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中國(guó)漁文化中的主角，是漁父。在中國(guó)漁文化中，漁父是勤苦、智慧、冷靜、深謀遠(yuǎn)慮、顧全大局的智者。長(zhǎng)江浪里釣魚(yú)翁，笑戴青荷不放松。薏米新炊滑玉匙，高粱老酒祭銅鐘。絲綸箬笠煙纏岸，餌料蓑衣月照空。浩渺蘆葦千里水，時(shí)而在意浦邊風(fēng)。這首七律，是筆者茂森林近期研究這個(gè)問(wèn)題時(shí)，創(chuàng)作的。 中國(guó)的漁文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，且豐富多彩、深不可測(cè)。筆者茂森林，先從杜牧的一首《贈(zèng)漁父》說(shuō)起。杜牧的《贈(zèng)漁父》，實(shí)際上是贈(zèng)給他自己的：蘆花深澤靜垂綸，月夕煙朝幾十春。自說(shuō)孤舟寒水畔，不曾逢著獨(dú)醒人。 這詩(shī)是描寫漁夫、也是描寫杜牧自己，他在蘆花深處水澤之上垂釣，江水安寧，不問(wèn)世事，伴著明月伴著朝夕，往往復(fù)復(fù)幾十春。前兩句描寫了一種不問(wèn)世事的情景。我們可以想象出，在都市遠(yuǎn)處，在世事之外、一片荒茫的沼澤江河之濱，蘆葦掩映，蘆葦、蘆花一簇簇，白了、黃了、謝了?；ㄐ蹼S風(fēng)飄搖，在蘆花深處，漁人撐著一只小舟在那里釣魚(yú)。“垂綸”的綸，是釣魚(yú)的一種絲線。 自說(shuō)孤舟寒水畔，是杜牧借著漁夫的口說(shuō)，自己多年來(lái)游遍了這靜靜的水域，卻不曾見(jiàn)過(guò)屈原那樣舉世獨(dú)醒的高人。沒(méi)有人煙、寂靜的水域，也暗指這一帶曾是當(dāng)年流放大詩(shī)人屈原的地方，這使我們想到屈原悲憤游吟。寫這首《贈(zèng)漁父》時(shí)，杜牧在湖北。 接下來(lái)，說(shuō)屈原的《楚辭·漁父》。筆者茂森林認(rèn)為，《楚辭·漁父》的作者是屈原。在屈原的《楚辭·漁父》里面，屈原先寫自己游于江潭，行吟澤畔；顏色憔悴，形容枯稿。漁父見(jiàn)而問(wèn)之日：“子非三間大夫歟?何故致于斯?””屈原回答：“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放?！边@樣的寫作方法是常見(jiàn)的。至今仍有人采取這種形式寫文章。 舉世都渾濁了，而我獨(dú)自保留著清醒、干凈，眾人都醉了，而我醒著。于是我被流放了。 在中國(guó)文化中，早期老子、孔子都會(huì)問(wèn)天，或者知道要敬天而遠(yuǎn)之，或者追尋天意。至少是敬鬼神而遠(yuǎn)之。但是今天的人再也不會(huì)像孔子那樣。他們的心好像不需要清醒。甚至也分不清是醉和醒，是清是濁，甚至以為清只是天上的事，濁是人間生命的常態(tài)。清醒，是痛苦的事。既然我們是從猴子演變而來(lái)的，又會(huì)回到泥土之中，那又何必清醒？何必清醒地面對(duì)蒼天的問(wèn)詢？何必清醒著看世事的變化？ 杜牧這樣一個(gè)憂國(guó)憂民的詩(shī)人，他說(shuō)“不曾逢著獨(dú)醒人”。此時(shí)此刻，他覺(jué)得自己是個(gè)獨(dú)醒的人。什么叫獨(dú)醒？中國(guó)的文人中，一直有一個(gè)傾向，如果能在朝廷做官，就要直言諫上。如果被貶或者不能再做官了，那就成為一個(gè)獨(dú)醒者，成為一個(gè)憤世嫉俗的人。 此時(shí)此刻，也許在蘆花深處，也許在江邊，你是那個(gè)清醒的人。因?yàn)椋銦釔?ài)釣魚(yú)。 春秋，是戶外遠(yuǎn)足休閑垂釣的好時(shí)機(jī)。