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音潮?？〗埽诺轮愑诒娬?。市廛而不征，法而不廛，則天下之商皆悅而 愿藏于其市矣。廛，市宅也。張子曰：“或賦其市地之廛，而不征其貨；或 治之以市官之法，而不賦其廛。蓋逐末者多則廛以抑之，少則不必廛也?！?關(guān)譏而不征，則天下之旅皆悅而愿出于其路矣。解見前篇。耕者助而不稅， 則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣。但使出力以助耕公田，而不稅其私田也。 廛無夫里之布，則天下之民皆悅而愿為之氓矣。氓，音盲。周禮：“宅不毛 者有里布，民無職事者，出夫家之征?！编嵤现^：“宅不種桑麻者，罰之使出 一里二十五家之布；民無常業(yè)者，罰之使出一夫百畝之稅，一家力役之征也?！?今戰(zhàn)國時(shí)，一切取之。市宅之民，已賦其廛，又令出此夫里之布，非先王之 法也。氓，民也。信能行此五者，則鄰國之民仰之若父母矣。率其子弟，攻 其父母，自生民以來，未有能濟(jì)者也。如此，則無敵于天下。無敵于天下者， 天吏也。然而不王者，未之有也?！眳问显唬骸胺钚刑烀^之天吏。廢興存 亡，惟天所命，不敢不從，若湯武是也。’此章言能行王政，則寇戎為父子； 不行王政，則赤子為仇讎。 孟子曰：“人皆有不忍人之心。天地以生物為心，而所生之物因各得夫 天地生物之心以為心，所以人皆有不忍人之心也。先王有不忍人之心，斯有 不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。言眾人 雖有不忍人之心，然物欲害之，存焉者寡，故不能察識而推之政事之閑；惟 圣人全體此心，隨感而應(yīng)，故其所行無非不忍人之政也。所以謂人皆有不忍 人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子 之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。怵，音黜。內(nèi)，讀 為納。要，平聲。惡，去聲，下同。乍，猶忽也。怵惕，驚動(dòng)貌。惻，傷之 切也。隱，痛之深也。此即所謂不忍人之心也。內(nèi)，結(jié)。要，求。聲，名也。 言乍見之時(shí)，便有此心，隨見而發(fā)，非由此三者而然也。程子曰：“滿腔子 是惻隱之心?！敝x氏曰：“人須是識其真心。方乍見孺子入井之時(shí)，其心怵惕， 乃真心也。非思而得，非勉而中，天理之自然也。內(nèi)交、要譽(yù)、惡其聲而然， 即人欲之私矣。”由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也； 無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惡，去聲，下同。羞，恥己之 不善也。惡，憎人之不善也。辭，解使去己也。讓，推以與人也。是，知其 善而以為是也。非，知其惡而以為非也。人之所以為心，不外乎是四者，故 因論惻隱而悉數(shù)之。言人若無此，則不得謂之人，所以明其必有也。惻隱之 心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智 之端也。惻隱、羞惡、辭讓、是非，情也。仁、義、禮、智，性也。心，統(tǒng) 性情者也。端，緒也。因其情之發(fā)，而性之本然可得而見，猶有物在中而緒 見于外也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊 者也；謂其君不能者，賊其君者也。四體，四支，人之所必有者也。自謂不 能者，物欲蔽之耳。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之 始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！睌U(kuò)，音廓。擴(kuò)， 推廣之意。充，滿也。四端在我，隨處發(fā)見。知皆即此推廣，而充滿其本然 之量，則其日新又新，將有不能自已者矣。能由此而遂充之，則四海雖遠(yuǎn)， 亦吾度內(nèi)，無難保者；不能充之，則雖事之至近而不能矣。此章所論人之性 情，心之體用，本然全具，而各有條理如此。學(xué)者于此，反求默識而擴(kuò)充之， 則天之所以與我者，可以無不盡矣。程子曰：“人皆有是心，惟君子為能擴(kuò) 而充之。不能然者，皆自棄也。然其充與不充，亦在我而已矣?！庇衷唬骸八?br> 端不言信者，既有誠心為四端，則信在其中矣。”愚按：四端之信，猶五行 之土。無定位，無成名，無專氣。而水、火、金、木，無不待是以生者。故 土于四行無不在，于四時(shí)則寄王焉，其理亦猶是也。 孟子曰：“矢人豈不仁于函人哉？矢人唯恐不傷人，函人唯恐傷人。巫 匠亦然，故術(shù)不可不慎也。●，音含?！瘢滓?。惻隱之心人皆有之，是矢 人之心，本非不如●人之仁也。巫者為人祈祝，利人之生。匠者作為棺槨， 利人之死。孔子曰：‘里仁為美。擇不處仁，焉得智？’夫仁，天之尊爵也， 人之安宅也。莫之御而不仁，是不智也。焉，于虔反。夫，音扶。里有仁厚 之俗者，猶以為美。人擇所以自處而不于仁，安得為智乎？此孔子之言也。 仁、義、禮、智，皆天所與之良貴。而仁者天地生物之心，得之最先，而兼 統(tǒng)四者，所謂元者善之長也，故曰尊爵。在人則為本心全體之德，有天理自 然之安，無人欲陷溺之危。人當(dāng)常在其中，而不可須臾離者也，故曰安宅。 此又孟子釋孔子之意，以為仁道之大如此，而自不為之，豈非不智之甚乎？ 不仁、不智、無禮、無義，人役也。人役而恥為役，由弓人而恥為弓，矢人 而恥為矢也。由，與猶通。以不仁故不智，不智故不知禮義之所在。如恥之， 莫如為仁。此亦因人愧恥之心，而引之使志于仁也。不言智、禮、義者，仁 該全體。能為仁，則三者在其中矣。仁者如射，射者正己而后發(fā)。發(fā)而不中， 不怨勝己者，反求諸己而已矣?！敝校ヂ?。為仁由己，而由人乎哉？孟子 曰：“子路，人告之以有過則喜。喜其得聞而改之，其勇于自修如此。周子 曰：“仲由喜聞過，令名無窮焉。今人有過，不喜人規(guī)，如諱疾而忌醫(yī)，寧 滅其身而無悟也。噫！”程子曰：“子路，人告之以有過則喜，亦可謂百世之 師矣。”禹聞善言則拜。書曰：“禹拜昌言?！鄙w不待有過，而能屈己以受天 下之善也。大舜有大焉，善與人同。舍己從人，樂取于人以為善。舍，上聲。 樂，音洛。言舜之所為，又有大于禹與子路者。善與人同，公天下之善而不 為私也。己未善，則無所系吝而舍以從人；人有善，則不待勉強(qiáng)而取之于己， 此善與人同之目也。自耕、稼、陶、漁以至為帝，無非取于人者。舜之側(cè)微， 耕于歷山，陶于河濱，漁于雷澤。取諸人以為善，是與人為善者也。故君子 莫大乎與人為善?！迸c，猶許也，助也。取彼之善而為之于我，則彼益勸于 為善矣，是我助其為善也。能使天下之人皆勸于為善，君子之善，孰大于此。 此章言圣賢樂善之誠，初無彼此之閑。故其在人者有以裕于己，在己者有以 及于人。 孟子曰：“伯夷，非其君不事，非其友不友。不立于惡人之朝，不與惡 人言。立于惡人之朝，與惡人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭。推惡惡之心，思 與鄉(xiāng)人立，其冠不正，望望然去之，若將浼焉。是故諸侯雖有善其辭命而至 者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。朝，音潮。惡惡，上去聲，下如字。 浼，莫罪反。涂，泥也。鄉(xiāng)人，鄉(xiāng)里之常人也。望望，去而不顧之貌。浼， 污也。屑，趙氏曰：“潔也。”說文曰：“動(dòng)作切切也。”不屑就，言不以就之 為潔，而切切于是也。已，語助辭。柳下惠，不羞污君，不卑小官。進(jìn)不隱 賢，必以其道。遺佚而不怨，阨窮而不憫。故曰：‘爾為爾，我為我，雖袒 裼裸裎于我側(cè)，爾焉能浼我哉？’故由由然與之偕而不自失焉，援而止之而 止。援而止之而止者，是亦不屑去已?！必粢?。袒，音但。裼，音錫。 裸，魯果反。裎，音程。焉能之焉，于虔反。柳下惠，魯大夫展禽，居柳下 而謚惠也。不隱賢，不枉道也。遺佚，放棄也。阨，困也。憫，憂也。爾為 爾至焉能浼我哉，惠之言也。袒裼，露臂也。裸裎，露身也。由由，自得之 貌。偕，并處也。不自失，不失其止也。援而止之而止者，言欲去而可留也。 孟子曰：“伯夷隘，柳下惠不恭。隘與不恭，君子不由也?！卑?，狹窄也。不 恭，簡慢也。夷、惠之行，固皆造乎至極之地。然既有所偏，則不能無弊， 故不可由也。 卷四 公孫丑章句下 凡十四章。自第二章以下，記孟子出處行實(shí)為詳。 孟子曰：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。天時(shí)，謂時(shí)日支干、孤虛、 王相之屬也。地利，險(xiǎn)阻、城池之固也。人和，得民心之和也。三里之城， 七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣；然而不勝者， 是天時(shí)不如地利也。夫，音扶。三里七里，城郭之小者。郭，外城。環(huán)，圍 也。言四面攻圍，曠日持久，必有值天時(shí)之善者。城非不高也，池非不深也， 兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。革，甲也。 粟，谷也。委，棄也。