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曲藝歷史源遠(yuǎn)流長 早在原始社會(huì)中，就有了口頭流傳的民謠、民歌、民間傳說和神話故事，民歌、民謠經(jīng)常是和音樂結(jié)合在一起，唱著流傳的。唱著的民歌，如果是敘事的，唱出故事來，就是韻文說唱的起源。“街談巷語，道聽途說”中有民間故事、神話在流傳，是散文形式的民間說唱。在我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中，保存了一部份上古時(shí)代的民歌。其中一部份作品，已經(jīng)有了情節(jié)和人物，為敘事詩的萌芽和雛形。到了漢代，在樂府中，民間敘事詩得到了發(fā)展。如《東門行》、《十五從軍行》、《陌上桑》等詩篇，都有較多的敘事成分。東漢末年建安時(shí)代產(chǎn)生的《孔雀東南飛》，是敘事詩趨于成熟的作品。南北朝時(shí)出現(xiàn)的《木蘭辭》，也是長篇敘事詩中的名篇。
漢樂府《長歌行》 古代神話和民間傳說故事，用文字記載保存下來的不多。但現(xiàn)存的神話故事中，有不少創(chuàng)造了鮮明的形象和動(dòng)人的情節(jié)，后來還被吸收到戲曲和說唱中。民間敘事詩和民間故事、神話的流傳，與講唱藝術(shù)結(jié)合，民間的講故事人和民間歌手，逐漸由業(yè)余轉(zhuǎn)向半職業(yè)化和職業(yè)化，由農(nóng)村轉(zhuǎn)入城市，就逐漸形成了曲藝藝術(shù)。 由于民間藝術(shù)過去不被重視，所以記錄下來的資料不多。能見的記述，語焉不詳，真相難明，給曲藝的研究帶來了困難。根據(jù)現(xiàn)有的資料，可以這樣說，唐代已經(jīng)有了職業(yè)演出的民間說唱藝術(shù)。由于敦煌文獻(xiàn)的出世，使我們見到了雖然為數(shù)不多，但彌足珍貴的幾篇話本。如《廬山遠(yuǎn)公話》、《韓擒虎話本》等，和佛教的“變文”不同。唐代的民間說唱藝術(shù)，“說話”、“小說”和“變文”，無論題材、體制、形式各方面，都和宋代的說話藝術(shù)有直接聯(lián)系，而且和后世的評(píng)話和彈詞有淵源關(guān)系。城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，是說唱藝術(shù)發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。城市人口增多，市民階層逐步擴(kuò)大，說唱藝術(shù)有了廣大聽眾，職業(yè)藝人的隊(duì)伍也就發(fā)展。藝術(shù)交流得以進(jìn)行，藝術(shù)積累日漸豐富，有了逐步提高的可能。所以到宋代，說唱藝術(shù)有了很大發(fā)展。有了大量的職業(yè)藝人，而且技巧高，分工細(xì)，有了專門的演出場地。 宋代說唱藝術(shù)的形式很多，就名目而言，有小說、說經(jīng)、說參請(qǐng)、講史、合生、商謎、說諢話，而小說又分成煙粉、靈怪、傳奇、公案、鐵騎等類。在講史中又有專門說“三國”和“五代史”的，有專門說當(dāng)代故事的“新話”。在名目眾多的說唱藝術(shù)中應(yīng)該提到講史和小說。講史是只說不唱，或以說為主的。也有韻文，是念誦、吟哦。如《醉翁談錄》說的，“曰得詞，念得詩”即是。還有“詩曰”、“詞云”也是韻文，有如后來評(píng)語中的賦贊。有的是開相、描景、狀物，或是說書人的稱頌與感嘆。講史的發(fā)展和繼承，即后世各地之評(píng)書和評(píng)話。 小說中有又說又唱的。