得益于湖北是千湖之省的地理?xiàng)l件和產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)，目前全省釣友人數(shù)保守估計(jì)在千萬(wàn)左右，產(chǎn)業(yè)估值超過(guò)15億元。據(jù)悉，全國(guó)70%以上魚(yú)餌產(chǎn)自湖北。在湖北境內(nèi)的長(zhǎng)江邊，從古到今生活著不少職業(yè)漁民。 2015年9月4日12時(shí)，筆者在釣魚(yú)及戶外用品展覽會(huì)現(xiàn)場(chǎng)看到，700多個(gè)展位邊，人來(lái)人往。展廳中，釣竿、餌料、線鉤、浮漂、傘椅、網(wǎng)護(hù)、釣魚(yú)船艇等釣魚(yú)及有關(guān)戶外產(chǎn)品，都有售賣。購(gòu)買人群大多是年紀(jì)約40歲以上的中年男性。 展會(huì)現(xiàn)場(chǎng)有兩個(gè)產(chǎn)品特別有趣、也吸引人。一是，一種叫“萬(wàn)里香”的魚(yú)餌。因?yàn)?，它可攻鯽魚(yú)、鯉魚(yú)等老魚(yú)、滑口魚(yú)、同時(shí)截殺中層魚(yú)和直擊底部魚(yú)，在全國(guó)各地競(jìng)釣比賽中，其誘食效果突出。二是，一個(gè)名叫有天眼輔助燈的水下錄影設(shè)備。如果你有了這個(gè)設(shè)備，即使是在黑乎乎的夜釣環(huán)境，也能讓釣魚(yú)者看到水下情況，還能錄影。 釣魚(yú)及戶外用品展覽會(huì)已連續(xù)在武漢舉辦六屆，展出面積從首屆的不足5000平方米的規(guī)模發(fā)展到本屆的20000多平方米，成為中西部地區(qū)最具規(guī)模和影響力的釣魚(yú)及戶外產(chǎn)業(yè)盛會(huì)。自古以來(lái)，湖北和武漢，就有深厚的漁文化。這次展覽會(huì)，盛況空前。這，進(jìn)一步說(shuō)明，湖北和武漢的漁文化，仍然深厚。如，湖北有一家漁文化集團(tuán)公司，自2003年來(lái)，已經(jīng)連續(xù)成功舉辦了六屆全國(guó)釣魚(yú)大獎(jiǎng)賽和三屆漁文化節(jié)。他們將釣魚(yú)比賽和釣魚(yú)文化、釣魚(yú)行業(yè)論壇相結(jié)合,已發(fā)展成為行業(yè)內(nèi)的全國(guó)重點(diǎn)知名品牌賽事。湖北省的漁文化與時(shí)俱進(jìn)，目前，有大河放流,楹聯(lián)、書(shū)法、魚(yú)拓、攝影征集等活動(dòng),都凸顯了中華民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代漁文化的完美結(jié)合,體現(xiàn)了當(dāng)今人民群眾“愛(ài)釣魚(yú),愛(ài)生活”的休閑生活方式。漁文化活動(dòng)的舉辦，為中國(guó)現(xiàn)代釣具工業(yè)的發(fā)展,為中國(guó)釣魚(yú)運(yùn)動(dòng)的推廣普及和發(fā)展進(jìn)步,為提升釣魚(yú)競(jìng)賽本身的文化內(nèi)涵,做出了貢獻(xiàn)和有益的探索。 這一漁文化盛事和釣魚(yú)大賽，將長(zhǎng)期舉辦。茂森林認(rèn)為，這與《漁父》有關(guān)。 從幾種版本的《漁父》看，如今的漁文化盛事，與歷史上的漁文化杰作比，在“深不可測(cè)”這一點(diǎn)上，是今不如昔，差距很大。 屈原馳逐江湘之間，憂愁吟嘆。而漁父避世隱身，釣魚(yú)江濱，欣然自樂(lè)，時(shí)遇屈原川澤之域，怪而問(wèn)之，遂相應(yīng)答。1988年，在湖北江陵張家山漢墓出土了《莊子》竹簡(jiǎn)，有《盜跖》篇，說(shuō)明這些篇章在戰(zhàn)國(guó)時(shí)確已廣泛流傳。因此有人說(shuō)，《漁父》為莊子的作品。