言不得民心，民不為守也。故曰：域民不以封疆之界， 固國不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助 之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。域，界限也。以天下之所順，攻親 戚之所畔；故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣?！毖圆粦?zhàn)則已，戰(zhàn)則必勝。尹氏曰：“言 得天下者，凡以得民心而已?！泵献訉⒊?，王使人來曰：“寡人如就見者也， 有寒疾，不可以風(fēng)。朝將視朝，不識可使寡人得見乎？”對曰：“不幸而有 疾，不能造朝?！闭聝?nèi)朝，并音潮，惟朝將之朝，如字。造，七到反，下同。 王，齊王也。孟子本將朝王，王不知而托疾以召孟子，故孟子亦以疾辭也。 明“昔者辭以病，今日吊，或者不可乎？”曰：“昔者疾，今日愈，如之何 不吊？”東郭氏，齊大夫家也。昔者，昨日也。或者，疑辭。辭疾而出吊， 與孔子不見孺悲取瑟而歌同意。王使人問疾，醫(yī)來。孟仲子對曰：“昔者有 王命，有采薪之憂，不能造朝。今病小愈，趨造于朝，我不識能至否乎？” 使數(shù)人要于路，曰：“請必?zé)o歸，而造于朝！”要，平聲。孟仲子，趙氏以為 孟子之從昆弟，學(xué)于孟子者也。采薪之憂，言病不能采薪，謙辭也。仲子權(quán) 辭以對，又使人要孟子令勿歸而造朝，以實(shí)己言。不得已而之景丑氏宿焉。 景子曰：“內(nèi)則父子，外則君臣，人之大倫也。父子主恩，君臣主敬。丑見 王之敬子也，未見所以敬王也。”曰：“惡！是何言也！齊人無以仁義與王言 者，豈以仁義為不美也？其心曰‘是何足與言仁義也’云爾，則不敬莫大乎 是。我非堯舜之道，不敢以陳于王前，故齊人莫如我敬王也?！睈?，平聲， 下同。景丑氏，齊大夫家也。景子，景丑也。惡，嘆辭也。景丑所言，敬之 小者也；孟子所言，敬之大者也。景子曰：“否，非此之謂也。禮曰：‘父召， 無諾；君命召，不俟駕。’固將朝也，聞王命而遂不果，宜與夫禮若不相似 然?！狈颍舴?，下同。禮曰：“父命呼，唯而不諾。”又曰：“君命召，在官 不俟屨，在外不俟車?！毖悦献颖居?，而聞命中止，似與此禮之意不同 也。曰：“豈謂是與？曾子曰：‘晉楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁； 彼以其爵，我以吾義，吾何慊乎哉？’夫豈不義而曾子言之？是或一道也。 天下有達(dá)尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉(xiāng)黨莫如齒，輔世長民莫 如德。惡得有其一，以慢其二哉？與，平聲。慊，口簟反。長，上聲。慊， 恨也，少也?；蜃鲉?，字書以為口銜物也。然則慊亦但為心有所銜之義，其 為快、為足、為恨、為少，則因其事而所銜有不同耳。孟子言我之意，非如 景子之所言者。因引曾子之言，而云夫此豈是不義，而曾子肯以為言，是或 別有一種道理也。達(dá)，通也。蓋通天下之所尊，有此三者。曾子之說，蓋以 德言之也。今齊王但有爵耳，安得以此慢于齒德乎？故將大有為之君，必有 所不召之臣。欲有謀焉，則就之。其尊德樂道，不如是不足與有為也。樂， 音洛。大有為之君，大有作為，非常之君也。程子曰：“古之人所以必待人 君致敬盡禮而后往者，非欲自為尊大也，為是故耳?！惫蕼谝烈瑢W(xué)焉 而后臣之，故不勞而王；桓公之于管仲，學(xué)焉而后臣之，故不勞而霸。先從 受學(xué)，師之也。后以為臣，任之也。今天下地丑德齊，莫能相尚。無他，好 臣其所教，而不好臣其所受教。好，去聲。丑，類也。尚，過也。所教，謂 聽從于己，可役使者也。所受教，謂己之所從學(xué)者也。湯之于伊尹，桓公之 于管仲，則不敢召。管仲且猶不可召，而況不為管仲者乎？”不為管仲，孟 子自謂也。范氏曰“孟子之于齊，處賓師之位，非當(dāng)仕有官職者，故其言如 此?！贝苏乱娰e師不以趨走承順為恭，而以責(zé)難陳善為敬；人君不以崇高富 貴為重，而以貴德尊士為賢，則上下交而德業(yè)成矣。 陳臻問曰：“前日于齊，王饋兼金一百而不受；于宋，饋七十?而受； 于薛，饋五十鎰而受。前日之不受是，則今日之受非也；今日之受是，則前 日之不受非也。夫子必居一于此矣?！标愓椋献拥茏?。兼金，好金也，其 價(jià)兼倍于常者。一百，百鎰也。孟子曰：“皆是也。皆適于義也。當(dāng)在宋也， 予將有遠(yuǎn)行。行者必以贐，辭曰：‘饋贐?！韬螢椴皇埽口B，徐刃反。贐， 送行者之禮也。當(dāng)在薛也，予有戒心。辭曰：‘聞戒?！蕿楸佒?，予何為 不受？為兵之為，去聲。時(shí)人有欲害孟子者，孟子設(shè)兵以戒備之。薛君以金 饋孟子，為兵備。辭曰“聞子之有戒心也”。若于齊，則未有處也。無處而 饋之，是貨之也。焉有君子而可以貨取乎？”焉，于虔反。無遠(yuǎn)行戒心之事， 是未有所處也。取，猶致也。尹氏曰：“言君子之辭受取予，惟當(dāng)于理而已。” 孟子之平陸。謂其大夫曰：“子之持戟之士，一日而三失伍，則去之否乎？” 曰：“不待三。”去，上聲。平陸，齊下邑也。大夫，邑宰也。戟，有枝兵也。 士，戰(zhàn)士也。伍，行列也。去之，殺之也?！叭粍t子之失伍也亦多矣。兇年 饑歲，子之民，老羸轉(zhuǎn)于溝壑，壯者散而之四方者，幾千人矣?！痹唬骸按朔?距心之所得為也?！睅祝下?。子之失伍，言其失職，猶士之失伍也。距心， 大夫名。對言此乃王之失政使然，非我所得專為也。曰：“今有受人之牛羊 而為之牧之者，則必為之求牧與芻矣。求牧與芻而不得，則反諸其人乎？抑 亦立而視其死與？”曰：“此則距心之罪也?！睘椋ヂ?。死與之與，平聲。 牧之，養(yǎng)之也。牧，牧地也。芻，草也。孟子言若不得自專，何不致其事而 去。他日，見于王曰：“王之為都者，臣知五人焉。知其罪者，惟孔距心。 為王誦之。”王曰：“此則寡人之罪也?！币姡衄F(xiàn)。為王之為，去聲。為都， 治邑也。邑有先君之廟曰都。孔，大夫姓也。為王誦其語，欲以諷曉王也。 陳氏曰：“孟子一言而齊之君臣舉知其罪，固足以興邦矣。然而齊卒不得為 善國者，豈非說而不繹，從而不改故邪？”孟子謂蚔?曰：“子之辭靈丘而請 士師，似也，為其可以言也。今既數(shù)月矣，未可以言與？”蚔，音遲。?， 烏花反。為，去聲。與，平聲。蚔?，齊大夫也。靈丘，齊下邑。似也，言 所為近似有理。可以言，謂士師近王，得以諫刑罰之不中者。蚔?諫于王而 不用，致為臣而去。致，猶還也。齊人曰：“所以為蚔?，則善矣；所以自為， 則吾不知也?！睘椋ヂ?。譏孟子道不行而不能去也。公都子以告。公都子， 孟子弟子也。曰：“吾聞之也：有官守者，不得其職則去；有言責(zé)者，不得 其言則去。我無官守，我無言責(zé)也，則吾進(jìn)退，豈不綽綽然有余裕哉？”官 守，以官為守者。言責(zé)，以言為責(zé)者。綽綽，寬貌。裕，寬意也。孟子居賓 師之位，未嘗受祿。故其進(jìn)退之際，寬裕如此。尹氏曰：“進(jìn)退久速，當(dāng)于 理而已。”孟子為卿于齊，出吊于滕，王使蓋大夫王驩為輔行。王驩朝暮見， 反齊滕之路，未嘗與之言行事也。蓋，古盍反。見，音現(xiàn)。蓋，齊下邑也。 王驩，王嬖臣也。輔行，副使也。反，往而還也。行事，使事也。公孫丑曰： “齊卿之位，不為小矣；齊滕之路，不為近矣。反之而未嘗與言行事，何也？” 曰：“夫既或治之，予何言哉？”夫，音扶。王驩蓋攝卿以行，故曰齊卿。 夫既或治之，言有司已治之矣。孟子之待小人，不惡而嚴(yán)如此。 孟子自齊葬于魯，反于齊，止于嬴。充虞請?jiān)唬骸扒叭詹恢葜恍ぃ?使虞敦匠事。嚴(yán)，虞不敢請。今愿竊有請也，木若以美然。”孟子仕于齊， 喪母，歸葬于魯。嬴，齊南邑。充虞，孟子弟子，嘗董治作棺之事者也。嚴(yán)， 急也。木，棺木也。以、已通。以美，太美也。曰：“古者棺槨無度，中古 棺七寸，槨稱之。自天子達(dá)于庶人。非直為觀美也，然后盡于人心。稱，去 聲。度，厚薄尺寸也。中古，周公制禮時(shí)也。槨稱之，與棺相稱也。欲其堅(jiān) 厚久遠(yuǎn)，非特為人觀視之美而已。不得，不可以為悅；無財(cái)，不可以為悅。 得之為有財(cái)，古之人皆用之，吾何為獨(dú)不然？不得，謂法制所不當(dāng)?shù)谩５弥?為有財(cái)，言得之而又為有財(cái)也?；蛟唬骸盀楫?dāng)作而?！鼻冶然撸瑹o使土親膚， 于人心獨(dú)無恔乎？比，必二反。恔，音效。比，猶為也?；撸勒咭?。恔， 快也。言為死者不使土近其肌膚，于人子之心，豈不快然無所恨乎？吾聞之 君子：不以天下儉其親。”送終之禮，所當(dāng)?shù)脼槎蛔员M，是為天下愛惜此 物，而薄于吾親也。 沈同以其私問曰：“燕可伐與？”孟子曰：“可。子噲不得與人燕，子 之不得受燕于子噲。有仕于此，而子悅之，不告于王而私與之吾子之祿爵； 夫士也，亦無王命而私受之于子，則可乎？何以異于是？”伐與之與，平聲； 下伐與、殺與同。夫，音扶。沈同，齊臣。以私問，非王命也。子噲、子之， 事見前篇。諸侯土地人民，受之天子，傳之先君。私以與人，則與者受者皆 有罪也。仕，為官也。士，即從仕之人也。齊人伐燕。或問曰：“勸齊伐燕， 有諸？”曰：“未也。沈同問‘燕可伐與’？吾應(yīng)之曰‘可’，彼然而伐之也。 彼如曰‘孰可以伐之’？則將應(yīng)之曰：‘為天吏，則可以伐之。’今有殺人者， 或問之曰‘人可殺與’？則將應(yīng)之曰‘可’。彼如曰‘孰可以殺之’？則將 應(yīng)之曰：‘為士師，則可以殺之。’