五行中因偏盛偏衰則產(chǎn)生了乘侮的關(guān)系。《命理探原》引徐大升語：“金賴土生，土多金埋;土賴火生，火多土焦;火賴木生，木多火熾;木賴水生，水多木漂;水賴金生，金多水濁。金能生水，水多金沉;水能生木，木多水縮;木能生火，火多木焚;火能生土，土多火晦;土能生金，金多土弱。金能克木，木堅金缺;木能克土，土重木折;土能克水，水多土流;水能克火，火炎水灼;火能克金，金多火熄。金衰遇火，必見銷镕;火弱逢水，必為熄滅;水弱逢土，必為淤塞;土衰逢木，必遭傾陷;木弱逢金，必為砍折?！?/P>

乘，《康熙字典》云：“勝也。”《周語》云：“乘人不義，凌也?！币庵^五行相乘是乘勝、乘襲、消滅的意思。它又分為兩方面，乘我者為夭，我乘者為折。例如火弱逢水，必為熄滅，以乘我者為夭。又如木能克土，土重木折，以我乘者為折。侮，《集韻》云：“慢易也?！薄稉P子方言》云：“侮，賤稱也。”意謂五行相侮是輕侮、卑賤、濁晦的意思。它又分為兩方面，侮我者為濁，我侮者為晦。例如水賴金生，金多水濁，為侮我者。又如火能生土，土多火晦，為我侮者。

由此可見，五行的生克制化，反映著事物發(fā)展的正常關(guān)系。相乘，就是乘虛而襲之意;相侮，就是恃強凌弱之意。相乘和相侮，都由于五行中的某一行的太過或不及致使制約超過了正常限度，事物之間失去正常協(xié)調(diào)關(guān)系的反常現(xiàn)象。對此，《素問·五運行大論》云：“氣有余，則制己所勝而侮所不勝;其不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之。侮反受邪，侮而受，寡于畏也。”意謂相乘就是五行相克過極的一種異常變化，即所謂金弱遇火即銷镕，火弱逢水為熄滅，水弱逢土為淤塞，土衰逢木必傾陷，木弱逢金必砍折等關(guān)系。在中醫(yī)學中的臟腑關(guān)系中，肝旺脾虛，便有傾陷之災(zāi)，出現(xiàn)納差、腹脹、便溏諸癥。肺虛心旺便有銷镕之危，出現(xiàn)咯血等虛損疾病。在運氣學說中則表達為木為發(fā)生，火為赫曦，土為敦阜，金為堅成，水為流衍。五行相侮，是指五行反克的一種異常變化，即所謂金能克木，木堅金缺;木能克土，土重木折;土能克水，水多土流;水能克火，火炎水灼;火能克金，金多火熄等關(guān)系。

五行乘悔的理論主要用以說明病理變化及其傳變規(guī)律。例如，五臟外應(yīng)四時，所以有六氣發(fā)病的規(guī)律，一般是主時之臟受邪發(fā)病，但也有所勝和所不勝之臟受邪發(fā)病的。如《素問·六節(jié)藏象論》云：“蒼天之氣，不得無常也，氣之不襲，是謂非常，非常則變矣……變至則病，所勝則微，所不勝則甚，因而重感于邪則死矣。”又如五臟病的傳變，也常依循生克乘侮的規(guī)律相傳。對此，《素問·玉機真臟論》云：“今風寒客于人，使人毫毛畢直，皮膚閉而為熱，當是之時，可汗而發(fā)也……弗治;病入舍于肺，名曰肺痹，發(fā)咳上氣，弗治;肺即傳而行之于肝，名曰肝痹……弗治;肝傳之脾，病名曰脾風……弗治;脾傳之腎，病名曰疝瘕……弗治;腎傳之心，病筋脈相引而急，病名曰瘛……弗治。滿十日，法當死?！狈蝹鞲?，即金乘木;肝傳脾，即木乘土;脾傳腎，即土乘水;腎傳心，即水乘火。這就是依據(jù)五行相勝的規(guī)律而傳變，也就是所謂“傳其所勝”。它如五行學說的乘侮關(guān)系，還用來預(yù)測疾病的預(yù)后。如《素問·玉機真臟論》云：“五臟受氣于其所生，傳之于其所勝，氣舍于其所生，死于其所不勝。病之且死，必先傳行，至其所不勝，病乃死。此言氣之逆行也，故死。肝受氣于心，傳之于脾，氣舍于腎，至肺而死;心受氣于脾，傳之于肺，氣舍于肝，至腎而死;脾受氣于肺，傳之于腎，氣舍于心，至肝而死;肺受氣于腎，傳之于肝，氣舍于脾，至心而死;腎受氣于肝，傳之于心，氣舍于肺，至脾而死。此皆逆死也。一日一夜五分之，此所以占死生之早暮也。”這種根據(jù)乘侮之所勝、所不勝來推測疾病預(yù)后的方法，在《內(nèi)經(jīng)》中有很多記載。

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