口述 | 顧頡剛

從血族婚姻制到一夫一妻

中國(guó)古代的社會(huì)制度是怎么一個(gè)樣子？研究這個(gè)題目有些難處。關(guān)于我國(guó)古代社會(huì)的史書，現(xiàn)今沒有。只有古代社會(huì)遺下的器物。那么，我們史前社會(huì)數(shù)十萬年的史，怎么辦，如何研究？只好找社會(huì)發(fā)展史。

外國(guó)人先研究了羅馬、希臘所保存的西洋氏族社會(huì)末期的痕跡。后來，又研究了美洲印第安人的氏族社會(huì)全盛期的制度。關(guān)于印第安人早期的社會(huì)制度，也無有資料。

美國(guó)人摩爾根做了古代社會(huì)研究。知道了人類古代社會(huì)許多情形。認(rèn)識(shí)到人類的古代，先有血族婚姻制，即是本氏族內(nèi)部的兄弟姐妹互相通婚。后來，有了群婚制，即是這一個(gè)氏族的男人和女人，不許同本氏族的男女通婚，而要和另一個(gè)氏族的男人、女人去通婚。這一氏族的每一個(gè)女人，是另一個(gè)氏族的每一個(gè)男人的妻子。沒有誰是誰的固定的妻子，誰是誰的固定的丈夫。比起血族婚姻制來，這是一個(gè)進(jìn)步。

群婚制以后，又發(fā)展進(jìn)步了，有了對(duì)偶制。一個(gè)女的只能和一個(gè)男的配婚，改變了同時(shí)許多女人和許多男人交互婚配?？墒?，這種一女一男的婚配，也不是長(zhǎng)期固定。此時(shí)是此女，彼時(shí)換彼男。常常變，配偶常換，不斷變換。

這樣，古代社會(huì)時(shí)候的人，不認(rèn)得誰是父親，只知道母親。那個(gè)先古時(shí)代，就是氏族社會(huì)，是母系社會(huì)。母系社會(huì)就是一切以母性為主。

再發(fā)展下來，就實(shí)行一夫一妻制。一個(gè)女人作為妻子，長(zhǎng)期地固定為一個(gè)男人的妻子。這個(gè)男子，也長(zhǎng)期地固定為一個(gè)女人的丈夫。

一夫一妻制出現(xiàn)了，人類就不再是只認(rèn)識(shí)母親，不認(rèn)得誰是父親了。再加上勞動(dòng)分工的發(fā)展變化，男人是主要?jiǎng)趧?dòng)者，作用大，關(guān)系大，地位也高了。所以，母系社會(huì)也漸漸發(fā)展變化成了父系社會(huì)。

母系社會(huì)，父系社會(huì)，在最古老的年代里，仍然全是氏族社會(huì)。氏族社會(huì)時(shí)代，人類相互間是平等的、自由的。這時(shí)代生產(chǎn)很不發(fā)達(dá)，生產(chǎn)的東西剛夠吃，沒有剩余。沒有剩余財(cái)物，當(dāng)然也沒對(duì)于財(cái)產(chǎn)的私有觀念。

奴隸社會(huì)源于戰(zhàn)爭(zhēng)中的俘虜

實(shí)行了一夫一妻制以后，兒女認(rèn)識(shí)了母親，也認(rèn)得了父親。父親可以支配兒女。男人比起女人更有力量，男人們?cè)诖颢C中，在作戰(zhàn)中，作用是很明顯的。又隨著生產(chǎn)的發(fā)展，人們的勞動(dòng)所得，除了吃、穿、用而外，有了剩余。剩余財(cái)物的出現(xiàn)，是個(gè)大事情。因?yàn)橛辛硕嘤嘞聛淼呢?cái)物，有了私人所有的財(cái)物，有了對(duì)于財(cái)產(chǎn)的私有觀念和私有制度，人類社會(huì)發(fā)生了大變化。