今以燕伐燕，何為勸之哉？”天吏，解見 上篇。言齊無道，與燕無異，如以燕伐燕也。史記亦謂孟子勸齊伐燕，蓋傳 聞此說之誤。楊氏曰：“燕固可伐矣，故孟子曰可。使齊王能誅其君，吊其 民，何不可之有？乃殺其父兄，虜其子弟，而后燕人畔之。乃以是歸咎孟子 之言，則誤矣?！毖嗳伺稀Ｍ踉唬骸拔嵘鯌M于孟子。”齊破燕后二年，燕人共 立太子平為王。陳賈曰：“王無患焉。王自以為與周公，孰仁且智？”王曰： “惡！是何言也？”曰：“周公使管叔監(jiān)殷，管叔以殷畔。知而使之，是不 仁也；不知而使之，是不智也。仁智，周公未之盡也，而況于王乎？賈請見 而解之?！睈骸⒈O(jiān)，皆平聲。陳賈，齊大夫也。管叔，名鮮，武王弟，周公 兄也。武王勝商殺紂，立紂子武庚，而使管叔與弟蔡叔、霍叔監(jiān)其國。武王 崩，成王幼，周公攝政。管叔與武庚畔，周公討而誅之。見孟子問曰：“周 公何人也？”曰：“古圣人也。”曰：“使管叔監(jiān)殷，管叔以殷畔也，有諸？” 曰：“然?！痹唬骸爸芄鋵⑴隙怪c？”曰：“不知也?！薄叭粍t圣人且有 過與？”曰：“周公，弟也；管叔，兄也。周公之過，不亦宜乎？與，平聲。 言周公乃管叔之弟，管叔乃周公之兄，然則周公不知管叔之將畔而使之，其 過有所不免矣。或曰：“周公之處管叔，不如舜之處象何也？”游氏曰：“象 之惡已著，而其志不過富貴而已，故舜得以是而全之；若管叔之惡則未著， 而其志其才皆非象比也，周公詎忍逆探其兄之惡而棄之耶？周公愛兄，宜無 不盡者。管叔之事，圣人之不幸也。舜誠信而喜象，周公誠信而任管叔，此 天理人倫之至，其用心一也。且古之君子，過則改之；今之君子，過則順之。 古之君子，其過也，如日月之食，民皆見之；及其更也，民皆仰之。今之君 子，豈徒順之，又從為之辭。”更，平聲。順，猶遂也。更，改也。辭，辯 也。更之則無損于明，故民仰之。順而為之辭，則其過愈深矣。責(zé)賈不能勉 其君以遷善改過，而教之以遂非文過也。林氏曰：“齊王慚于孟子，蓋羞惡 之心，有不能自已者。使其臣有能因是心而將順之，則義不可勝用矣。而陳 賈鄙夫，方且為之曲為辯說，而沮其遷善改過之心，長其飾非拒諫之惡，故 孟子深責(zé)之。然此書記事，散出而無先后之次，故其說必參考而后通。若以 第二篇十章十一章，置于前章之后，此章之前。則孟子之意，不待論說而自 明矣?！泵献又聻槌级鴼w。孟子久于齊而道不行，故去也。王就見孟子，曰： “前日愿見而不可得，得侍，同朝甚喜。今又棄寡人而歸，不識可以繼此而 得見乎？”對曰：“不敢請耳，固所愿也。”朝，音潮。他日，王謂時(shí)子曰： “我欲中國而授孟子室，養(yǎng)弟子以萬鐘，使諸大夫國人皆有所矜式。子盍為 我言之？”為，去聲。時(shí)子，齊臣也。中國，當(dāng)國之中也。萬鐘，谷祿之?dāng)?shù) 也。鐘，量名，受六斛四斗。矜，敬也。式，法也。盍，何不也。時(shí)子因陳 子而以告孟子，陳子以時(shí)子之言告孟子。陳子，即陳臻也。孟子曰：“然。 夫時(shí)子惡知其不可也？如使予欲富，辭十萬而受萬，是為欲富乎？夫，音扶。 惡，平聲。孟子既以道不行而去，則其義不可以復(fù)留；而時(shí)子不知，則又有 難顯言者。故但言設(shè)使我欲富，則我前日為卿，嘗辭十萬之祿，今乃受此萬 鐘之饋。是我雖欲富，亦不為此也。季孫曰：‘異哉子叔疑！使己為政，不 用，則亦已矣，又使其子弟為卿。人亦孰不欲富貴？而獨(dú)于富貴之中，有私 龍斷焉。’龍，音壟。此孟子引季孫之語也。季孫、子叔疑，不知何時(shí)人。 龍斷，岡壟之?dāng)喽咭玻x見下文。蓋子叔疑者嘗不用，而使其子弟為卿。 季孫譏其既不得于此，而又欲求得于彼，如下文賤丈夫登龍斷者之所為也。 孟子引此以明道既不行，復(fù)受其祿，則無以異此矣。古之為市也，以其所有 易其所無者，有司者治之耳。有賤丈夫焉，必求龍斷而登之，以左右望而罔 市利。人皆以為賤，故從而征之。征商，自此賤丈夫始矣。孟子釋龍斷之說 如此。治之，謂治其爭訟。左右望者，欲得此而又取彼也。罔，謂罔羅取之 也。從而征之，謂人惡其專利，故就征其稅，后世緣此遂征商人也。程子曰： “齊王所以處孟子者，未為不可，孟子亦非不肯為國人矜式者。但齊王實(shí)非 欲尊孟子，乃欲以利誘之，故孟子拒而不受。”孟子去齊，宿于晝。晝，如 字，或曰：“當(dāng)作畫，音獲?！毕峦?，齊西南近邑也。有欲為王留行者， 坐而言。不應(yīng)，隱幾而臥。為，去聲，下同。隱，于靳反。隱，憑也。客坐 而言，孟子不應(yīng)而臥也?？筒粣傇唬骸暗茏育R宿而后敢言，夫子臥而不聽， 請勿復(fù)敢見矣?！痹唬骸白∥颐髡Z子。昔者魯繆公無人乎子思之側(cè)，則不能 安子思；泄柳、申詳，無人乎繆公之側(cè)，則不能安其身。齊，側(cè)皆反。復(fù)， 扶又反。語，去聲。齊宿，齊戒越宿也?？姽鸲Y子思，常使人候伺道達(dá)誠 意于其側(cè)，乃能安而留之也。泄柳，魯人。申詳，子張之子也?？姽鹬?如子思，然二子義不茍容，非有賢者在其君之左右維持調(diào)護(hù)之，則亦不能安 其身矣。子為長者慮，而不及子思，子絕長者乎？長者絕子乎？”長，上聲。 長者，孟子自稱也。言齊王不使子來，而子自欲為王留我；是所以為我謀者， 不及繆公留子思之事，而先絕我也。我之臥而不應(yīng)，豈為先絕子乎？孟子去 齊。君士語人曰：“不識王之不可以為湯武，則是不明也；識其不可，然且 至，則是干澤也。千里而見王，不遇故去。三宿而后出晝，是何濡滯也？士 則茲不悅。”語，去聲。尹士，齊人也。干，求也。澤，恩澤也。濡滯，遲 留也。高子以告。高子，亦齊人，孟子弟子也。曰：“夫尹士惡知予哉？千 里而見王，是予所欲也；不遇故去，豈予所欲哉？予不得已也。夫，音扶， 下同。惡，平聲。見王，欲以行道也。今道不行，故不得已而去，非本欲如 此也。予三宿而出晝，于予心猶以為速。王庶幾改之。王如改諸，則必反予。 所改必指一事而言，然今不可考矣。夫出晝而王不予追也，予然后浩然有歸 志。予雖然，豈舍王哉？王由足用為善。王如用予，則豈徒齊民安，天下之 民舉安。王庶幾改之，予日望之。浩然，如水之流不可止也。楊氏曰：“齊 王天資樸實(shí)，如好勇、好貨、好色、好世俗之樂，皆以直告而不隱于孟子， 故足以為善。若乃其心不然，而謬為大言以欺人，是人終不可與入堯舜之道 矣，何善之能為？”予豈若是小丈夫然哉？諫于其君而不受，則怒，悻悻然 見于其面。去則窮日之力而后宿哉？”悻，形頂反。見，音現(xiàn)。悻悻，怒意 也。窮，盡也。尹士聞之曰：“士誠小人也?！贝苏乱娛ベt行道濟(jì)時(shí)，汲汲之 本心；愛君澤民，惓惓之余意。李氏曰：“于此見君子憂則違之之情，而荷 蕢者所以為果也。”孟子去齊。充虞路問曰：“夫子若有不豫色然。前日虞聞 諸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人?！甭穯枺诼分袉栆?。豫，悅也。尤， 過也。此二句實(shí)孔子之言，蓋孟子嘗稱之以教人耳。曰：“彼一時(shí)，此一時(shí) 也。彼，前日。此，今日。五百年必有王者興，其間必有名世者。自堯舜至 湯，自湯至文武，皆五百余年而圣人出。名世，謂其人德業(yè)聞望，可名于一 世者，為之輔佐。若皋陶、稷、契、伊尹、萊朱、太公望、散宜生之屬。由 周而來，七百有余歲矣。以其數(shù)則過矣，以其時(shí)考之則可矣。周，謂文武之 間。數(shù)，謂五百年之期。時(shí)，謂亂極思治可以有為之日。于是而不得一有所 為，此孟子所以不能無不豫也。夫天，未欲平治天下也；如欲平治天下，當(dāng) 今之世，舍我其誰也？吾何為不豫哉？”夫，音扶。舍，上聲。言當(dāng)此之時(shí)， 而使我不遇于齊，是天未欲平治天下也。然天意未可知，而其具又在我，我 何為不豫哉？然則孟子雖若有不豫然者，而實(shí)未嘗不豫也。蓋圣賢憂世之志， 樂天之誠，有并行而不悖者，于此見矣。 孟子去齊，居休。公孫丑問曰：“仕而不受祿，古之道乎？”休，地名。 曰：“非也。于崇，吾得見王。退而有去志，不欲變，故不受也。崇，亦地 名。孟子始見齊王，必有所不合，故有去志。變，謂變其去志。繼而有師命， 不可以請。久于齊，非我志也。”師命，師旅之命也。國既被兵，難請去也。 孔氏曰：“仕而受祿，禮也；不受齊祿，義也。義之所在，禮有時(shí)而變，公 孫丑欲以一端裁之，不亦誤乎？” 卷五 滕文公章句上 凡五章。 滕文公為世子，將之楚，過宋而見孟子。世子，太子也。孟子道性善， 言必稱堯舜。道，言也。性者，人所稟于天以生之理也，渾然至善，未嘗有 惡。人與堯舜初無少異，但眾人汨于私欲而失之，堯舜則無私欲之蔽，而能 充其性爾。故孟子與世子言，每道性善，而必稱堯舜以實(shí)之。欲其知仁義不 假外求，圣人可學(xué)而至，而不懈于用力也。門人不能悉記其辭，而撮其大旨 如此。程子曰：“性即理也。天下之理，原其所自，未有不善。喜、怒、哀、 樂未發(fā)，何嘗不善。發(fā)而中節(jié)，即無往而不善；發(fā)不中節(jié)，然后為不善。故 凡言善惡，皆先善而后惡；言吉兇，皆先吉而后兇；言是非，皆先是而后非。” 世子自楚反，復(fù)見孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。復(fù)，扶 又反。夫，音扶。時(shí)人不知性之本善，而以圣賢為不可企及；故世子于孟子 之言不能無疑，而復(fù)來求見，蓋恐別有卑近易行之說也。孟子知之，故但告 之如此，以明古今圣愚本同一性，前言已盡，無復(fù)有他說也。成?