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“大書(shū)法”?“小書(shū)法”?

 漢青的馬甲 2015-09-18

摘要

繼藝術(shù)書(shū)法、文化書(shū)法、書(shū)法是最高級(jí)藝術(shù)、書(shū)法國(guó)際化“高論”之后,又有人提出“大書(shū)法”的概念。

“大書(shū)法”,大在哪里?

當(dāng)我聽(tīng)到如此的鼓噪,不僅自問(wèn),你見(jiàn)過(guò)“大書(shū)法”嗎?“大書(shū)法”什么模樣?“大書(shū)法”從何而來(lái)?

—— 張瑞田



“大書(shū)法”?“小書(shū)法”?

鐘 華


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自幼習(xí)書(shū),然未得法,后啓蒙于網(wǎng)絡(luò)書(shū)法講座視頻,初習(xí)柳公權(quán),愛(ài)其錚錚鐵骨,清清仙風(fēng)。嘗自嘆曰,早十年知學(xué)書(shū)如此,命何知邪?


“大書(shū)法”?“小書(shū)法”?

“大書(shū)法”,大在哪里?

書(shū)法藝術(shù)沒(méi)有“大”、“小”之別


書(shū)法藝術(shù)沒(méi)有“大”、“小”之別。中國(guó)書(shū)法的文化系統(tǒng)一以貫之,不管是廟堂說(shuō)教,還是文人閑情;不管是刻意而為,還是偶發(fā)感想,沿襲至今的文字書(shū)寫(xiě),一直是中國(guó)書(shū)法歷史性的藝術(shù)尊嚴(yán)。書(shū)寫(xiě)工具的改變,隔斷了中國(guó)書(shū)法的時(shí)間慣性,因此,對(duì)中國(guó)書(shū)法的認(rèn)知,也隨著時(shí)間慣性的隔斷發(fā)生變化,于是,有關(guān)書(shū)法的新提法層出不窮,如藝術(shù)書(shū)法、文化書(shū)法、新文人書(shū)法,等等。這是建構(gòu)新時(shí)期書(shū)法價(jià)值坐標(biāo)的努力,本沒(méi)有錯(cuò),終歸我們的識(shí)見(jiàn)沒(méi)有深入中國(guó)文化的核心部分,對(duì)文化現(xiàn)代性也顯陌生,所思所想,總給人一種急功近利、華而不實(shí)的感覺(jué)。


“小書(shū)法”也是“大眾所有”


“大書(shū)法”的鼓噪者如此界定“大”、“小”書(shū)法:小書(shū)法是小眾書(shū)法,大書(shū)法應(yīng)為大眾所有。這樣的判斷淺陋,甚至荒誕。什么是小眾書(shū)法,什么是大眾所有。依此邏輯推斷,手札、手卷、手稿該是小書(shū)法,自然是小眾書(shū)法了;對(duì)聯(lián)、碑刻、宣傳標(biāo)語(yǔ)是大書(shū)法,是大眾所有了。借助體積的形容詞對(duì)書(shū)法生硬的分類(lèi),是對(duì)書(shū)法史的陌生。出自文人士大夫之手的手札、手稿、手卷,出自市井書(shū)生之手的對(duì)聯(lián)、碑刻、格言警句,是中國(guó)書(shū)法的組成部分。它們具有中國(guó)書(shū)法共同的審美意義,是中國(guó)人普遍喜愛(ài)的文化遺存。怎么會(huì)有“小眾書(shū)法”和“大眾所有”的認(rèn)識(shí)呢。其實(shí),對(duì)書(shū)法作品的需求來(lái)講,所謂的“小書(shū)法”也是“大眾所有”。同樣,刻于荒郊野外的碑拓,民間文人的手澤,被“小眾”青睞也不是稀罕之事。


書(shū)法,只為給我們的內(nèi)心帶來(lái)安靜

鐘華的學(xué)書(shū)初衷

鐘 華:

“我學(xué)書(shū)法,只為給內(nèi)心帶來(lái)平靜?!?/SPAN>

鐘華,筆名秋實(shí),別署汲古草堂主人。80年生于貴州遵義。冠弱謀生東甌而卜居于溫。好詩(shī)文,溺經(jīng)史,尤癡金石書(shū)畫(huà)。自幼習(xí)書(shū),然未得法,后啓蒙于網(wǎng)絡(luò)書(shū)法講座視頻,初習(xí)柳公權(quán),愛(ài)其錚錚鐵骨,清清仙風(fēng)。嘗自嘆曰,早十年知學(xué)書(shū)如此,命何知邪?2012年結(jié)識(shí)歐楷大家陸啓成先生,蒙師指點(diǎn),眼界大開(kāi)。臨池不輟,于歐楷用功最勤,偶效顰張黑女,雁塔圣教序,智永千字文。小楷甚愛(ài)鍾元常、王雅宜,于二王、米芾等傳世佳帖無(wú)不研習(xí),以期有成,漸入佳境。林劍丹、王慶華諸先生贊許有加。


鐘華作品

什么是書(shū)法的初衷?


“大書(shū)法”是一個(gè)不倫不類(lèi)的口號(hào)。盡管一些人不分青紅皂白地跟風(fēng)附和,什么“中國(guó)書(shū)法必須向“大書(shū)法”的發(fā)展方向前進(jìn),讓人感覺(jué)到無(wú)厘頭的強(qiáng)迫和對(duì)藝術(shù)多元化的反動(dòng),恰是一種歇斯底里和癡人說(shuō)夢(mèng)。

有一些人愿意空喊口號(hào),那種盲人摸象般的“發(fā)現(xiàn)”,是明眼人眼中不高明的滑稽劇和鬧劇。當(dāng)代書(shū)法的藝術(shù)理性早已告訴我們,書(shū)法作為藝術(shù),首先要擺脫政治說(shuō)教的附庸,其次要擺脫工具的命運(yùn)。書(shū)法藝術(shù)是獨(dú)立的、獨(dú)特的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù),它沒(méi)有能力觀照世界的審美世界,我們也不要無(wú)限度地夸大它的作用。對(duì)中國(guó)人來(lái)講,書(shū)法能夠給我們的內(nèi)心帶來(lái)安靜,能夠完善我們的人格,能夠提供審美的愉悅就足夠了。


鐘華的學(xué)書(shū)初衷


老師陸啓成寄語(yǔ):

有功無(wú)性,神采不生,有性無(wú)功,神采不實(shí),兼而有之,方得其妙!

鍾華書(shū)作,隱隱有俠氣于點(diǎn)畫(huà)間,神采飛環(huán)于帛卷之外。何也?此精神,性情之所至。是謂:功、性、靈缺一不可就也。然其潛心學(xué)學(xué),汲古廣攬,寒暑不輟,用心之誠(chéng),見(jiàn)于日精之筆墨間。余于鍾華有厚望焉。










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