這樣，氏族社會(huì)就走到奴隸社會(huì)。奴隸最初的來源，是戰(zhàn)爭(zhēng)中的俘虜。這一氏族同那一氏族之間不斷發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，直到爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。作戰(zhàn)的結(jié)果，有了俘虜。俘虜要?jiǎng)趧?dòng)，勞動(dòng)的多，消費(fèi)的少。勞動(dòng)所得，不許本人所享有，要交出來。奴隸主出現(xiàn)了，奴隸出現(xiàn)了，奴隸社會(huì)出現(xiàn)了。

母系社會(huì)很長(zhǎng)，很久遠(yuǎn)，約有幾十萬年?？墒?，關(guān)于這個(gè)長(zhǎng)時(shí)期的古人類的歷史過程，沒有記載，沒有史料，更沒有史書。

母系社會(huì)的形成，主要原因是孩子不知道父親是誰。只知道生他和哺育他們長(zhǎng)大的母親。母系社會(huì)，沒有史的記載，所以不能有個(gè)清楚的了解。人們只知道父系社會(huì)及其演進(jìn)。

原始氏族社會(huì)的情況，怎么去研究，就只好依靠社會(huì)發(fā)展史，從這里去找尋。

中國(guó)社會(huì)在最古老的年代，人們那時(shí)有姓、有氏。姓和氏是有區(qū)別的。女人用姓，男人用氏。姓是母親的，女人的，是代代傳下來的。

一姓之中，又有不同的氏，因?yàn)槭鲜悄腥说?。古代的氏，有的是官名，有的還可以是個(gè)地名或者是用“號(hào)”。

中國(guó)古人的姓，現(xiàn)在所發(fā)現(xiàn)的，有“姬”、有“姜”、有“媯”、有“姒”……都有個(gè)女字。

古代男人的氏，其氏的后邊，加上個(gè)名字。女人的姓，其姓的后邊，也加上個(gè)名字，她們常以她們的排行為名。如二、三、四……待到她們出嫁之后，就不用這個(gè)了。

又，侄娣從嫁。就是一個(gè)女人出嫁，她的妹妹，她的侄女也隨同出嫁，嫁給同一個(gè)王，同一個(gè)侯。這大概是群婚制的遺留。這種情形，在我國(guó)西周和春秋時(shí)期，都是有的。

在《詩經(jīng)》中，有西周時(shí)的詩《韓奕》云：

“韓侯娶妻……諸娣從之，祁祁如云。韓侯顧之，爛其盈門?！?/span>

這古詩所寫的，證明男方是一夫多妻，女人仍有群婚制遺留。

關(guān)于中國(guó)這一古老時(shí)代，我們沒有詳細(xì)的資料。

中國(guó)的古代社會(huì)的氏族社會(huì)，母系社會(huì)時(shí)代，每一氏族，都有他自己的祖先。這時(shí)的氏族所謂自己的祖先，乃是神。這個(gè)神卻并不是這一氏族真正的老祖宗。

那時(shí)候的“氏族”，是一種宗教式的聯(lián)合，并不完全是血統(tǒng)的代代相傳的。一個(gè)氏族，可以再召另一氏族來，幾個(gè)氏族的聯(lián)合稱為“胞族”。胞族同胞族又可以聯(lián)合，許多個(gè)胞族的眹合稱為“部落”。許多個(gè)部落的聯(lián)合稱為“聯(lián)盟”。聯(lián)盟發(fā)展為“國(guó)家”。

“國(guó)家”的形成，也就脫離了氏族社會(huì)。因?yàn)?，氏族社?huì)是流動(dòng)的。國(guó)家是地域的，固定的。

氏族社會(huì)時(shí)期，人與人之間是平等的。國(guó)家的出現(xiàn)，人類相互間的平等就消失了，出現(xiàn)了人間的不平等，人民被貴族奴隸主所統(tǒng)治。

貴族奴隸主統(tǒng)治者中的最尊貴者為國(guó)王。說這是天之子，這是一個(gè)“神”，是至尊的。

國(guó)家的統(tǒng)治者，不一定和氏族是同一的。統(tǒng)治者自稱是天的兒子，認(rèn)為上帝也管許多小的神，把自己當(dāng)作是至尊至貴的神。