謂齊景公 曰：‘彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？’顏淵曰：‘舜何人也？予何人也？ 有為者亦若是?！鲀x曰：‘文王我?guī)熞?，周公豈欺我哉？’?，古莧反。 成?，人姓名。彼，謂圣賢也。有為者亦若是，言人能有為，則皆如舜也。 公明，姓；儀，名；魯賢人也。文王我?guī)熞玻w周公之言。公明儀亦以文王 為必可師，故誦周公之言，而嘆其不我欺也。孟子既告世子以道無二致，而 復(fù)引此三言以明之，欲世子篤信力行，以師圣賢，不當(dāng)復(fù)求他說也。今滕， 絕長補(bǔ)短，將五十里也，猶可以為善國。書曰：‘若藥不瞑眩，厥疾不瘳。’” 瞑，莫甸反。眩，音縣。絕，猶截也。書商書說命篇。瞑眩，憒亂。言滕國 雖小，猶足為治，但恐安于卑近，不能自克，則不足以去惡而為善也。愚按： 孟子之言性善，始見于此，而詳具于告子之篇。然默識而旁通之，則七篇之 中，無非此理。其所以擴(kuò)前圣之未發(fā)，而有功于圣人之門，程子之言信矣。 滕定公薨。世子謂然友曰：“昔者孟子嘗與我言于宋，于心終不忘。今 也不幸至于大故，吾欲使子問于孟子，然后行事?！倍ü?，文公父也。然友， 世子之傅也。大故，大喪也。事，謂喪禮。然友之鄒問于孟子。孟子曰：“不 亦善乎！親喪固所自盡也。曾子曰：‘生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之 以禮，可謂孝矣?！T侯之禮，吾未之學(xué)也；雖然，吾嘗聞之矣。三年之喪， 齊疏之服，?粥之食，自天子達(dá)于庶人，三代共之?！饼R，音資。疏，所居反。?， 諸延〔一〕反。當(dāng)時(shí)諸侯莫能行古喪禮，而文公獨(dú)能以此為問，故孟子善之。 又言父母之喪，固人子之心所自盡者。蓋悲哀之情，痛疾之意，非自外至， 宜乎文公于此有所不能自已也。但所引曾子之言，本孔子告樊遲者，豈曾子 嘗誦之以告其門人歟？三年之喪者，子生三年，然后免于父母之懷。故父母 之喪，必以三年也。齊，衣下縫也。不緝曰斬衰，緝之曰齊衰。疏，麤也， 麤布也。?，糜也。喪禮：三日始食粥。既葬，乃疏食。此古今貴賤通行之 禮也。然友反命，定為三年之喪。父兄百官皆不欲，曰：“吾宗國魯先君莫 之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。且志曰：‘喪祭從先 祖?！痹唬骸拔嵊兴苤??！备感?，同姓老臣也。滕與魯俱文王之后，而魯 祖周公為長。兄弟宗之，故滕謂魯為宗國也。然謂二國不行三年之喪者，乃 其后世之失，非周公之法本然也。志，記也，引志之言而釋其意。以為所以 如此者，蓋為上世以來，有所傳受；雖或不同，不可改也。然志所言，本謂 先王之世舊俗所傳，禮文小異而可以通行者耳，不謂后世失禮之甚者也。謂 然友曰：“吾他日未嘗學(xué)問，好馳馬試劍。今也父兄百官不我足也，恐其不 能盡于大事，子為我問孟子?！比挥褟?fù)之鄒問孟子。孟子曰：“然。不可以他 求者也?？鬃釉唬骸?，聽于冢宰。歠粥，面深墨。即位而哭，百官有司， 莫敢不哀，先之也?！嫌泻谜?，下必有甚焉者矣?！又?，風(fēng)也；小人 之德，草也。草尚之風(fēng)必偃?！窃谑雷??！焙谩?，皆去聲。復(fù)，扶又反。 歠，川悅反。不我足，謂不以我滿足其意也。然者，然其不我足之言。不可 他求者，言當(dāng)責(zé)之于己。冢宰，六卿之長也。歠，飲也。深墨，甚黑色也。 即，就也。尚，加也。論語作上，古字通也。偃，伏也。孟子言但在世子自 盡其哀而已。然友反命。世子曰：“然。是誠在我?！蔽逶戮訌]，未有命戒。 百官族人可謂曰知。及至葬，四方來觀之，顏色之戚，哭泣之哀，吊者大悅。 諸侯五月而葬，未葬，居倚廬于中門之外。居喪不言，故未有命令教戒也。 可謂曰知，疑有闕誤?；蛟弧敖灾^世子之知禮也。”林氏曰：“孟子之時(shí)，喪 禮既壞，然三年之喪，惻隱之心，痛疾之意，出于人心之所固有者，初未嘗 亡也。惟其溺于流俗之弊，是以喪其良心而不自知耳。文公見孟子而聞性善 堯舜之說，則固有以啟發(fā)其良心矣，是以至此而哀痛之誠心發(fā)焉。及其父兄 百官皆不欲行，則亦反躬自責(zé)，悼其前行之不足以取信，而不敢有非其父兄 百官之心。雖其資質(zhì)有過人者，而學(xué)問之力，亦不可誣也。及其斷然行之， 而遠(yuǎn)近見聞無不悅服，則以人心之所同然者，自我發(fā)之，而彼之心悅誠服， 亦有所不期然而然者。人性之善，豈不信哉？”〔一〕“延”原作“筵”，據(jù) 清仿宋大字本改。 滕文公問為國。文公以禮聘孟子，故孟子至滕，而文公問之。孟子曰： “民事不可緩也。詩云：‘晝爾于茅，宵爾索绹；亟其乘屋，其始播百谷?！?绹，音陶。亟，紀(jì)力反。民事，謂農(nóng)事。詩豳風(fēng)七月之篇。于，往取也。绹， 絞也。亟，絞也。亟，急也。乘，升也。播，布也。言農(nóng)事至重，人君不可 以為緩而忽之。故引詩言治屋之急如此者，蓋以來春將復(fù)始播百谷，而不暇 為此也。民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟 邪侈，無不為已。及陷乎罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔 民而可為也？音義并見前篇。是故賢君必恭儉禮下，取于民有制。恭則能以 禮接下，儉則能取民以制。陽虎曰：‘為富不仁矣，為仁不富矣?！柣ⅲ?貨，魯季氏家臣也。天理人欲，不容并立?；⒅源?，恐為仁之害于富也； 孟子引之，恐為富之害于仁也。君子小人，每相反而已矣。夏后氏五十而貢， 殷人七十而助，周人百畝而徹，其實(shí)皆什一也。徹者，徹也；助者，借也。 徹，敕列反。借，子夜反。此以下，乃言制民常產(chǎn)，與其取之之制也。夏時(shí) 一夫授田五十畝，而每夫計(jì)其五畝之入以為貢。商人始為井田之制，以六百 三十畝之地，畫為九區(qū)，區(qū)七十畝。中為公田，其外八家各授一區(qū)，但借其 力以助耕公田，而不復(fù)稅其私田。周時(shí)一夫授田百畝。鄉(xiāng)遂用貢法，十夫有 溝；都鄙用助法，八家同井。耕則通力而作，收則計(jì)畝而分，故謂之徹。其 實(shí)皆什一者，貢法固以十分之一為常數(shù)，惟助法乃是九一，而商制不可考。 周制則公田百畝，中以二十畝為廬舍，一夫所耕公田實(shí)計(jì)十畝。通私田百畝， 為十一分而取其一，蓋又輕于什一矣。竊料商制亦當(dāng)似此，而以十四畝為廬 舍，一夫?qū)嵏锲弋€，是亦不過什一也。徹，通也，均也。借，借也。龍 子曰：‘治地莫善于助，莫不善于貢。貢者校數(shù)歲之中以為常。樂歲，粒米 狼戾，多取之而不為虐，則寡取之；兇年，糞其田而不足，則必取盈焉。為 民父母，使民盻盻然，將終歲勤動(dòng)，不得以養(yǎng)其父母，又稱貸而益之。使老 稚轉(zhuǎn)乎溝壑，惡在其為民父母也？’樂，音洛。盻，五禮反，從目從兮?；?音普莧反者非。養(yǎng)，去聲。惡，平聲。龍子，古賢人。狼戾，猶狼借，言多 也。糞，壅〔一〕也。盈，滿也。盻，恨視也。勤動(dòng)，勞苦也。稱，舉也。 貸，借也。取物于人，而出息以償之也。益之，以足取盈之?dāng)?shù)也。稚，幼子 也。夫世祿，滕固行之矣。夫，音扶。孟子嘗言文王治岐，耕者九一，仕者 世祿，二者王政之本也。今世祿滕已行之，惟助法未行，故取于民者無制耳。 蓋世祿者，授之土田，使之食其公田之入，實(shí)與助法相為表?，所以使君子 野人各有定業(yè)，而上下相安者也，故下文遂言助法。詩云：‘雨我公田，遂 及我私?！┲鸀橛泄?。由此觀之，雖周亦助也。雨，于付反。詩小雅大 田之篇。雨，降雨也。言愿天雨于公田，而遂及私田，先公而后私也。當(dāng)時(shí) 助法盡廢，典籍不存，惟有此詩，可見周亦用助，故引之也。設(shè)為庠序?qū)W校 以教之：庠者，養(yǎng)也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠， 學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。人倫明于上，小民親于下。庠以養(yǎng)老為義， 校以教民為義，序以習(xí)射為義，皆鄉(xiāng)學(xué)也。學(xué)，國學(xué)也。共之，無異名也。 倫，序也。父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，此人之 大倫也。庠序?qū)W校，皆以明此而已。有王者起，必來取法，是為王者師也。 滕國褊小，雖行仁政，未必能興王業(yè)；然為王者師，則雖不有天下，而其澤 亦足以及天下矣。圣賢至公無我之心，于此可見。詩云‘周雖舊邦，其命惟 新’，文王之謂也。子力行之，亦以新子之國?！痹姶笱盼耐踔?。言周雖后 稷以來，舊為諸侯，其受天命而有天下，則自文王始也。子，指文公，諸侯 未踰年之稱也。使畢戰(zhàn)問井地。孟子曰：“子之君將行仁政，選擇而使子， 子必勉之！夫仁政，必自經(jīng)界始。經(jīng)界不正，井地不鈞，谷祿不平。是故暴 君污吏必慢其經(jīng)界。經(jīng)界既正，分田制祿可坐而定也。夫，音扶。畢戰(zhàn)，滕 臣。文公因孟子之言，而使畢戰(zhàn)主為井地之事，故又使之來問其詳也。井地， 即井田也。經(jīng)界，謂治地分田，經(jīng)畫其溝涂封植之界也。此法不修，則田無 定分，而豪強(qiáng)得以兼幷，故井地有不釣；賦無定法，而貪暴得以多取，故谷 祿有不平。