其作者到底是誰(shuí)？?jī)H此一點(diǎn)，就深不可測(cè)?！肚f子?雜篇?漁父》有兩個(gè)主要人物：代表道家思想的漁父，和與之對(duì)立的儒家創(chuàng)始人孔子。以“孔子游乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書(shū)，孔子弦歌鼓琴”。這是《漁父》的開(kāi)篇。 接著，敘述漁父和孔子就有關(guān)“仁則仁矣，恐不免其身”及“人有八疵，事有四患”問(wèn)題，展開(kāi)對(duì)話。 儒家奉行“殺身成仁”、“舍生取義”的人生信念。孔子相信，人的生命，只有承荷著崇高的品德和理想，才不失其價(jià)值。如果為此而捐軀，是死得其所。緊接著，這個(gè)了不起的漁父，說(shuō)東道西，用道家的萬(wàn)物之所由、得之者生、順之則成的虛靜、無(wú)為之境，來(lái)回應(yīng)。 漁父之言，純?yōu)樯埔狻Ｋ钥鬃訉?duì)漁父心折誠(chéng)服，禮拜有加：“道之所在圣人尊之。今漁父之于道，可謂有矣，吾敢不敬乎！”此時(shí)此刻，這個(gè)“漁父”形象，不由地深入到我們的思想中。好一個(gè)深不可測(cè)的漁父。湖北的釣魚(yú)愛(ài)好者中，歷來(lái)出高人。 有人以打魚(yú)謀生。但在文人筆下的《漁父》，卻沒(méi)有了謀生之苦，而是多了深謀遠(yuǎn)慮、憂國(guó)憂民。 漁得魚(yú)心滿意足，樵得樵眼笑眉舒。一個(gè)罷了釣竿，一個(gè)收了斤斧，林泉下偶然相遇，他們不一定是沒(méi)文化不識(shí)字的漁樵。他們能談今論古。在這方面，宛若北京的出租車師傅。 江干多是釣人居，柳陌菱塘一帶疏。好是日斜風(fēng)定后，半江紅樹(shù)賣鱸魚(yú)。有深謀遠(yuǎn)慮、憂國(guó)憂民的古代漁父意象在前，所以，到了2015年，筆者茂森林寫文章談漁文化時(shí)，描述現(xiàn)代真實(shí)的漁樵生活，已對(duì)現(xiàn)代漁樵寄寓了理想的向往。近期，筆者在武漢長(zhǎng)江大橋武昌橋頭附近的江邊，遇到兩個(gè)釣魚(yú)的老大哥，個(gè)個(gè)談吐非凡，深不可測(cè)。一說(shuō)到中國(guó)的漁文化，他們引經(jīng)據(jù)典、引吭高歌。后來(lái)，筆者茂森林得知，這兩個(gè)釣魚(yú)的大哥，是兩位剛退休的文化學(xué)者。接下來(lái)，茂森林知道，《漁父》中的父，又寫作“甫”，為老年男子之稱。于是，《漁父》中的父，歷經(jīng)滄?？部溃饔诘檬?，歸心淡泊，銳意進(jìn)取，自然而然，個(gè)個(gè)了不起。 接著，筆者茂森林知道，在道家看來(lái)，水既是萬(wàn)物之本，又直接象征著天道。水之所以能觸石貫金，崩山潰堤。廣大無(wú)窮，修遠(yuǎn)無(wú)涯，明不可蔽，強(qiáng)不可加，濁而能清，少而復(fù)多，危能復(fù)寧，疾能復(fù)遲，與時(shí)變化，死而復(fù)生，浸濡萬(wàn)物，養(yǎng)育群形，布施而不費(fèi)，贍物而不衰，注四海而不有功，配天地而無(wú)以為，優(yōu)游毫厘之內(nèi)，翱翔九野之外，澤及蒼天之上，盤積黃埌之下，強(qiáng)扶天地，弱沈毛羽，微積集少，以成江海，上下無(wú)常，終而復(fù)始，進(jìn)退屈伸，近于道者也。 于是，筆者茂森林知道，有漁父必有舟，而此舟又必是小舟。蘇軾《赤壁賦》稱“駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬”，舟如一葉，以況其小。古代曾有畫家作《漁父圖》，因船上有帆而受到譏評(píng)。因?yàn)橹挥行≈鄄拍塬@得隨波飄游，與世同波，“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”的境界。