蓬萊細沙。余得之，因厘為二十四品，以傳世云。靖康丙午冬，余寓止毗陵，遂承玉旨傳記，許與龍虎嗣真，均禮陽行，陰報昭格，則過之矣。即知此大教乃玄元與圣師本誓，與他法不同。余學(xué)者，似非風有金口紫字，終莫得而佩之。后之嗣教小兆，於自然升舉圖參悟，則可離諸符法，一呼一吸之內(nèi)，可以通真達靈，伐妖誠怪，度亡救苦，皆易為事也。敬之，敬之。上清大洞三景法師路時中記。 元上玄元三天玉堂大法卷之一竟 無上玄元三天玉堂大法 經(jīng)名：無上玄元三天玉堂大法。宋路時中編。三十卷。底本出處：《正統(tǒng)道藏》洞真部方法類。 |
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來自： 吾行的天涯 > 《03 洞真部-326部》