此欲行仁政者之所以必從此始，而暴君污吏則必欲慢而廢之也。 有以正之，則分田制祿，可不勞而定矣。夫滕壤地褊小，將為君子焉，將為 野人焉。無君子莫治野人，無野人莫養(yǎng)君子。夫，音扶。養(yǎng)，去聲。言滕地 雖小，然其閑亦必有為君子而仕者，亦必有為野人而耕者，是以分田制祿之 法，不可偏廢也。請野九一而助，國中什一使自賦。此分田制祿之常法，所 以治野人使養(yǎng)君子也。野，郊外都鄙之地也。九一而助，為公田而行助法也。 國中，郊門之內(nèi)，鄉(xiāng)遂之地也。田不井授，但為溝洫，使什而自賦其一，蓋 用貢法也。周所謂徹法者蓋如此，以此推之，當(dāng)時(shí)非惟助法不行，其貢亦不 止什一矣。卿以下必有圭田，圭田五十畝。此世祿常制之外，又有圭田，所 以厚君子也。圭，潔也，所以奉祭祀也。不言世祿者，滕已行之，但此未備 耳。余夫二十五畝。程子曰：“一夫上父母，下妻子，以五口八口為率，受 田百畝。如有弟，是余夫也。年十六，別受田二十五畝，俟其壯而有室，然 后更受百畝之田?！庇薨矗捍税佼€常制之外，又有余夫之田，以厚野人也。 死徙無出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井。出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。 死，謂葬也。徙，謂徙其居也。同井者，八家也。友，猶伴也。守望，防寇 盜也。方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田。公事 畢，然后敢治私事，所以別野人也。養(yǎng)，去聲。別，彼列反。此詳言井田形 體之制，乃周之助法也。公田以為君子之祿，而私田野人之所受。先公后私， 所以別君子野人之分也。不言君子，據(jù)野人而言，省文耳。上言野及國中二 法，此獨(dú)詳于治野者，國中貢法，當(dāng)時(shí)已行，但取之過于什一爾。此其大略 也。若夫潤澤之，則在君與子矣?！狈?，音扶。井地之法，諸侯皆去其籍， 此特其大略而已。潤澤，謂因時(shí)制宜，使合于人情，宜于土俗，而不失乎先 王之意也。呂氏曰：“子張子慨然有意三代之治。論治人先務(wù)，未始不以經(jīng) 界為急。講求法制，粲然備具。要之可以行于今，如有用我者，舉而措之耳。 嘗曰：‘仁政必自經(jīng)界始。貧富不均，教養(yǎng)無法；雖欲言治，皆茍而已。世 之病難行者，未始不以亟奪富人之田為辭。然茲法之行，悅之者眾。茍?zhí)幹?有術(shù)，期以數(shù)年，不刑一人而可復(fù)。所病者，特上之未行耳?！搜栽唬骸v 不能行之天下，猶可驗(yàn)之一鄉(xiāng)。’方與學(xué)者議古之法，買田一方，畫為數(shù)井。 上不失公家之賦役。退以其私，正經(jīng)界，分宅里，立斂法，廣儲蓄，興學(xué)校， 成禮俗，救菑恤患，厚本抑末。足以推先王之遺法，明當(dāng)今之可行。有志未 就而卒?！庇薨矗簡识Y經(jīng)界兩章，見孟子之學(xué)，識其大者。是以雖當(dāng)禮法廢 壞之后，制度節(jié)文不可復(fù)考，而能因略以致詳，推舊而為新；不屑屑于既往 之跡，而能合乎先王之意，真可謂命世亞圣之才矣。〔一〕“壅”原作“擁”， 據(jù)清仿宋大字本改。 有為神農(nóng)之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：“遠(yuǎn)方之人聞君行 仁政，愿受一廛而為氓?！蔽墓c之處，其徒數(shù)十人，皆衣褐，捆屨、織席 以為食。衣，去聲。捆，音閫。神農(nóng)，炎帝神農(nóng)氏。始為耒耜，教民稼穡者 也。為其言者，史遷所謂農(nóng)家者流也。許，姓，行，名也。踵門，足至門也。 仁政，上章所言井地之法也。廛，民所居也。氓，野人之稱。褐，毛布，賤 者之服也。捆，扣?之欲其堅(jiān)也。以為食，賣以供食也。程子曰：“許行所謂 神農(nóng)之言，乃后世稱述上古之事，失其義理者耳，猶陰陽、醫(yī)、方稱黃帝之 說也?！标惲贾疥愊嗯c其弟辛，負(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“聞君行圣人之政， 是亦圣人也，愿為圣人氓?！标惲?，楚之儒者。耜，所以起土。耒，其柄也。 陳相見許行而大悅，盡棄其學(xué)而學(xué)焉。陳相見孟子，道許行之言曰：“滕君， 則誠賢君也；雖然，未聞道也。賢者與民并耕而食，饔飧而治。今也滕有倉 廩府庫，則是厲民而以自養(yǎng)也，惡得賢？”饔，音雍。飧，音孫。惡，平聲。 饔飧，熟食也。朝曰饔，夕曰飧。言當(dāng)自炊爨以為食，而兼治民事也。厲， 病也。許行此言，蓋欲陰壞孟子分別君子野人之法。孟子曰：“許子必種粟 而后食乎？”曰：“然?！薄霸S子必織布而后衣乎？”曰：“否。許子衣褐?！薄霸S 子冠乎？”曰：“冠?！痹唬骸稗晒冢俊痹唬骸肮谒??！痹唬骸白钥椫c？”曰： “否。以粟易之?！痹唬骸霸S子奚為不自織？”曰：“害于耕?！痹唬骸霸S子以 釜甑爨，以鐵耕乎？”曰：“然?！薄白詾橹c？”曰：“否。以粟易之?！币?， 去聲。與，平聲。釜，所以煮。甑，所以炊。爨，然火也。鐵，耜屬也。此 語八反，皆孟子問而陳相對也?！耙运谝仔灯髡?，不為厲陶冶；陶冶亦以其 械器易粟者，豈為厲農(nóng)夫哉？且許子何不為陶冶。舍皆取諸其宮中而用之？ 何為紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？”曰：“百工之事，固不可耕且 為也?！鄙?，去聲。此孟子言而陳相對也。械器，釜甑之屬也。陶，為甑者。 冶，為釜鐵者。舍，止也，或讀屬上句。舍，謂作陶冶之處也?！叭粍t治天 下獨(dú)可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備。 如必自為而后用之，是率天下而路也。故曰：或勞心，或勞力；勞心者治人， 勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通義也。與，平聲。 食，音嗣。此以下皆孟子言也。路，謂奔走道路，無時(shí)休息也。治于人者， 見治于人也。食人者，出賦稅以給公上也。食于人者，見食于人也。此四句 皆古語，而孟子引之也。君子無小人則饑，小人無君子則亂。以此相易，正 猶農(nóng)夫陶冶以粟與械器相易，乃所以相濟(jì)而非所以相病也。治天下者，豈必 耕且為哉？當(dāng)堯之時(shí)，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下。草木暢茂，禽 獸繁殖，五谷不登，禽獸偪人。獸蹄鳥跡之道，交于中國。堯獨(dú)憂之，舉舜 而敷治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟(jì)漯， 而注諸海；決汝漢，排淮泗，而注之江，然后中國可得而食也。當(dāng)是時(shí)也， 禹八年于外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎？瀹，音藥。濟(jì)，子禮反。漯， 他合反。天下猶未平者，洪荒之世，生民之害多矣；圣人迭興，漸次除治， 至此尚未盡平也。洪，大也。橫流，不由其道而散溢妄行也。泛濫，橫流之 貌。暢茂，長盛也。繁殖，眾多也。五谷，稻、黍、稷、麥、菽也。登，成 熟也。道，路也。獸蹄鳥跡交于中國，言禽獸多也。敷，布也。益，舜臣名。 烈，熾也。禽獸逃匿，然后禹得施治水之功。疏，通也，分也。九河：曰徒 駭，曰太史，曰馬頰，曰覆釜，曰胡蘇，曰簡，曰潔，曰鉤盤，曰鬲津。瀹， 亦疏通之意。濟(jì)漯，二水名。決、排，皆去其壅塞也。汝、漢、淮、泗，亦 皆水名也。據(jù)禹貢及今水路，惟漢水入江耳。汝泗則入淮，而淮自入海。此 謂四水皆入于江，記者之誤也。后稷教民稼穡。樹藝五谷，五谷熟而民人育。 人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為 司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。 放勛曰：‘勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之?！?人之憂民如此，而暇耕乎？契，音薛。別，彼列反。長、放，皆上聲。勞、 來，皆去聲。言水土平，然后得以教稼穡；衣食足，然后得以施教化。后稷， 官名，棄為之。然言教民，則亦非并耕矣。樹，亦種也。藝，殖也。契，亦 舜臣名也。司徒，官名也。人之有道，言其皆有秉彝之性也。然無教則亦放 逸怠惰而失之，故圣人設(shè)官而教以人倫，亦因其固有者而道之耳。書曰：“天 敘有典，敕我五典五惇哉。”此之謂也。放勛，本史臣贊堯之辭，孟子因以 為堯號也。德，猶惠也。堯言，勞者勞之，來者來之，邪者正之，枉者直之， 輔以立之，翼以行之，使自得其性矣，又從而提撕警覺以加惠焉，不使其放 逸怠惰而或失之。蓋命契之辭也。堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為 己憂。夫以百畝之不易為己憂者，農(nóng)夫也。夫，音扶。易，去聲。易，治也。 堯舜之憂民，非事事而憂之也，急先務(wù)而已。所以憂民者其大如此，則不惟 不暇耕，而亦不必耕矣。分人以財(cái)謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者 謂之仁。是故以天下與人易，為天下得人難。