孔門七證修心法

雪地情緣 2015-10-12

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知、止、定、靜、安、慮、得”七字真言，是孔門七步學(xué)養(yǎng)功夫，也是《大學(xué)》之道研究的至高綱要所在。教化是孔門著眼點(diǎn)，育化才是首要，怎么做人，完成人道，人倫本份，然后才能深入社會實(shí)踐。

所以《大學(xué)》鄭首講：“大學(xué)之道，明明德?！笨组T七證修心法，是內(nèi)明修養(yǎng)，內(nèi)明從修身做起，所以《大學(xué)》講：“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本?！?br>
孔門七證修心法“七字真言”從何入手理解，鄙人之見，可將“知、止、定、靜、安、慮、得”分成三大層次。第一大層次是“知”、“止”?！爸苟笥卸ā?；第二大層次是：“定”、“靜”、“安”，“定而后能靜”，“靜而后能安”；第三大層次是：“慮”、“得”。

“安而后能慮”，“慮而后能得”?？组T七證修心法“七字真言”是相互制約，不能相互分離。三大層次環(huán)環(huán)相扣，步步深入，分解如下。

二、深解“知”、“止”必須從“格物”入手

中國人對“止”字理解范圍也很廣泛，“知”、“知道”、“知識”、“知己”、“知心”。明代理學(xué)家王陽明先生“良知”、“良能”。六祖慧能大弟子荷澤神會禪師提出：“知之一字，眾妙之門?！笔侨氲轮T，是明道悟道基礎(chǔ)。

“止”可以理解為停止，適可而止。這個“知”與“止”也可以講適可以止。但曾子在《大學(xué)》中有深解，“致知在格物”?！案裎铩笔鞘滓摹Ｋ纬笳渭?、大歷史學(xué)家、大文學(xué)司馬光在《資治通鑒》中將“格物”解釋為“格殺”，真正是別有洞天。

人生活在世界上無時無刻都存在“七情”、“六欲”的誘惑，如一個人不能抗拒“物欲”誘惑，即不能做到“六根”清靜。所以《大學(xué)》講：“致知在格物”，作為一個修道之人，首先是“格物”。如“物欲”不格殺，整天迷戀于“物欲”煩惱之中，豈能談入定入靜。

三、“定”、“靜”、“安”、“正心”是關(guān)鍵

“止”是“定”之因；“定”是“止”之果。魏晉以后，初期翻譯佛經(jīng)便借用《大學(xué)》“知止而后能定”，保留禪音，配合一個“定”字，就叫做“禪定”。到了唐朝，玄樊法師又改譯成“靜慮”，這樣一來更明顯地借用“靜而后能安，安而后能慮”，充分表達(dá)出思維修煉的內(nèi)涵。大小乘佛學(xué)修證原則基本上是戒定慧三學(xué)。

《大學(xué)》講：“所謂修身在正其心?！痹谥袊鴼v史上早于孔子的管仲專門著有“心術(shù)”?！缎男g(shù)篇》說：“心在人體，處于君主地位”，“心的活動保持正道，九竅就可以按照常規(guī)工作”，“能進(jìn)到如和靜明境界”，“天在于正，地在于平，人在于安靜”。

能正能靜，然后才能安下心來，有一個安在里面，那就耳目聰明，四肢堅固，就可以作為精的留位場，精乃是氣中最精的東西。氣通達(dá)開來就產(chǎn)生生命，有了生命就能思想，有了思想就有了知識。

四、唯獨(dú)慧力開發(fā)才能得道

“慮而后能得”，得什么？孔門七證修心法是經(jīng)過知、止、定、靜、安、慮六步修心，思慮慧力開發(fā)，然后才能進(jìn)入《大學(xué)》所講“明明德”的大學(xué)之道?！拔镉斜灸?，事有始終，知所先后，則近道矣”。應(yīng)當(dāng)講開慧明心是七證修心法一步一步地走過來的。先從“知”、“止”開始，逐步漸修進(jìn)入定、靜、安、慮，然而從量變到飛躍，明心見性，得道成真。

大學(xué)之道是根本，也可以講是體，明德是道的致用，從道體出發(fā)的心里和身體力行。自漢魏以后，儒家、佛家、道家把自己修行成功都用中國傳統(tǒng)文化慣用語叫得道?？组T七證修心法是性命雙修養(yǎng)生之道，是系統(tǒng)修心的經(jīng)典，是值得研究的。

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