《京本通俗小說》和《清平山堂話本》是現(xiàn)存的較早的小說話本。搜集在這兩個(gè)集子中的作品，都是有韻文的。《刎頸鴛鴦會(huì)》中，說“因成《商調(diào)醋葫蘆小令》十篇，系于事后，少傳斯女始末之情；奉勞歌伴，先聽格律，后聽蕪詞”。說明是唱的，有人伴奏，說了又唱，唱了再說。韻文部份有詞曲，如《商調(diào)醋葫蘆小令》、《望江南》、《南柯子》、《踏莎行》，還有詩，七言和五言都有。《快嘴李翠蓮》中，主要是七言詩。 講史是長篇故事，保存在話本小說中的故事，較之講史篇幅較短。但這兩個(gè)小集子的話本，都可能只是繁簡不同的提綱，所以不能認(rèn)為小說都是短的。至少，也有長的。如《京本通俗小說》中的《西山一窟鬼》：“話說沈文述是一個(gè)士人，自家今日也說一個(gè)士人，因?yàn)樾性谂R安府取選，變做了十?dāng)?shù)回蹺蹊作怪的小說。”那就是長篇了。由此發(fā)展起來的說唱，后人根據(jù)唱的曲調(diào)的不同，把有說有唱的曲種，分成兩大類：一類是樂曲系統(tǒng)，用詞和曲牌，如諸宮調(diào)、道情、牌子曲等；一類是詩贊系統(tǒng)，唱詞以詩為主，如陶真、盲詞、鼓詞等，蘇州彈詞也屬這一類。 曲藝的歷史很長，但保存下來的資料很少，記錄曲藝語言的資料，限于當(dāng)時(shí)的條件，就更少了。因此，今天要研究曲藝的發(fā)展的歷史，各地曲種的形成和發(fā)展及其相互影響和變遷就相當(dāng)困難。 曲藝的大部份曲種，是用方言演唱的。形式相同和相似的曲種，由于方言的不同，就分成許多曲種。如同樣是評(píng)話（在北方叫評(píng)書），因所用方言不同，就有許多種類，如蘇州評(píng)話、揚(yáng)州評(píng)話、福州評(píng)話、貴州評(píng)話、湖北評(píng)話、四川評(píng)書等。同為鼓書，就有西河大鼓、梅花大鼓、樂亭大鼓、京韻大鼓、唐山大鼓、長沙大鼓、太原大鼓、遼寧大鼓等，主要也是方言不同，和所甩的曲調(diào)，帶有各自的地方色彩的緣故。
《快嘴李翠蓮》劇照 可以作這樣的推斷，在曲藝和各地曲種的發(fā)展和變遷過程中，可能存在著相反的，但又是同時(shí)進(jìn)行的兩種趨向。一方面，某些曲種在發(fā)展和擴(kuò)大流行地區(qū)，在擴(kuò)展過程中和新流行地區(qū)的方言相結(jié)合，逐漸改用當(dāng)?shù)氐姆窖?，形成了新的曲種。這不只是為了滿足當(dāng)?shù)芈牨姷囊?，更好為聽眾所喜聞樂見，而且也是反映?dāng)?shù)厝罕娚钏仨殹Ｔ瓉砹餍性谝蚤_封為中心的中原地區(qū)的說話，隨著宋代的遷都，到了臨安。因?yàn)榇罅恐性丝诘哪线w，說話也就隨著聽眾一起南遷了。但要吸引南方聽眾，擴(kuò)大聽眾面，就得采用南方的語言。南遷的是北方的說話人，到南方，說話的有了南方人。如《南村綴耕錄》二十八卷所記載的講史人丘機(jī)山，就是松江人。以今例古，評(píng)彈在蘇北海門、啟東一帶的流傳，目今已在和當(dāng)?shù)胤窖韵嘟Y(jié)合。這種趨勢(shì)是明顯的。上面講到的，各種評(píng)話，各種大鼓書，也是例證。
蘇州評(píng)話呂也康劇照
揚(yáng)州評(píng)話楊明坤劇照 另一方面，某些曲種，由農(nóng)村向城市和集鎮(zhèn)發(fā)展，推進(jìn)大城市，在逐漸發(fā)展、擴(kuò)大流行地區(qū)的進(jìn)程中，其語言，由方言趨向能為更大地區(qū)、更多人接受的語言發(fā)展。如最近幾十年的相聲，在其發(fā)展過程中，由于流行地區(qū)的擴(kuò)展，推向了全國。它的語言，由北京方言改成了普通話。 蘇州評(píng)彈形成和發(fā)展 蘇州評(píng)彈是從講史和小說發(fā)展起來的，是在說書走向各地發(fā)展的過程中，和吳語相結(jié)合的產(chǎn)物。為了探索采用蘇州方言的評(píng)彈形成時(shí)間，現(xiàn)在能找到的資料是不多的。