為、易，并去聲。分人以財(cái)， 小惠而已。教人以善，雖有愛民之實(shí)，然其所及亦有限而難久。惟若堯之得 舜，舜之得禹皋陶，及所謂為天下得人者，而其恩惠廣大，教化無窮矣，此 其所以為仁也?？鬃釉唬骸笤請蛑疄榫?！惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎民 無能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不與焉！’堯舜之治天下，豈無所用 其心哉？亦不用于耕耳。與，去聲。則，法也。蕩蕩，廣大之貌。君哉，言 盡君道也。巍巍，高大之貌。不與，猶言不相關(guān)，言其不以位為樂也。吾聞 用夏變夷者，未聞變于夷者也。陳良，楚產(chǎn)也。悅周公、仲尼之道，北學(xué)于 中國。北方之學(xué)者，未能或之先也。彼所謂豪杰之士也。子之兄弟事之?dāng)?shù)十 年，師死而遂倍之。此以下責(zé)陳相倍師而學(xué)許行也。夏，諸夏禮義之教也。 變夷，變化蠻夷之人也。變于夷，反見變化于蠻夷之人也。產(chǎn)，生也。陳良 生于楚，在中國之南，故北游而學(xué)于中國也。先，過也。豪杰，才德出眾之 稱，言其能自拔于流俗也。倍，與背同。言陳良用夏變夷，陳相變于夷也。 昔者孔子沒，三年之外，門人治任將歸，入揖于子貢，相向而哭，皆失聲， 然后歸。子貢反，筑室于場，獨(dú)居三年，然后歸。他日，子夏、子張、子游 以有若似圣人，欲以所事孔子事之，強(qiáng)曾子。曾子曰：‘不可。江漢以濯之， 秋陽以暴之，皜皜乎不可尚已?！?，平聲。強(qiáng)，上聲。暴，蒲木反。皜， 音杲。三年，古者為師心喪三年，若喪父而無服也。任，擔(dān)也。場，冢上之 壇場也。有若似圣人，蓋其言行氣象有似之者，如檀弓所記子游謂有若之言 似夫子之類是也。所事孔子，所以事夫子之禮也。江漢水多，言濯之潔也。 秋日燥烈，言暴之干也。皜皜，潔白貌。尚，加也。言夫子道德明著，光輝 潔白，非有若所能彷佛也?；蛟唬骸按巳Z者，孟子贊美曾子之辭也?！苯褚?南蠻鴃舌之人，非先王之道，子倍子之師而學(xué)之，亦異于曾子矣。鴃，亦作 鵙，古役反。鴃，博勞也，惡聲之鳥。南蠻之聲似之，指許行也。吾聞出于 幽谷遷于喬木者，末聞下喬木而入于幽谷者。小雅伐木之詩云：“伐木丁丁， 鳥鳴嚶嚶，出自幽谷，遷于喬木?！濒旐炘唬骸值沂氢?，荊舒是懲?！芄?方且膺之，子是之學(xué)，亦為不善變矣?！濒旐為s宮之篇也。膺，擊也。荊， 楚本號也。舒，國名，近楚者也。懲，艾也。按今此詩為僖公之頌，而孟子 以周公言之，亦斷章取義也?！皬脑S子之道，則市賈不貳，國中無偽。雖使 五尺之童適市，莫之或欺。布帛長短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈 相若；五谷多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若?！辟Z音價(jià)，下同。陳 相又言許子之道如此。蓋神農(nóng)始為市井，故許行又托于神農(nóng)，而有是說也。 五尺之童，言幼小無知也。許行欲使市中所粥之物，皆不論精粗美惡，但以 長短輕重多寡大小為價(jià)也。曰：“夫物之不齊，物之情也；或相倍蓰，或相 什伯，或相千萬。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈為之哉？ 從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家？”夫，音扶。蓰，音師，又山 綺反。比，必二反。惡，平聲。倍，一倍也。蓰，五倍也。什伯千萬，皆倍 數(shù)也。比，次也。孟子言物之不齊，乃其自然之理，其有精粗，猶其有大小 也。若大屨小屨同價(jià)，則人豈肯為其大者哉？今不論精粗，使之同價(jià)，是使 天下之人皆不肯為其精者，而競為濫惡之物以相欺耳。 墨者夷之，因徐辟而求見孟子。孟子曰：“吾固愿見，今吾尚病，病愈， 我且往見，夷子不來！”辟，音壁，又音辟。墨者，治墨翟之道者。夷，姓； 之，名。徐辟，孟子弟子。孟子稱疾，疑亦托辭以觀其意之誠否。他日又求 見孟子。孟子曰：“吾今則可以見矣。不直，則道不見；我且直之。吾聞夷 子墨者。墨之治喪也，以薄為其道也。夷子思以易天下，豈以為非是而不貴 也？然而夷子葬其親厚，則是以所賤事親也?！辈灰娭?，音現(xiàn)。又求見， 則其意已誠矣，故因徐辟以質(zhì)之如此。直，盡言以相正也。莊子曰：“墨子 生不歌，死無服，桐棺三寸而無槨?！笔悄螁?，以薄為道也。易天下， 謂移易天下之風(fēng)俗也。夷子學(xué)于墨氏而不從其教，其心必有所不安者，故孟 子因以詰之。徐子以告夷子。夷子曰：“儒者之道，古之人‘若保赤子’，此 言何謂也？之則以為愛無差等，施由親始?！毙熳右愿婷献?。孟子曰：“夫夷 子，信以為人之親其兄之子為若親其鄰之赤子乎？彼有取爾也。赤子匍匐將 入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。夫，音 扶，下同。匍，音蒲。匐，蒲北反?！叭舯３嘧印?，周書康誥篇文，此儒者之 言也。夷子引之，蓋欲援儒而入于墨，以拒孟子之非己。又曰：“愛無差等， 施由親始”，則推墨而附于儒，以釋己所以厚葬其親之意，皆所謂遁辭也。 孟子言人之愛其兄子與鄰之子，本有差等。書之取譬，本為小民無知而犯法， 如赤子無知而入井耳。且人物之生，必各本于父母而無二，乃自然之理，若 天使之然也。故其愛由此立，而推以及人，自有差等。今如夷子之言，則是 視其父母本無異于路人，但其施之之序，姑自此始耳。非二本而何哉？然其 于先后之間，猶知所擇，則又其本心之明有終不得而息者，此其所以卒能受 命而自覺其非也。蓋上世嘗有不葬其親者。其親死，則舉而委之于壑。他日 過之，狐貍食之，蠅蚋姑嘬之。其顙有泚，睨而不視。夫泚也，非為人泚， 中心達(dá)于面目。蓋歸反虆梩而掩之。掩之誠是也，則孝子仁人之掩其親，亦 必有道矣?！彬?，音汭。嘬，楚怪反，泚，七禮反。睨，音詣。為，去聲。 虆，力追反。梩，力知反。因夷子厚葬其親而言此，以深明一本之意。上世， 謂太古也。委，棄也。壑，山水所趨也。蚋，蚊屬。姑，語助聲，或曰螻蛄 也。嘬，攢共食之也。顙，額也。泚，泚然汗出之貌。睨，邪視也。視，正 視也。不能不視，而又不忍正視，哀痛迫切，不能為心之甚也。非為人泚， 言非為他人見之而然也。所謂一本者，于此見之，尤為親切。蓋惟至親故如 此，在他人，則雖有不忍之心，而其哀痛迫切，不至若此之甚矣。反，覆也。 虆，土籠也。梩，土轝也。于是歸而掩覆其親之尸，此葬埋之禮所由起也。 此掩其親者，若所當(dāng)然，則孝子仁人所以掩其親者，必有其道，而不以薄為 貴矣。徐子以告夷子。夷子憮然為閑曰：“命之矣?！睉摚粑?。閑，如字。 憮然，茫然自失之貌。為閑者，有頃之閑也。命，猶教也。言孟子已教我矣。 蓋因其本心之明，以攻其所學(xué)之蔽，是以吾之言易入，而彼之惑易解也。 卷六 滕文公章句下 凡十章。 陳代曰：“不見諸侯，宜若小然；今一見之，大則以王，小則以霸。且 志曰：‘枉尺而直尋’，宜若可為也?！蓖?，去聲。陳代，孟子弟子也。小， 謂小節(jié)也。枉，屈也。直，伸也。八尺曰尋。枉尺直尋，猶屈己一見諸侯， 而可以致王霸，所屈者小，所伸者大也。孟子曰：“昔齊景公田，招虞人以 旌，不至，將殺之。志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元?？鬃愚扇⊙?？取非 其招不往也，如不待其招而往，何哉？喪，去聲。田，獵也。虞人，守苑囿 之吏也。招大夫以旌，招虞人以皮冠。元，首也。志士固窮，常念死無棺槨， 棄溝壑而不恨；勇士輕生，常念戰(zhàn)斗而死，喪其首而不顧也。此二句，乃孔 子嘆美虞人之言。夫虞人招之不以其物，尚守死而不往，況君子豈可不待其 招而自往見之邪？此以上告之以不可往見之意。且夫枉尺而直尋者，以利言 也。如以利，則枉尋直尺而利，亦可為與？夫，音扶。與，平聲。此以下， 正其所稱枉尺直尋之非。夫所謂枉小而所伸者大則為之者，計(jì)其利耳。一有 計(jì)利之心，則雖枉多伸少而有利，亦將為之邪？甚言其不可也。昔者趙簡子 使王良與嬖奚乘，終日而不獲一禽。嬖奚反命曰：‘天下之賤工也?！蛞愿?王良。良曰：‘請復(fù)之?！瘡?qiáng)而后可，一朝而獲十禽。嬖奚反命曰：‘天下之 良工也?！喿釉唬骸沂拐婆c女乘?！^王良。良不可，曰：‘吾為之范我馳 驅(qū)，終日不獲一；為之詭遇，一朝而獲十。詩云：“不失其馳，舍矢如破?！?我不貫與小人乘，請辭?！?，去聲。強(qiáng)，上聲。女，音汝。為，去聲。舍， 上聲。趙簡子，晉大夫趙鞅也。王良，善御者也。嬖奚，簡子幸臣。與之乘， 為之御也。復(fù)之，再乘也。強(qiáng)而后可，嬖奚不肯，強(qiáng)之而后肯也。一朝，自 晨至食時(shí)也。掌，專主也。范，法度也。詭遇，不正而與禽遇也。言奚不善 射，以法馳驅(qū)則不獲，廢法詭遇而后中也。詩小雅車攻之篇。言御者不失其 馳驅(qū)之法，而射者發(fā)矢皆中而力，今嬖奚不能也。貫，習(xí)也。御者且羞與射 者比。比而得禽獸，雖若丘陵，弗為也。如枉道而從彼，何也？且子過矣， 枉己者，未有能直人者也?！北?，必二反。比，阿黨也。若丘陵，言多也。 或曰：“居今之世，出處去就不必一一中節(jié)，欲其一一中節(jié)，則道不得行矣?！?楊氏曰：“何其不自重也，枉己其能直人乎？古之人寧道之不行，而不輕其 去就；是以孔孟雖在春秋戰(zhàn)國之時(shí)，而進(jìn)必以正，以至終不得行而死也。