能用存養(yǎng)省察正心養(yǎng)性及克己歸仁功夫，力自修養(yǎng)以向上者，即可由凡夫而為君子為賢人，上而超凡入圣。修養(yǎng)之道，在能去人欲存天理，去人心存道心。

 解脫物質(zhì)境界之束縛，盡心盡性、立德養(yǎng)氣以修道，使氣質(zhì)變化，超世獨(dú)立，動(dòng)心起念，保其本性靈根(即圣人種子)，全其天真，即是圣人。境界之極，則天地與我為體，萬(wàn)物與我為一，此亦即天人合一境界(在儒家亦談天人合一，但無(wú)天人合一之修煉法)。

    再進(jìn)而入于神人境界，丹道派則稱之為真人境界。超凡入圣后，繼續(xù)自圣人起修，向上邁進(jìn)一步，而至于超圣入神，以期神化登真。此一段功夫，除變化氣質(zhì)之外，尚須變化心性，其著手處，宜使人心與天心合一，人性與天性同流，全其真我之本心本性之真。無(wú)物無(wú)相，無(wú)念無(wú)意，此人神合一境界，亦可稱之為超天地境界。在此境界中人。尚須超思想，超知見(jiàn)，超信仰，超是非善惡，超壽夭生死。

    最上一乘則為造化境界，亦即超神入化境界。老子所言之“人法地，地法天，天法道，道法自然”之自然境界即指此。道家丹道派，于超圣入神后，尚有超神入化一步功夫。在丹家由煉精化氣，煉氣化神。修至出神境界后．尚須修煉神還虛，煉虛合道功夫，粉碎虛空，與化為徒，亦即上與造物者為徒之謂。至此境界，即能變化形骸，變化萬(wàn)有，變化天地；無(wú)時(shí)空，無(wú)相對(duì)，無(wú)絕對(duì)，無(wú)形相，無(wú)分別，無(wú)差等，無(wú)圣亦無(wú)神；渾而為一，冥一入無(wú)，無(wú)無(wú)亦無(wú)，全無(wú)所立，至此便可人與道合，因稱之為“人道合一”境界。

    尤有進(jìn)者，道家欲上入于宇宙境界，必先由忘我境界中，進(jìn)而至于無(wú)我境界，便自然即能物我同冥，而我與物合，此即物我合一，我與天地萬(wàn)物為一體的境界。在此境界中，渾渾沌沌，不識(shí)不知，忽爾轟然一聲，透體能明，天地生光，六神和合，四大皆空，全只是一氣流行之一團(tuán)氣天，亦無(wú)從分別何者為物，何者為我矣。在一團(tuán)氣天中，時(shí)至神知，而我與“天”合，我與“神”通，我與宇宙精神共往來(lái)矣!此即是“天人合一”境界及神人交通之“神人合一”境界以上之“宇宙境界”。在此境界中，理無(wú)其理，氣無(wú)其氣，理氣俱泯，純是一團(tuán)性天。性光普照．歷歷在目，前知后知，了然一切。亦無(wú)從契得何者為天?何者為人?何者為我?何者為神?天無(wú)其天，人無(wú)其人，我無(wú)其我，神無(wú)其神，境無(wú)其境，界無(wú)其界。且也，一壽夭，同生死；生無(wú)其生，則自生無(wú)其死。杜其死機(jī)，則純是一片化機(jī)與一片生機(jī)，化化不已，生生不已，則自能長(zhǎng)畢不死矣。

    長(zhǎng)生不死者，非形體不死也，其神不死，其化機(jī)與生機(jī)不死也。天地之大德曰生，神人之大德曰化。天地生生不息，其生也出于無(wú)極，而入于無(wú)極：神人化化不已，其化也，亦出于無(wú)極，而入于無(wú)極。此即修養(yǎng)之最高境界也。