《太和正音譜》 “說書”一詞，明時(shí)就有。朱權(quán)《太和正音譜》：“（折末）道字、說書、打令，諸般兒樂藝都曾領(lǐng)?！钡改姆N說唱形式，未能具體了解。王圻《稗史匯編》：“文至院本、說書，其變極矣。然非絕世軼材，自不妄作。如宗秀、羅貫中，國初葛可久，皆有志圖王者，乃不遇真主，而葛寄神醫(yī)工，羅傳神稗史?！边@里的“說書”，似指章回體小說。李日華《紫桃軒雜綴·又綴·卷一》：“宋王防御者，號(hào)委順子。方萬里挽之曰：‘溫飽逍遙八十余，稗官愿是漢虞初。世間怪事皆能說，天下鴻儒有不如。聳動(dòng)九重三寸舌，貫穿千古五車書。哀江南賦箋成傳，從此韋編鎮(zhèn)蠹魚?！w防御以說書供奉得官。”這里的“說書”是指說唱。 馮夢(mèng)龍為蘇州人，在他編集的《山歌》中，一首題為《山人》的山歌中有句為；“咦，弗知是說書老人？”可能是蘇州人的稱謂。《民鈔董宦事實(shí)》中記述了明萬歷年間，一個(gè)蘇州說書人叫錢二的．演唱了揭露董其昌一家魚肉鄉(xiāng)民強(qiáng)搶婦女的故事，書名《黑自傳》和《五精八義記》，以至受到迫害。這肯定是說書人說書，說蘇州發(fā)生的故事，是否用蘇州話說書，則不得而知。 “評(píng)話”一詞源于宋，為講史的另一名稱。元刊本講史，今有傳本?！队罉反蟮洹分校４媪瞬簧僭u(píng)話本的名目，但話本內(nèi)容都沒有留下來。李玉《清忠譜》中，描寫了蘇州露天說書的情況，這是在蘇州說評(píng)話的較早的具體描寫的資料?！埃ㄗ肿蛛p）（丑扮老男上）閶門好漢我為頭，名舊；飛鴻六順好拳頭，傳授；賭場到處摜拈頭，打就；人人認(rèn)得老扒頭，年幼。自家姑蘇城外，有名的周老男、周文元便是，少年無賴，獨(dú)霸一方。城市玄妙觀前，有一個(gè)李海泉，說得好《岳傳》，被我請(qǐng)?jiān)诖碎g李王廟前，開設(shè)書場。每日倒有一，二千錢拉下，除了他吃飯書錢，其余剩下的，盡勾我買酒吃，賭場頑耍。昨日說過金兀術(shù)破鄜延州了，他說今日要說童貫起兵，甚是熱鬧。此時(shí)日已過午，不免催促他來，撐起布蓬，聚人開說則個(gè)。正是：要知千古興亡事，須聽當(dāng)場評(píng)話來（下）。”這種露天說書的情景，解放后的蘇州，仍然存在。值得注意的是，說書人的說白中有蘇州話。 彈詞的稱謂，最早見之于記載的，是明代田汝成《西湖游覽志余·熙朝樂事》：“其時(shí)，優(yōu)人百戲，擊球關(guān)撲，魚鼓彈詞，聲音鼎沸?！薄段饔窝a(bǔ)》描寫的彈詞，是盲女彈詞。但值得注意的，是唱了吳歌：“月子彎彎照幾州，幾家歡樂幾家愁？……姐兒半夜里打被頭，為何郎去你介勿留留？”。唱詞中的“介”和白中的“托熟”，都是吳語。在清初，李聲振《百戲竹枝詞》中有《彈詞》一首：“四宜軒子半?yún)且簦鴳?zhàn)何妨聽夜深。近日‘平潮’弦索冷，絲銅爭唱打洋琴?！痹ⅲ骸耙嘀裰υ~類，然稍有理致。吳人彈《平湖調(diào)》，以弦索按之。近競尚打銅絲弦洋琴?！薄皡且簟薄ⅰ皡侨恕睘閰钦Z區(qū)域的彈訶?，F(xiàn)在能見到的有蘇州話的較早的彈詞腳本，是乾隆年間刻印的。如《新編東調(diào)大雙蝴蝶》、《新編宋調(diào)全本自蛇傳》、《新編東調(diào)白蛇傳》等。在《新編宋調(diào)全本白蛇傳》中，出現(xiàn)了“響檔”的名稱。