使 不恤其去就而可以行道，孔孟當(dāng)先為之矣?？酌县M不欲道之行哉？”景春曰： “公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？一怒而諸侯懼，安居而天下熄?！本按?， 人姓名。公孫衍、張儀，皆魏人。怒則說諸侯使相攻伐，故諸侯懼也。孟子 曰：“是焉得為大丈夫乎？子未學(xué)禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也， 母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正 者，妾婦之道也。焉，于虔反。冠，去聲。女家之女，音汝。加冠于首曰冠。 女家，夫家也。婦人內(nèi)夫家，以嫁為歸也。夫子，夫也。女子從人，以順為 正道也。蓋言二子阿諛茍容，竊取權(quán)勢，乃妾婦順從之道耳，非丈夫之事也。 居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志與民由之，不得志獨(dú)行 其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！睆V居，仁 也。正位，禮也。大道，義也。與民由之，推其所得于人也；獨(dú)行其道，守 其所得于己也。淫，蕩其心也。移，變其節(jié)也。屈，挫其志也。何叔京曰： “戰(zhàn)國之時(shí)，圣賢道否，天下不復(fù)見其德業(yè)之盛；但見奸巧之徒，得志橫行， 氣焰可畏，遂以為大丈夫。不知由君子觀之，是乃妾婦之道耳，何足道哉？” 周霄問曰：“古之君子仕乎？”孟子曰：“仕。傳曰：‘孔子三月無君，則皇 皇如也，出疆必載質(zhì)?！鲀x曰：‘古之人三月無君則吊?！眰?，直戀反。 質(zhì)與贄同，下同。周霄，魏人。無君，謂不得仕而事君也?；驶?，如有求而 弗得之意。出疆，謂失位而去國也。質(zhì)，所執(zhí)以見人者，如士則執(zhí)雉也。出 疆載之者，將以見所適國之君而事之也?！叭聼o君則吊，不以急乎？”周 霄問也。以、已通，太也。后章放此。曰：“士之失位也，猶諸侯之失國家 也。禮曰：‘諸侯耕助，以供粢盛；夫人蠶繅，以為衣服。犧牲不成，粢盛 不潔，衣服不備，不敢以祭。惟士無田，則亦不祭?！鼩⑵髅笠路粋?， 不敢以祭，則不敢以宴，亦不足吊乎？”盛，音成?？?，素刀反。皿，武永 反。禮曰：“諸侯為借百畝，冕而青纮，躬秉耒以耕，而庶人助以終畝。收 而藏之御廩，以供宗廟之粢盛。使世婦蠶于公桑蠶室，奉繭以示于君，遂獻(xiàn) 于夫人。夫人副祎受之，繅三盆手，遂布于三宮世婦，使繅以為黼黻文章， 而服以祀先王先公。”又曰：“士有田則祭，無田則薦?！笔蝠⒃霍?，在器曰 盛。牲殺，牲必特殺也。皿，所以覆器者?！俺鼋剌d質(zhì)，何也？”周霄問 也。曰：“士之仕也，猶農(nóng)夫之耕也，農(nóng)夫豈為出疆舍其耒耜哉？”為，去 聲。舍，上聲。曰：“晉國亦仕國也，未嘗聞仕如此其急。仕如此其急也， 君子之難仕，何也？”曰：“丈失生而愿為之有室，女子生而愿為之有家。 父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，鉆穴隙相窺，踰墻相從， 則父母國人皆賤之。古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道。不由其道而往者， 與鉆穴隙之類也?！睘?，去聲。妁，音酌。隙，去逆反。惡，去聲。晉國， 解見首篇。仕國，謂君子游宦之國。霄意以孟子不見諸侯為難仕，故先問古 之君子仕否，然后言此以風(fēng)切之也。男以女為室，女以男為家。妁，亦媒也。 言為父母者，非不愿其男女之有室家，而亦惡其不由道。蓋君子雖不潔身以 亂倫，而亦不殉利而忘義也。 彭更問曰：“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人，以傳食于諸侯，不以泰乎？” 孟子曰：“非其道，則一簞食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下，不以 為泰，子以為泰乎？”更，平聲。乘、從，皆去聲。傳，直戀反。簞，音丹。 食，音嗣。彭更，孟子弟子也。泰，侈也。曰：“否。士無事而食，不可也?！?言不以舜為泰，但謂今之士無功而食人之食，則不可也。曰：“子不通功易 事，以羨補(bǔ)不足，則農(nóng)有余粟，女有余布；子如通之，則梓匠輪輿皆得食于 子。于此有人焉，入則孝，出則悌，守先王之道，以待后之學(xué)者，而不得食 于子。子何尊梓匠輪輿而輕為仁義者哉？”羨，延面反。通功易事，謂通人 之功而交易其事。羨，余也。有余，言無所貿(mào)易，而積于無用也。梓人匠人， 木工也。輪人輿人，車工也。曰：“梓匠輪輿，其志將以求食也；君子之為 道也，其志亦將以求食與？”曰：“子何以其志為哉？其有功于子，可食而 食之矣。且子食志乎？食功乎？”曰：“食志?！迸c，平聲?？墒扯?、食志 食功之食，皆音嗣，下同。孟子言自我而言，固不求食；自彼而言，凡有功 者則當(dāng)食之。曰：“有人于此，毀瓦畫墁，其志將以求食也，則子食之乎？” 曰：“否?！痹唬骸叭粍t子非食志也，食功也?！避?，武安反。子食之食，亦音 嗣。墁，墻壁之飾也。毀瓦畫墁，言無功而有害也。既曰食功，則以士為無 事而食者，真尊梓匠輪輿而輕為仁義者矣。 萬章問曰：“宋，小國也。今將行王政，齊楚惡而伐之，則如之何？” 惡，去聲。萬章，孟子弟子。宋王偃嘗滅滕伐薛，敗齊、楚、魏之兵，欲霸 天下，疑即此時(shí)也。孟子曰：“湯居亳，與葛為鄰，葛伯放而不祀。湯使人 問之曰：‘何為不祀？’曰：‘無以供犧牲也?！瘻惯z之牛羊。葛伯食之， 又不以祀。湯又使人問之曰：‘何為不祀？’曰：‘無以供粢盛也?！瘻官?眾往為之耕，老弱饋食。葛伯率其民，要其有酒食黍稻者奪之，不授者殺之。 有童子以黍肉餉，殺而奪之。書曰：‘葛伯仇餉?！酥^也。遺，唯季反。 盛，音成。往為之為，去聲。饋食、酒食之食，音嗣。要，平聲。餉，式亮 反。葛，國名。伯，爵也。放而不祀，放縱無道，不祀先祖也。亳眾，湯之 民。其民，葛民也。授，與也。餉，亦饋也。書商書仲虺之誥也。仇餉，言 與餉者為仇也。為其殺是童子而征之，四海之內(nèi)皆曰：‘非富天下也，為匹 夫匹婦復(fù)讎也?！癁?，去聲。非富天下，言湯之心，非以天下為富而欲得之 也?！疁颊?，自葛載’，十一征而無敵于天下。東面而征，西夷怨；南面而 征，北狄怨，曰：‘奚為后我？’民之望之，若大旱之望雨也。歸市者弗止， 蕓者不變，誅其君，吊其民，如時(shí)雨降。民大悅。書曰：‘徯我后，后來其 無罰?！d，亦始也。十一征，所征十一國也。余己見前篇?！胸晃┏?， 東征，綏厥士女，匪厥玄黃，紹我周王見休，惟臣附于大邑周?！渚訉?shí) 玄黃于匪以迎其君子，其小人簞食壺漿以迎其小人，救民于水火之中，取其 殘而已矣。食，音嗣。按周書武成篇載武王之言，孟子約其文如此。然其辭 時(shí)與今書文不類，今姑依此文解之。有所不惟臣，謂助紂為惡，而不為周臣 者。匪，與篚同。玄黃，幣也。紹，繼也，猶言事也。言其士女以篚盛玄黃 之幣，迎武王而事之也。商人而曰我周王，猶商書所謂我后也。休，美也。 言武王能順天休命，而事之者皆見休也。臣附，歸服也。孟子又釋其意，言 商人聞周師之來，各以其類相迎者，以武王能捄民于水火之中，取其殘民者 誅之，而不為暴虐耳。君子，謂在位之人。小人，謂細(xì)民也。太誓曰：‘我 武惟揚(yáng)，侵于之疆，則取于殘，殺伐用張，于湯有光?！?，周書也。今 書文亦小異。言武王威武奮揚(yáng)，侵彼紂之疆界，取其殘賊，而殺伐之功因以 張大，比于湯之伐桀又有光焉，引此以證上文取其殘之義。不行王政云爾， 茍行王政，四海之內(nèi)皆舉首而望之，欲以為君。齊楚雖大，何畏焉？”宋實(shí) 不能行王政，后果為齊所滅，王偃走死。尹氏曰：“為國者能自治而得民心， 則天下皆將歸往之，恨其征伐之不早也。尚何強(qiáng)國之足畏哉？茍不自治，而 以強(qiáng)弱之勢言之，是可畏而已矣?！泵献又^戴不勝曰：“子欲子之王之善與？ 我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齊語也，則使齊人傅諸？使楚人傅諸？” 曰：“使齊人傅之?！痹唬骸耙积R人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也， 不可得矣；引而置之莊岳之間數(shù)年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣。與，平 聲。咻，音休。戴不勝，宋臣也。齊語，齊人語也。傅，教也。咻，讙也。 齊，齊語也。莊岳，齊街里名也。楚，楚語也。此先設(shè)譬以曉之也。子謂薛 居州，善士也。使之居于王所。在于王所者，長幼卑尊，皆薛居州也，王誰 與為不善？在王所者，長幼卑尊，皆非薛居州也，王誰與為善？一薛居州， 獨(dú)如宋王何？”長，上聲。居州，亦宋臣。言小人眾而君子獨(dú)，無以成正君 之功。 公孫丑問曰：“不見諸侯何義？”孟子曰：“古者不為臣不見。不為臣， 謂未仕于其國者也，此不見諸侯之義也。段干木踰垣而辟之，泄柳閉門而不 內(nèi)，是皆已甚。迫，斯可以見矣。辟，去聲。內(nèi)，與納同。段干木，魏文侯 時(shí)人。泄柳，魯繆公時(shí)人。文侯、繆公欲見此二人，而二人不肯見之，蓋未 為臣也。已甚，過甚也。迫，謂求見之切也。