國(guó)王成為神權(quán)、族權(quán)和軍權(quán)的混合體。例如，周代，周王分封各族，他自己成為各族的尊長(zhǎng)。王的權(quán)力很大，一切權(quán)力集中于一個(gè)人。從此，奴隸社會(huì)制度產(chǎn)生了。

奴隸社會(huì)制度的產(chǎn)生，在經(jīng)濟(jì)上的原因，是生產(chǎn)力發(fā)展了。有了剩余物品，有了私有財(cái)產(chǎn)。同時(shí)，在作戰(zhàn)中，有了俘虜，俘虜成了奴隸。

氏族社會(huì)時(shí)期，初期是以女的為首。到了后來，氏族社會(huì)的首領(lǐng)也改為男人。

只知其母不知其父的母系社會(huì)

中國(guó)母系氏族社會(huì)，沒有史料，沒有文字記載，那是史前時(shí)代。但是，我們也可以找到一些這一歷史時(shí)代的某些遺跡。

從《詩經(jīng)》的古詩，古民歌中，可以找到一點(diǎn)點(diǎn)。有兩首古詩，是關(guān)于商代的：

第一首詩是《玄鳥》，詩云：

“天命玄鳥,降而生商，宅殷土芒芒?！?/span>

第二首詩是《長(zhǎng)發(fā)》，詩云：

“洪水茫茫，禹敷（敷，是填土的意思）下土方，外大國(guó)是疆。幅隕既長(zhǎng)，有娀（國(guó)名）方將（大的意思），帝立于生商?！?/span>

這個(gè)時(shí)代，人類已經(jīng)是男子作了尊長(zhǎng)、首領(lǐng)了。

這兩首《詩經(jīng)》里的古詩歌，說了商王是天上下來的。他有母親，但沒有父親。

在《呂氏春秋》里也說道：有娀氏有兩個(gè)女兒。因?yàn)殚L(zhǎng)得美，父親說，女兒應(yīng)當(dāng)嫁給上帝。于是，就建造了一個(gè)高臺(tái)，讓上帝來看看自己的這兩個(gè)女兒。上帝就派了“玄鳥”（燕子）從天上下來，銜著兩個(gè)卵，放在高臺(tái)上。大女兒吞吃了卵。后來，她生了個(gè)兒子，名叫“契”。契這個(gè)人沒有父親。契的母親是有娀氏。商以為契是他的始祖。

這里的意思，和前邊說的《詩經(jīng)》所說的事是一樣的。都是說，天命玄鳥，降落大地，自此生下了商的王。而商王只知其母，母親是“有娀氏”。父親呢？不知道。就是說他父親應(yīng)當(dāng)是上天、是神。

殷商的甲骨文中有一個(gè)妣乙，可能就是特別祭祀這個(gè)母性的，也許是祭的有娀氏，也可能是說玄鳥。所以說契無父而生，是上帝的兒子。

這些都是母系社會(huì)的痕跡，說明了母系社會(huì)時(shí)代的人，只認(rèn)識(shí)母親，不知道父親。

上邊是關(guān)于商的。關(guān)于周朝，在《詩經(jīng)》中，有兩旨詩。

一首詩是《生民》。這詩云：

“厥初生民，時(shí)維姜嫄。生民如何？克禋克祀。以弗（祓求神）義子。履帝武（足跡）敏（拇指）歆（動(dòng)）。攸介攸止，載震載夙，載生載育，時(shí)維后稷（指周的祖先）。”

又有一首《閟宮》詩，也是寫“周”的。詩云：“赫赫姜嫄，其德不回（回，是邪）。上帝是依(上天的神看中了姜嫄），無災(zāi)無害。彌月不遲，是生后稷（生下周的祖先后稷）?！?/span>

這詩是說，周王及其祖先，乃是天上的神，看中了一個(gè)女性姜嫄，讓她生下來的。那么，周王及其祖先，都是按神的意旨而降生。也都只提了母，未說到父。

《史記》說：姜嫄是帝嚳的后妃，她同帝嚳散步，（后人說帝嚳是人類的帝王。實(shí)際上沒有這個(gè)人，沒有這個(gè)帝。）見到巨人的足跡踏上去而身動(dòng)，如孕者。