在《新編東詞白蛇傳》中，還記錄了不少彈詞的書目。 根據(jù)以上情況，我們?nèi)绻魅缦碌耐茢?。蘇州話的評(píng)彈形成于明末清初，是比較謹(jǐn)慎的。因?yàn)?，明末清初已?jīng)有蘇州的說書和蘇州人說書的信息，乾隆時(shí)期已經(jīng)有了蘇州彈詞的刻印的腳本。有了很多書目，而且有了“響檔”和“名家”，這是經(jīng)過相當(dāng)長時(shí)間的發(fā)展而形成的。 傳下姓名的名家，在乾隆時(shí)期，現(xiàn)知者僅王周士。傳說他是一個(gè)說唱《游龍傳》的彈詞藝人，曾經(jīng)為乾隆演出，還總結(jié)了評(píng)彈藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)，即《書名》、《書忌》。這是評(píng)彈歷史上現(xiàn)在知道的最早的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是值得珍視的。也表明蘇州評(píng)彈藝術(shù)的發(fā)展，已經(jīng)有了相當(dāng)長的歷史。嘉慶、道光年間，蘇州評(píng)彈進(jìn)入了興盛時(shí)期。其主要的標(biāo)志，一是響擋、名家輩出，二是書目的繁榮。 蘇州評(píng)彈歷史上有前四名家和后四名家的說法。前四家是嘉慶、道光間的名家，后四家是咸豐、同治間的名家。雖然，現(xiàn)在能知名的不多，但據(jù)已有的資料，當(dāng)時(shí)有成就的藝人知名的也不止前、后四大名家。試作簡要介紹如下： 陳遇乾，流傳至今的彈詞“陳調(diào)”的創(chuàng)始人，擅唱《白蛇傳》和《玉蜻蜒》。又曾對(duì)這兩部書作了文字加工并因而刊行，今有傳本。 張夢(mèng)高，陳遇乾的學(xué)生，擅唱《白蛇傳》，對(duì)該書進(jìn)行了整理加工，自成一家。 毛菖佩，也是陳遇乾的學(xué)生，對(duì)《白蛇傳》也進(jìn)行過加工。 俞秀山，流傳至今的彈詞“俞調(diào)”的創(chuàng)始人，擅唱《倭袍》。傳說他一生編寫了十多種彈詞，對(duì)蘇州彈詞有很大的貢獻(xiàn)。 陸瑞庭，對(duì)他的生平，很少了解。但他寫下了《說書五訣》，對(duì)說書的經(jīng)驗(yàn)，作了有益的概括，提出了很可珍視的問題，是很不容易的。 陳士奇，和俞秀山齊名的彈詞演員，說唱《白蛇傳》和《玉蜻蜒》，陳士奇?zhèn)鲝埳偬?，再傳田錦山，都是很有名望的。 姚豫章，對(duì)這位前四家之一的名家，現(xiàn)知之甚少。 馬如飛，彈詞“馬調(diào)”的創(chuàng)始人，擅說《珍珠塔》，而且對(duì)這部書的加工有貢獻(xiàn)，風(fēng)行一時(shí)。馬如飛對(duì)說書團(tuán)體光裕社的組織和鞏固起過很大的作用。光裕社雖為行會(huì)組織，但在保護(hù)藝人權(quán)益，發(fā)展評(píng)彈藝術(shù)方面，也有一定積極作用。馬如飛還為同道和后世藝人編輯了一本《出道錄》，搜集保存了不少藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)談。雖然是零星記述，但很有價(jià)值。 姚士章，評(píng)話名家，說《水滸》吸收昆曲中的道白和表演，善于刻劃人物，有“活魯智深”之稱。也是光裕社的中堅(jiān)分子。其師張漢明，也是很有名的大響檔。其徒王效松，也是名家。 趙湘洲，是彈唱《描金鳳》的名家，又能說唱《玉夔龍》。他說過：“單檔難于不寂寞，雙檔難于同語。”這是他對(duì)彈詞單雙檔藝術(shù)的體會(huì)。