在改革開放30多年后，中國不再是窮國，但也還不是富國，而是中等收入大國。當前，在中國經(jīng)濟“新常態(tài)”下，中國的經(jīng)濟學研究與教育如何與時俱進？這里包括三個問題：如何為經(jīng)濟學的學術(shù)研究作貢獻？如何為中國經(jīng)濟改革發(fā)展創(chuàng)新作政策貢獻？如何在普及經(jīng)濟學教育的同時提高教育質(zhì)量？這些都是值得系統(tǒng)探討的問題。我在這里只對經(jīng)濟學的學術(shù)研究談兩點。

第一，研究大問題，特別是與中國經(jīng)濟相關(guān)的大問題

無論是自然科學還是社會科學，都有兩種研究路徑：問題導向和工具驅(qū)動。這兩種都需要，分別都能做出好的研究，結(jié)合在一起則能做出更好的研究。這些年來，我們在分析工具方面進步很大，但現(xiàn)狀似乎是過于偏向工具驅(qū)動，即依照工具找問題，通常找到的并非是大問題。鑒于這種現(xiàn)狀，我們就應該積極推動研究大問題，特別是與中國經(jīng)濟相關(guān)的大問題。

中國經(jīng)濟中的問題越來越成為世界經(jīng)濟中的問題。這與10年前、20年前的情況不同了，現(xiàn)在沒有人可以無視中國經(jīng)濟。不過，經(jīng)濟與經(jīng)濟學不是一回事，經(jīng)濟搞得好與經(jīng)濟學搞得好也不是一回事。日本經(jīng)濟搞得好，德國經(jīng)濟搞得好，并沒有產(chǎn)生太多著名經(jīng)濟學家。而印度經(jīng)濟沒有中國經(jīng)濟搞得好，但出現(xiàn)了不少好的經(jīng)濟學家。經(jīng)濟大國不會自動成為經(jīng)濟學大國。況且，并不一定是本國人做出有關(guān)該國經(jīng)濟最好的學術(shù)成果。舉一個管理學中的例子，日本豐田汽車的“精益生產(chǎn)”（Lean Production）的管理方式理論，就不是由日本人，而是由美國人總結(jié)出來的。

中國經(jīng)濟的發(fā)展路徑為研究大問題提供了很多素材，中國學者在這方面有一些天然優(yōu)勢，比如對制度細節(jié)的了解，對數(shù)據(jù)的掌握等。但是我們也要看到，要把這些天然優(yōu)勢轉(zhuǎn)換成學術(shù)優(yōu)勢并不容易。相對于自然科學，社會科學在中國有特殊的困難。社會科學與自然科學在中國的發(fā)展歷史非常不同：自然科學從思想到方法早在一百年前就與世界接軌了，但是經(jīng)濟學只是近30年來才開始學習世界主流。作為社會科學的一部分，經(jīng)濟學研究的經(jīng)濟問題是社會問題的一部分，所以經(jīng)濟學與哲學、歷史學、政治學、社會學等學科密切相關(guān)。而我們的教育和研究，在這些人文和社會科學領(lǐng)域還比較滯后，經(jīng)濟學很難單科推進。所以，我們要花大力氣，要經(jīng)過幾代人的努力。

第二，理解經(jīng)濟學創(chuàng)新，特別是中國經(jīng)濟相關(guān)問題學術(shù)創(chuàng)新的含義

我們在致力于研究中國經(jīng)濟相關(guān)問題時，容易看到中國的現(xiàn)實與現(xiàn)有的理論之間的距離，但不容易看清其中的深層次原因，更不容易搞清楚其中的機制原理。因此，經(jīng)濟學創(chuàng)新，無論是理論上、實證上，還是政策上，嚴謹、系統(tǒng)、深入的研究都是必需的。

經(jīng)濟學的創(chuàng)新不是停留在表面現(xiàn)象上的描述，而是基于深入分析的創(chuàng)新，是能夠解釋中國并具有一般性意義的創(chuàng)新。中國特色是客觀存在的，但是如何解讀則大有學問。停留在表面的中國特色上而無深入分析是很難說服人的。進一步說，過度強調(diào)中國特點反而使得中國故事變成特例，缺乏一般性，缺乏解釋力，缺乏可復制性。設(shè)想一下，如果工業(yè)化和現(xiàn)代化只有基督教文化可以實現(xiàn)，那么還有一般性嗎？假如日本豐田的管理經(jīng)驗完全基于武士道精神，那么還有什么一般意義呢？事實證明，沒有基督教文化，工業(yè)化和現(xiàn)代化照樣實現(xiàn)；沒有武士道精神，精益生產(chǎn)也能適用。這才是一般性理論的力量。起源可能是特殊的，但能否復制取決于一般性。

因此，基于中國問題的研究要想令人信服，要想擺脫“特例”困境，只有把它放到更寬廣的分析框架和更多國家的經(jīng)驗中去。所以它應該是一個從一般理論到中國問題、再從中國問題到一般理論的過程。國外經(jīng)濟學家并不是對中國問題不感興趣，而是因為他們評價中國問題的研究有些困難：一是因為他們不太清楚中國的制度環(huán)境和中國數(shù)據(jù)的可靠性；二是雖然絕大多數(shù)經(jīng)濟學家并無偏見，但是他們堅守一些基本的經(jīng)濟學理念，需要靠理論和事實去說服。所以，我們要做有說服力的研究。