陽貨欲見孔子而惡無禮，大夫 有賜于士，不得受于其家，則往拜其門。陽貨矙孔子之亡也，而饋孔子蒸豚； 孔子亦矙其亡也，而往拜之。當(dāng)是時(shí)，陽貨先，豈得不見？欲見之見，音現(xiàn)。 惡，去聲。矙，音勘。此又引孔子之事，以明可見之節(jié)也。欲見孔子，欲召 孔子來見己也。惡無禮，畏人以己為無禮也。受于其家，對使人拜受于家也。 其門，大夫之門也。矙，窺也。陽貨于魯為大夫，孔子為士，故以此物及其 不在而饋之，欲其來拜而見之也。先，謂先來加禮也。曾子曰：‘脅肩諂笑， 病于夏畦?！勇吩唬骸赐?，觀其色赧赧然，非由之所知也?！墒怯^ 之，則君子之所養(yǎng)可知已矣?！泵{，?業(yè)反。赧，奴簡反。脅肩，竦體。諂笑， 強(qiáng)笑。皆小人側(cè)媚之態(tài)也。病，勞也。夏畦，夏月治畦之人也。言為此者， 其勞過于夏畦之人也。未同而言，與人未合而強(qiáng)與之言也。赧赧，慚而面赤 之貌。由，子路名。言非己所知，甚惡之之辭也。孟子言由此二言觀之，則 二子之所養(yǎng)可知，必不肯不俟其禮之至，而輒往見之也。此章言圣人禮義之 中正，過之者傷于迫切而不洪，不及者淪于污賤而可恥。 戴盈之曰：“什一，去關(guān)市之征，今茲未能。請輕之，以待來年，然后 已，何如？”去，上聲。盈之，亦宋大夫也。什一，井田之法也。關(guān)市之征， 商賈之稅也。已，止也。孟子曰：“今有人日攘其鄰之雞者，或告之曰：‘是 非君子之道?！唬骸垞p之，月攘一雞，以待來年，然后已?！?，如羊反。 攘，物自來而取之也。損，減也。如知其非義，斯速已矣，何待來年?！敝?義理之不可而不能速改。與月攘一雞何以異哉？公都子曰：“外人皆稱夫子 好辯，敢問何也？”孟子曰：“予豈好辯哉？予不得已也。好，去聲，下同。 天下之生久矣，一治一亂。治，去聲。生，謂生民也。一治一亂，氣化盛衰， 人事得失，反復(fù)相尋，理之常也。當(dāng)堯之時(shí)，水逆行，泛濫于中國。蛇龍居 之，民無所定。下者為巢，上者為營窟。書曰：‘洚水警余?！?，洪水 也。洚，音降，又胡貢、胡工二反。水逆行，下流壅塞，故水倒流而旁溢也。 下，下地。上，高地也。營窟，穴處也。書虞書大禹謨也。洚水，洚洞無涯 之水也。警，戒也。此一亂也。使禹治之，禹掘地而注之海，驅(qū)蛇龍而放之 菹。水由地中行，江、淮、河、漢是也。險(xiǎn)阻既遠(yuǎn)，鳥獸之害人者消，然后 人得平土而居之。菹，側(cè)魚反。掘地，掘去壅塞也。菹，澤生草者也。地中， 兩涯之間也。險(xiǎn)阻，謂水之泛濫也。遠(yuǎn)，去也。消，除也。此一治也。堯舜 既沒，圣人之道衰。暴君代作，壞宮室以為污池，民無所安息；棄田以為園 囿，使民不得衣食。邪說暴行又作，園囿、污池、沛澤多而禽獸至。及紂之 身，天下又大亂。壞，音怪。行，去聲，下同。沛，蒲內(nèi)反。暴君，謂夏太 康、孔甲、履癸、商武乙之類也。宮室，民居也。沛，草木之所生也。澤， 水所鐘也。自堯舜沒至此，治亂非一，及紂而又一大亂也。周公相武王，誅 紂伐奄，三年討其君，驅(qū)飛廉于海隅而戮之。滅國者五十，驅(qū)虎、豹、犀、 象而遠(yuǎn)之。天下大悅。書曰：‘丕顯哉，文王謨！丕承哉，武王烈！佑啟我 后人，咸以正無缺?！?，去聲。奄，平聲。奄，東方之國，助紂為虐者也。 飛廉，紂幸臣也。五十國，皆紂黨虐民者也。書周書君牙之篇。丕，大也。 顯，明也。謨，謀也。承，繼也。烈，光也。佑，助也。啟，開也。缺，壞 也。此一治也。世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有 之。有作之有，讀為又，古字通用。此周室東遷之后，又一亂也?？鬃討?， 作春秋。春秋，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者其惟春秋乎！罪我者其 惟春秋乎！’胡氏曰：“仲尼作春秋以寓王法。惇典、庸禮、命德、討罪，其 大要皆天子之事也。知孔子者，謂此書之作，遏人欲于橫流，存天理于既滅， 為后世慮，至深遠(yuǎn)也。罪孔子者，以謂無其位而托二百四十二年南面之權(quán)， 使亂臣賊子禁其欲而不得肆，則戚矣?！庇拗^孔子作春秋以討亂賊，則致治 之法垂于萬世，是亦一治也。圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟 之言盈天下。天下之言，不歸楊，則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛， 是無父也。無父無君，是禽獸也。公明儀曰：‘庖有肥肉，廄有肥馬，民有 饑色，野有餓莩，此率獸而食人也?！瘲钅啦幌?，孔子之道不著，是邪 說誣民，充塞仁義也。仁義充塞，則率獸食人，人將相食。橫、為，皆去聲。 莩，皮表反。楊朱但知愛身，而不復(fù)知有致身之義，故無君；墨子愛無差等， 而視其至親無異眾人，故無父。無父無君，則人道滅絕，是亦禽獸而已。公 明儀之言，義見首篇。充塞仁義，謂邪說遍滿，妨于仁義也。孟子引儀之言， 以明楊墨道行，則人皆無父無君，以陷于禽獸，而大亂將起，是亦率獸食人 而人又相食也。此又一亂也。吾為此懼，閑先圣之道，距楊墨，放淫辭，邪 說者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人復(fù)起，不易 吾言矣。為，去聲。復(fù)，扶又反。閑，衛(wèi)也。放，驅(qū)而遠(yuǎn)之也。作，起也。 事，所行。政，大體也。孟子雖不得志于時(shí)，然楊墨之害，自是滅息，而君 臣父子之道，賴以不墜。是亦一治也。程子曰：“楊墨之害，甚于申韓：佛 氏之害，甚于楊墨。蓋楊氏為我疑于義，墨氏兼愛疑于仁，申韓則淺陋易見。 故孟子止辟楊墨，為其惑世之甚也。佛氏之言近理，又非楊墨之比，所以為 害尤甚?！蔽粽哂硪趾樗煜缕?，周公兼夷狄驅(qū)猛獸而百姓寧，孔子成春 秋而亂臣賊子懼。抑，止也。兼，幷之也，總結(jié)上文也。詩云：‘戎狄是膺， 荊舒是懲，則莫我敢承?！療o父無君，是周公所膺也。說見上篇。承，當(dāng)也。 我亦欲正人心，息邪說，距诐行，放淫辭，以承三圣者；豈好辯哉？予不得 已也。行、好，皆去聲。诐、淫，解見前篇。辭者，說之詳也。承，繼也。 三圣，禹、周公、孔子也。蓋邪說橫流，壞人心術(shù)，甚于洪水猛獸之災(zāi)，慘 于夷狄篡弒之禍，故孟子深懼而力救之。再言豈好辯哉，予不得已也，所以 深致意焉。然非知道之君子，孰能真知其所以不得已之故哉？能言距楊墨者， 圣人之徒也?！毖云堄心転榇司鄺钅f者，則其所趨正矣，雖未必知道， 是亦圣人之徒也。孟子既答公都子之問，而意有未盡，故復(fù)言此。蓋邪說害 正，人人得而攻之，不必圣賢；如春秋之法，亂臣賊子，人人得而討之，不 必士師也。圣人救世立法之意，其切如此。若以此意推之，則不能攻討，而 又唱為不必攻討之說者，其為邪诐之徒，亂賊之黨可知矣。尹氏曰：“學(xué)者 于是非之原，亳厘有差，則害流于生民，禍及于后世，故孟子辨邪說如是之 嚴(yán)，而自以為承三圣之功也。當(dāng)是時(shí)，方且以好辯目之，是以常人之心而度 圣賢之心也?！笨镎略唬骸瓣愔僮迂M不誠廉士哉？居于陵，三日不食，耳無聞， 目無見也。井上有李，螬食實(shí)者過半矣，匍匐往將食之，三咽，然后耳有聞， 目有見?！庇?，音烏。下于陵同。螬，音曹。咽，音宴?？镎?、陳仲子，皆 齊人也。廉，有分辨，不茍取也。于陵，地名。螬，蠐螬蟲也。匍匐，言無 力不能行也。咽，吞也。孟子曰：“于齊國之士，吾必以仲子為巨擘焉。雖 然，仲子惡能廉？充仲子之操，則蚓而后可者也。擘，薄厄反。惡，平聲。 蚓，音引。巨擘，大指也。言齊人中有仲子，如眾小指中有大指也。充，推 而滿之也。操，所守也。蚓，丘蚓也。言仲子未得為廉也，必若滿其所守之 志，則惟丘蚓之無求于世，然后可以為廉耳。夫蚓，上食槁壤，下飲黃泉。 仲子所居之室，伯夷之所筑與？抑亦盜跖之所筑與？所食之粟，伯夷之所樹 與？抑亦盜跖之所樹與？是未可知也?！狈?，音扶。與，平聲。槁壤，干土 也。黃泉，濁水也。抑，發(fā)語辭也。言蚓無求于人而自足，而仲子未免居室 食粟，若所從來或有非義，則是未能如蚓之廉也。曰：“是何傷哉？彼身織 屨，妻辟纑，以易之也?！北?，音壁。纑，音盧。辟，績也。纑，練麻也。 曰：“仲子，齊之世家也。兄戴，蓋祿萬鐘。以兄之祿為不義之祿而不食也， 以兄之室為不義之室而不居也，辟兄離母，處于于陵。他日歸，則有饋其兄 生鵝者，己頻顣曰：‘惡用是??者為哉？’他日，其母殺是鵝也，與之食之。 其兄自外至，曰：‘是??之肉也?！龆壑Ｉw，音合。辟，音避。頻，與 顰同。顣，與蹙同，子六反。惡，平聲。?，魚一反。哇，音蛙。世家，世 卿之家。兄名戴，食采于蓋，其入萬鐘也。歸，自于陵歸也。己，仲子也。??， 鵝聲也。頻顣而言，以其兄受饋為不義也。哇，吐之也。以母則不食，以妻 則食之；以兄之室則弗居，以于陵則居之。是尚為能充其類也乎？若仲子者， 蚓而后充其操者也?！毖灾僮右阅钢?、兄之室，為不義而不食不居，其操 守如此。至于妻所易之粟，于陵所居之室，既未必伯夷之所為，則亦不義之 類耳。今仲子于此則不食不居，于彼則食之居之，豈為能充滿其操守之類者 乎？必其無求自足，如丘蚓然，乃為能滿其志而得為廉耳，然豈人之所可為 哉？范氏曰：“天之所生，地之所養(yǎng)，惟人為大。人之所以為大者，以其有 人倫也。仲子避兄離母，無親戚君臣上下，是無人倫也。豈有無人倫而可以 為廉哉？” |
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