山東乃齊魯故地，故而“齊魯文化”往往被相提并論。而實(shí)際上，“齊文化”與“魯文化”，是判然有別的兩種文化，其思想內(nèi)涵與精神風(fēng)貌均相去甚遠(yuǎn)，在許多方面，甚至有著根本性的差異。但奇怪的是，在當(dāng)今中國(guó)文化界，不少人是將其混為一談的，且將其理解為主要是與孔子“儒學(xué)”相關(guān)的“魯文化”。在山東的媒體及文化輿論中，被力主大加弘揚(yáng)的“齊魯文化”，也基本上是指這樣一種“魯文化”。這樣以來(lái)，就不只是文化觀念的誤解了，且已意味著在宏揚(yáng)傳統(tǒng)文化方面的選擇失當(dāng)。

    從文化源淵來(lái)看，齊文化是東夷文化與周文化交融的產(chǎn)物，而魯文化則主要是周文化的承襲。從歷史形成來(lái)看，齊魯一開(kāi)國(guó)，實(shí)施的就是不同的文化方略。齊開(kāi)國(guó)者太公望呂尚，自身就是一位開(kāi)放型的政治家。據(jù)《史記》載，太公為“東海上人”，據(jù)此可知，這位開(kāi)國(guó)者個(gè)人的文化血統(tǒng)原本就與內(nèi)陸的周文化大不相同，故而封齊之后，能夠“因其俗，簡(jiǎn)其禮”，即并不強(qiáng)制推行周禮，而是順應(yīng)民情，尊重東夷人的土著文化。后世的齊桓公、管仲等著名政治家進(jìn)一步繼承和發(fā)展了這樣一種開(kāi)放的文化政策，開(kāi)辦稷下學(xué)宮，廣招天下文士，鼓勵(lì)標(biāo)新立異，允許各種思想自由發(fā)展，從而形成了儒、道、名、法、墨家、陰陽(yáng)家、縱橫家、農(nóng)、兵諸派林立，兼容并存的多元文化，涌現(xiàn)了淳于髡、尹文、田駢、慎到、孟軻、荀況等一些不同學(xué)派的學(xué)術(shù)大家，形成了至今仍為人稱道不已的百家爭(zhēng)鳴的文化盛況，并促成了齊國(guó)的強(qiáng)盛與繁榮。而魯開(kāi)國(guó)者周公之子伯禽，封魯之后，采取的則是絕然不同的“變其俗，革其禮”的文化方針，即排斥土著文化，因循周禮，恪守舊制，不思創(chuàng)新?？鬃雍髞?lái)的“克己復(fù)禮”，體現(xiàn)的亦正是這種保守倒退的文化眼光。

    從文化特征來(lái)看，齊魯文化至少存在著以下幾個(gè)方面的不同。

    齊文化開(kāi)放曠達(dá)，氣度輝煌；魯文化因循守舊，偏狹拘謹(jǐn)。齊文化較早萌生了工商意識(shí)，司馬遷《史記》載：“太公封于營(yíng)丘，地瀉鹵，人民寡，于是太公勸其女工，極技巧，通魚(yú)鹽?！惫苤僖嘣缇鸵庾R(shí)到“官山?！蹦酥匾膹?qiáng)國(guó)之道。而在魯國(guó)，則因鄙視百工，手工業(yè)長(zhǎng)期停留在為貴族服務(wù)的范圍，商品經(jīng)濟(jì)亦遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于齊。關(guān)于齊地民俗，《史記．滑稽列傳》有這樣的記載：“若乃州閭之會(huì)，男女雜坐，行酒稽留，六博投壺，相引為曹，握手無(wú)罰，目眙不禁，前有墮珥，后有遺簪。”一些出土的齊器銘文中亦有“婦奠”字樣，可見(jiàn)齊國(guó)婦女的地位，亦不像《周禮》中所體現(xiàn)的那樣卑微，不像在孔子心目中那樣低下。

    齊文化表現(xiàn)出務(wù)實(shí)性，魯文化則注重禮儀形式。在這方面，生活于同一時(shí)代的齊相晏嬰與孔子的主張恰成鮮明對(duì)比。據(jù)《晏子春秋》載：孔子至齊，景公欲封之以爾稽，晏子知道后堅(jiān)決反對(duì)，認(rèn)為“孔丘盛聲樂(lè)以侈世，飾弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之禮，趨翔之節(jié)以觀眾，博學(xué)不可以儀世，勞思不可以補(bǔ)民?！睂?duì)孔子所主張的厚葬、守孝三年之類(lèi)具體的繁文縟節(jié)，晏嬰亦深?lèi)和唇^，認(rèn)為“費(fèi)財(cái)留工”，“無(wú)補(bǔ)死者而深害生者”。