他們乘扁舟漂游水上，自然，愜意，無(wú)拘無(wú)束。他們順?biāo)畞?lái)去，隨意釣魚(yú)于其中。漢光武帝的同窗嚴(yán)子陵，一生不仕，隱于浙江桐廬，垂釣終老，李白稱其“昭昭嚴(yán)子陵，垂釣滄波間”。陸機(jī)《幽人賦》曰：“世有幽人，漁釣乎玄渚，彈云冕以辭世，披宵褐而延佇。是以物外莫得窺其奧，舉世不足揚(yáng)其波，勁秋不能凋其葉，芳春不能發(fā)其華，超塵冥以絕緒，豈世網(wǎng)之能加?！比绱唆~(yú)、我、影三者錯(cuò)綜幻化，正與莊子夢(mèng)蝶、李白月下獨(dú)酌對(duì)影成三的境界，有異曲同工之妙。這份魚(yú)緣漁情，這些釣者和水之間的隨意與灑脫，對(duì)世間萬(wàn)物悠游寬容、超然物外的境界，足以使我們感悟：生育萬(wàn)物而不毀壞萬(wàn)物，親近自然而又順應(yīng)自然思想的深遠(yuǎn)。 于是，筆者茂森林知道，王維寫過(guò)“竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟”。柳宗元：孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。韓愈有，蘋藻滿盤無(wú)處奠，空聞漁父叩舷歌。 前期，我到了湖北省黃石市，知道了張志和的《漁歌子》：“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚(yú)肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸?！蔽以邳S石的西塞山上尋找當(dāng)?shù)氐臐O文化遺跡，一時(shí)間，覺(jué)得張志和的《漁歌子》是描寫湖北漁文化的杰作。張志和的《漁歌子》，舉重若輕，稍一輕描淡寫，便繪就一幅超凡絕塵的、漁民勞作的美景。圖畫中，人與自然是和諧的。只有超然于世外，才有這樣的心境、寫出這樣的《漁歌子》。于是，它流傳至今一千多年，歷代傳唱。詩(shī)家騷人多仿其體式：如，蘇軾的《鷓鴣天》：“西塞山邊白鳥(niǎo)飛，桃花流水鱖魚(yú)肥，朝廷尚覓玄真子，何處如今更有詩(shī)？青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。人間底事風(fēng)波險(xiǎn)，一日風(fēng)波十二時(shí)。蘇軾道：此語(yǔ)妙絕，恨莫能歌者。在蘇東坡貶謫黃州期間，與客夜飲歸途，乘醉吟出“小舟從此逝，江海寄余生”的詞句，表達(dá)他對(duì)漁父那自由隱逸生活的神往。 一竿風(fēng)月，一蓑煙雨。潮生理棹，潮平系纜，潮落浩歌歸去。 搖首出紅塵，醒醉更無(wú)時(shí)節(jié)。活計(jì)綠蓑笠，慣披霜沖雪。晚來(lái)風(fēng)定釣閑，上下是新月。千里水天一色，看孤鴻明滅。 漁父的生活悠哉悠哉，沒(méi)有半點(diǎn)為生活而不得不然的辛苦。 一蓑一笠一扁舟，一丈絲綸一寸鉤；一曲高歌一樽酒，一人獨(dú)釣一江秋。 釣臺(tái)漁父褐為裘，兩兩三三舴艋舟。能縱棹，慣乘流，長(zhǎng)江白浪不曾憂。 香溪澗里釣魚(yú)翁，舴艋為家西復(fù)東。江上雪，浦邊風(fēng)，笑著荷衣不放松。 這樣的秋江獨(dú)釣者，也就是真正懂得生活樂(lè)趣的人。 這些詩(shī)句或委婉含蓄，清新質(zhì)樸，或曠達(dá)灑脫，渾成天然，足見(jiàn)“漁父”對(duì)后世的影響之大。從《漁父》可看出，中國(guó)的漁文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，且豐富多彩、深不可測(cè)。 |
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