周王自以為他最初的母性祖先是姜嫄。周王父又自以為他最初的男性祖先是后稷?？磥磉@兩個(gè)所謂的男、女祖先，都是沒有的。

后稷是什么？是管農(nóng)事的神。稷是精米。

姜嫄是怎么回事？周王常常同姜姓的氏族通婚，所以，就推想最早的女祖為“姜嫄”。嫄者，源也，是周的來源。

從上面所說的《詩經(jīng)》里的古詩所記載的：商與周兩個(gè)朝代的帝王祖先都是女性。商的女祖是有娀氏，周的女祖是姜嫄。

伹，商與周的父系男性祖先，就無有可靠依據(jù)。連商與周帝王自家也不大清楚。

這個(gè)時(shí)候，商也好，周也好，都已經(jīng)是國(guó)家了。已經(jīng)不是“氏族”、“部落”、“聯(lián)盟”那種上古的時(shí)期了。這個(gè)時(shí)期，距離氏族社會(huì)已經(jīng)很遠(yuǎn)了。伹還可看到一點(diǎn)點(diǎn)母系氏族社會(huì)時(shí)所遺下的痕跡。

中國(guó)為何叫中國(guó)

先說“中國(guó)”。“國(guó)”字古意是城，方的城。城有方的四邊，中間有王。古代的城，意思是王的都城、京都。城外有原野、領(lǐng)域、土地和人民。

“中國(guó)”古代的地域不大。夏代只有河南西部、山西南部這么一片地方。后來，逐漸有了河南、河北、陜西、山西、山東等地區(qū)，是黃河中、下游流域，也就是中原之地。

中國(guó)古代，把自己的區(qū)域以外的四方，稱作東夷、西羌、南蠻、北狄。四方全是“蠻夷”之地，自己居其中，叫“中國(guó)”。

在四五千年以前的史前時(shí)代，古中國(guó)處在原始社會(huì)。是些氏族、部落、聯(lián)盟，接著有了國(guó)家。夏代可能是我們祖先的第一個(gè)“國(guó)家”。

黃河流域的中下游一帶地方，土質(zhì)好，雨量好，氣候好，適合于農(nóng)牧業(yè)。所以，有的古老氏族部落，就從西邊沿著黃河向東部發(fā)展，到了山西、河南、河北、山東這些地區(qū)。

經(jīng)過各氏族、部落、聯(lián)盟之間的互相戰(zhàn)爭(zhēng)，互相兼并，和在政治、文化、習(xí)俗、語言上的互相混合交融，氏族、部落、聯(lián)盟、小國(guó)，漸漸成了較大的、更大的國(guó)家。

古中國(guó)原本只有很小的疆域，較少的人民。以后，一個(gè)時(shí)代、一個(gè)時(shí)代地變大了。起初，只有河南、山西的區(qū)域。到西周時(shí)候，就北部到燕山；南邊到淮河；西部到隴山；東邊到大海。中國(guó)幅員相當(dāng)大了。

到了春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各小民族，小國(guó)家之間的戰(zhàn)爭(zhēng)與合并又進(jìn)一歩急劇展開著。

那時(shí)，燕國(guó)把今之河北省北部的各小民族、小國(guó)家，都兼并了。燕國(guó)極力向北和東北發(fā)展。后來滅了山戎族，又打敗了東胡，就擴(kuò)大到東北南部，有遼東與朝鮮為鄰。

晉國(guó)在今日山西一帶地方。它把當(dāng)時(shí)的赤狄、白狄、長(zhǎng)狄等小民族、小國(guó)家先后合并起來。

趙國(guó)在晉國(guó)的基礎(chǔ)上，滅了中山國(guó)，打敗了林胡，使它的國(guó)土到了今之內(nèi)蒙古。

秦國(guó)滅亡了義渠、冀戎、邽戎這些陜西及西北地區(qū)的少數(shù)小族、小國(guó)，又并合了巴和蜀，極力向西擴(kuò)展。

楚國(guó)、吳國(guó)、越國(guó)把長(zhǎng)江、淮水流域和長(zhǎng)江、漢水流域的小族、小國(guó)，如“荊蠻”、“廩君蠻”等蠻族、蠻國(guó)，逐一降伏兼并。楚國(guó)，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代很大，它不止有了洞庭湖區(qū)域，又有湖北、湖南、安徽這些區(qū)域，還有“蒼梧”地帶，即廣西、廣東這些地方。