    齊文化重法制，魯文化重禮制。管子主張“上亦法，臣亦法，法斷名決，無(wú)誹譽(yù)。故君法則主安位，臣法則貨賂止，而民無(wú)奸”（《七臣七主》）“君臣上下，貴賤皆從法，是謂大治?！保ā度畏ā罚╅_(kāi)齊國(guó)法家思想之先河?？鬃铀粗氐膭t是“倫理政治”，反對(duì)法制?！蹲髠鳌氛压拍贻d：晉國(guó)鑄刑鼎，孔子即曾發(fā)表議論，堅(jiān)決予以反對(duì)，認(rèn)為“民在鼎矣，何以尊貴？貴何業(yè)之守？貴賤無(wú)序，何以為國(guó)？”禮義文化的實(shí)質(zhì)是宗法文化、道德文化。顯然，僅憑宗法約束，道德說(shuō)教，是難以保障人類(lèi)社會(huì)健康發(fā)展的。故在高度尊崇禮儀的魯國(guó)，終于釀成了“三桓專(zhuān)權(quán)”，哀公被逐之類(lèi)內(nèi)亂，導(dǎo)致了魯國(guó)的日趨沒(méi)落。

在用人制度方面，齊文化奉行“尊賢尚功”“禮賢下士”。即使“縣鄙之人”，只要有才能，亦可“入從其政”。如牛販子寧戚、贅婿淳于髡、殘疾人孫臏、晏子的馬車(chē)夫等，均因其才能而得以重用。尤其是齊桓公，甚至不計(jì)一箭之仇，禮拜曾是小商販出身的管仲為相，這是何等博大的政治胸懷。而在魯國(guó)，奉行的則是等級(jí)嚴(yán)格的晉身之制，“國(guó)野”分明，“親親上恩”，歷代掌權(quán)者主要是魯公伯禽的后人，平民百姓，無(wú)論才能多高，亦難以得到任用。即如滿腹經(jīng)綸的孔子，也難以在廟堂中立足，而不得不率徒周游列國(guó)。

     就儒文化本身來(lái)看，齊儒與魯儒也有極大的不同。魯儒自然是以孔子的學(xué)說(shuō)為標(biāo)志，齊儒則以孟子的學(xué)說(shuō)為標(biāo)志。留齊十八年之久，受上大夫之祿的孟子，雖以孔子門(mén)生自居，但孟之道則不同于孔之道?？鬃討嵖凇巴蹙V解紐”，故一輩子都致力于恢復(fù)周禮，宣揚(yáng)的是“畏天命、大人、圣人之言”；孟子則公然聲稱“說(shuō)大人則藐之，勿視其巍巍然”，認(rèn)為自己就是圣人，就是王者之師?？鬃臃磳?duì)犯上做亂，孟子則認(rèn)為“皇天無(wú)親，惟德是輔”“君之視臣若土芥，則臣視君如寇仇?！薄懊駷橘F，社稷次之，君為輕?！保ā睹献?，盡心下》）孟子的進(jìn)步思想，表現(xiàn)的亦正是開(kāi)放進(jìn)取的齊文化風(fēng)范。

如此不同的齊魯兩種文化，之于現(xiàn)代文化建設(shè)的意義，顯然是大相徑庭的。與以孔子儒家學(xué)說(shuō)為主體的魯文化相比，在開(kāi)放瀟灑，更具現(xiàn)代風(fēng)范的“齊文化”中，顯然蘊(yùn)含著更為豐富，更值得汲取的文化精華。尤其是齊文化開(kāi)放曠達(dá)的襟懷，百家爭(zhēng)鳴的學(xué)風(fēng)，尊賢尚功的用人制度，以及務(wù)實(shí)進(jìn)取的精神，正是現(xiàn)代化建設(shè)所需要的文化營(yíng)養(yǎng)。惜乎由于長(zhǎng)期的歷史掩抑，齊文化，作為一個(gè)獨(dú)立的文化系統(tǒng)，至今仍缺乏深入研究。在亟須宏揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，振興民族精神的今天，研究齊文化，宣傳齊文化，重振泱泱齊風(fēng)，當(dāng)是山東文化界責(zé)無(wú)旁貸的歷史使命。

      原發(fā)《走向世界》1996年第5期，2012年2月1日又改。