證明了他活動(dòng)的時(shí)代（咸豐、同治間），已經(jīng)有單雙檔之分。他的兒子趙鶴卿、孫子趙筱卿，都是說唱《描金鳳》的，一門三代名家。 王石泉，說唱《倭袍》的彈詞名家。為馬如飛的女婿，當(dāng)為同治、光緒間的藝人。 還有一些缺乏可考資料，但知姓名的藝人，如章廷玉、姜萬孚等。 在光緒戊子（1888）上海書局印的《新增笑中緣圖詠》第三○卷《邀儒》中，有一段插科：（白）講到初三早上，三學(xué)生員，大家吃了早飯，更換衣巾，也有貧的，也有富的，也有老的，也有少的，紛紛都到明倫堂齊集內(nèi)中有幾位說書先生，唱詞先生。徐子建邀他一并同來與祝枝山評(píng)理。（唱）不衫不履笑含含，第一位先生吳德山，梅世龍搭金亮采，好將評(píng)話與他談，陸士珍、俞秀山，陳士奇、楊駕帆，這幾個(gè)能言舌辯年檔齊來省，子建相邀一共來。其中，提到了一些藝人的姓名，很少他們的資料。 同治以后的藝人，現(xiàn)在知名的就多了。光裕社的《出道錄》中，記載了同治光緒及其后“出道”的藝人的名姓。其中同治年間為三十三人，光緒年間為一百十人，宣統(tǒng)年間為十二人。開始從業(yè)的藝人相當(dāng)多，而且這個(gè)記載還是不完全的。在《出道錄》中，也記載了他們帶領(lǐng)的藝徒。如：趙湘洲，同治八年（1869）領(lǐng)子趙鶴卿出道，領(lǐng)徒錢玉卿出道，領(lǐng)徒許榮庭出道；同治十一年（1872）領(lǐng)徒胡筠卿出道。馬如飛，同治九年（1870）領(lǐng)婿王石泉出道；同治十二年（1873）領(lǐng)門生程少珊出道；光緒三年（1877）領(lǐng)徒俞蓮生出道。王石泉，同治十二年（1873）領(lǐng)徒葉勇泉出道，光緒三年（1877）領(lǐng)徒王吟香出道，光緒五年（1879）領(lǐng)徒蔡吟差出道，光緒十三年（1887）領(lǐng)徒汪福昌出道，光緒十七年（1891）領(lǐng)徒徐芝堂出道，光緒十九年（1893）領(lǐng)弟馬一飛出道，領(lǐng)朱寄庵出道，光緒二十一年（1895）領(lǐng)夏錦峰出道，光緒二十三年（1897）領(lǐng)錢幼卿出道。姚士章，光緒十二年（1886）領(lǐng)徒王效松出道。以上的藝人先后帶了許多藝徒，也說明評(píng)彈的興盛。 現(xiàn)在知名的一百多部傳統(tǒng)書目，產(chǎn)生的年代不可確考。能上推的最早傳人，在嘉慶間的，如《隋唐》、《水滸》、《金槍》、《三笑》、《玉蜻蜒》、《白蛇傳》等．在道光年問的，如《岳傳》、《濟(jì)公傳》、《雙珠球》、《文武香球》等。其在咸豐年間的，如《三國》、《英烈》、《五虎平西》、《落金扇》、《描金風(fēng)》、《大紅袍》、《九絲絳》等。在同、光間的，如《金臺(tái)傳》、《珍珠塔》、《倭袍傳》、《雙珠鳳》、《東漢》、《西漢》、《七美緣》等（以上均據(jù)蘇州評(píng)彈研究室《蘇州評(píng)彈傳統(tǒng)書目流傳概要及歷代藝人系脈》）。還有許多書目的傳人未能上溯到創(chuàng)始者，上述情況，約略可見當(dāng)時(shí)書目的繁盛了。 當(dāng)時(shí)，評(píng)彈還有了行會(huì)組織，亦足以證明當(dāng)時(shí)評(píng)彈的興盛。光裕社是評(píng)彈最早的行會(huì)組織，相傳始于王周士時(shí)代，現(xiàn)有文字資料能考者，為同治年間。作者：周良 淵源 整理：葉小編
蘇州彈詞《白蛇傳》劇照
清代評(píng)彈表演
光裕社社員合影
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