齊國(guó)把今之山東的各小族、小國(guó)也一統(tǒng)而為它的領(lǐng)域。

最后是秦國(guó)把齊國(guó)、楚國(guó)、燕國(guó)、趙國(guó)、韓國(guó)、魏國(guó)又一一合并而成了大一統(tǒng)的大局面、大國(guó)家。

秦代的國(guó)土領(lǐng)域很廣大。這時(shí)期又北逐匈奴，南降南越，北自蒙古大沙漠，南到大海；西到甘肅、四川、云南；東到大海。在這一大范圍里邊，到處設(shè)立了官府，以便加以統(tǒng)轄管理，中國(guó)成了統(tǒng)一大國(guó)。在這一范圍里的各民族，不斷相互交融、交流，語言、文字、風(fēng)俗也越來越接近和同一。

“中華民族”自古以來，就是許多小的民族經(jīng)過相互間靠攏與融合后的整體?！爸腥A”不是單一的民族，而是許許多多，大大小小民族的匯合?！爸腥A民族”自最古時(shí)代，到近古，到當(dāng)代，是在中國(guó)領(lǐng)域共同生活的各族人民的總稱呼。

“中華”的源流是怎樣的呢？

“中華”最早叫“華”族，或者叫“夏”族。

根據(jù)古書所記載的古代傳說，上古之時(shí)，古人逐水草而居，有三個(gè)大的氏族部落進(jìn)入到黃河的中、下游流域。一是西方來的，以“炎帝”為首的氏族部落；二是東方來的夷人氏族部落，以“蚩尤”為首領(lǐng)；三是西北來的，以“黃帝”為首的氏族部落。

炎帝大部落，來自陜西，沿著黃河向東而來，到了河南，山東。傳說：炎帝，姓姜，是神農(nóng)氏。

黃帝大部落，自陜西北部過黃河，到山西，沿著太行山，到達(dá)黃河之濱的各地，到達(dá)了河北涿鹿地區(qū)。傳說：黃帝，姓姬，號(hào)軒轅氏。

蚩尤，傳說他是夷人，后稱“九黎族”，這個(gè)大部落的首領(lǐng)，原在山東及東邊的地域。他們自東向西前進(jìn)。首先碰上了自西向東而來的炎帝大部落。雙方發(fā)生了大的戰(zhàn)爭(zhēng)。經(jīng)多年戰(zhàn)爭(zhēng)，炎帝失敗了，炎帝部落群退到河北，就和黃帝大部落群相聯(lián)合。黃，炎共同大戰(zhàn)蚩尤。蚩尤被打敗，一部分人往南方退去，到了南方荊楚的地方。從此，九黎人和南方的苗族人、蠻族人相并相合，共同居住生活下來。

北方的黃帝、炎帝兩大部落群又爭(zhēng)斗起來，大戰(zhàn)了許多年。在河北地區(qū)，先后有三次大的戰(zhàn)爭(zhēng)。結(jié)果是炎帝失敗。于是，這兩大氏族部落群結(jié)合起來，共同開發(fā)黃河流域。創(chuàng)造了古老光輝的文化。

春秋時(shí)代，黃河兩邊的古人民，自稱“諸夏”或“華夏”。有時(shí)單稱一字：“華”或“夏”。所以，“華夏”就是漢族之老祖。

漢族人說自己是“黃帝子孫”，或說是“炎黃子孫”，“炎黃世胄”?！叭A”又叫“中華”，就是這個(gè)古代傳說演變出來的稱謂。

摘自《中國(guó)史學(xué)入門》北京出版社