摘要：在朱子涵養(yǎng)工夫“靜—→動—→敬”的格局中，靜坐被定位為始學工夫。一方面，靜坐能有效地伏除雜念、澄明心體、思繹道理、養(yǎng)衛(wèi)精神，使人養(yǎng)出良好氣象，是一種規(guī)范性、操作性比較強的工夫下手方式。另一方面，它又存在一定的局限性：就儒家義理而言，有靜無動是孤執(zhí)一邊；就實際生活而言，靜坐只是工夫下手的選擇項之一；就人的氣質(zhì)不同而言，靜坐不是適合所有人；就實行的效果而言，靜坐并不太容易掌握；就靜坐者心理而言，靜的實質(zhì)是敬；就靜坐形式簡單而言，其容易引發(fā)投機之舉；就辟異端立場而言，持靜又近于佛老。故朱子在此之外，又以動（灑掃應對）之小學工夫與敬（敬以直內(nèi)）之大成工夫來補充、提升、完成之。故靜坐在朱子涵養(yǎng)格局中，只是始學之工夫。

關鍵詞： 朱子，工夫，涵養(yǎng)，靜坐

就工夫而言，朱子首學延平（李侗），靜坐以觀未發(fā)氣象，存疑未入；次學五峰（胡宏），得“先察識，后操存”之說，猶自彷徨；后直接發(fā)明二程，緝熙“涵養(yǎng)需用敬，進學在致知”之法，方得以建立自己的工夫格局。其中“涵養(yǎng)”一節(jié)，以靜（靜坐）為始學工夫，動（灑掃應對）為小學工夫，敬（敬以直內(nèi)）為大成工夫。本文即論此中的始學工夫——靜坐。

一、涵養(yǎng)在儒家工夫格局中的位置

按儒家義理，凡庸下學上達的標準過程如下：第一，在下學即灑掃應對、人倫日用中，求乎上達。第二，上達有三個階段：首為惺覺（喚醒義，語出朱子《語類》）心體，次為反躬（返回義，語出《樂記》“不能反躬，天理滅焉”）性體，末為對越（上達義，語出《詩經(jīng)·清廟》“秉文之德，對越在天”）道體。第三，上達后即作心性之涵養(yǎng)。第四，在再度發(fā)用（即下學）中重作省察與操舍，即在人倫日用中辨別苗裔動機之善惡而后加以對治，以備再度上達。此過程有三點要說明：一是此只是設定的標準過程，事實上凡庸在現(xiàn)實生活中或暗合、或自覺，各任機緣隨時隨處展開，不必循此。二是本體、工夫、發(fā)用三者之暫分只是理論說明之方便，現(xiàn)實中本體即是工夫即是發(fā)用。三是此過程在人的一生中不斷循環(huán)，永無間斷。此流程可以下圖表之：

  ……下學—→上達—→涵養(yǎng)—→發(fā)用—→下學（省察—→操舍）—→上達……

       ①      ②      ③      ④       ①                     ②

我們在此流程中可清晰地認識到涵養(yǎng)工夫的位置與作用。涵者，浸漬滋潤。養(yǎng)者，保養(yǎng)護衛(wèi)。凡庸對越道體——對上接通吾人心性之源頭活水后，就可有孔子“不舍晝夜”之滔滔（《論語·子罕》），孟子“原泉混混”之“盈科后進”（《孟子·離婁下》），而后自作吾心性的潤澤養(yǎng)護，以備踐履發(fā)用。故此涵養(yǎng)在儒家工夫論中極其重要，它處于上達與下學的中間段，就如同一個巨大的畜水池，一方面對上面源頭的冰川之水作積畜養(yǎng)衛(wèi)，一方面對下面的江河作調(diào)度控制。故凡庸若失去涵養(yǎng)一節(jié)，其踐履日用必然氣局狹小，易傾城而出、劍拔弩張，其結(jié)果又必然是勢不能穿縞素。朱子對此涵養(yǎng)之認識極好，如詩云：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來?！贝耸峭耆ㄟ_孔門義理之明證。下面我們便在此涵養(yǎng)格局下來分析朱子對靜坐之判定。

二、程門靜坐之兩脈

靜坐，愚以為乃是一種工夫下手方式，其至少執(zhí)行兩種功能：一是上達，即在靜坐中惺覺心體、反躬性體、對越道體；二是涵養(yǎng)，即上達后對心性之涵泳養(yǎng)護。程門對于靜坐的認知分為兩脈。

一是“明道（程顥）—→龜山（楊時）—→豫章（羅從彥）—→延平”一脈，推崇靜坐之功。如明道閑時“坐如泥塑”[1]，且曾教上蔡（謝良佐）靜坐用功[2]。龜山則教豫章讀書之法：“以身體之，以心驗之，從容默會于幽閑靜一之中，超然自得于書言象意之表。”[3]豫章則是“官滿，入羅浮山靜坐”[4]，教延平則云：“大率有疑處，須靜坐體究，人倫必明，天理必察?！?/span>[5]延平也說“某曩時從羅先生問學，終日相對靜坐，只說文字，未嘗及一雜語。先生極好靜坐，某時未有知，退入室中亦只靜坐而已?！?/span>[6]延平自己的靜坐，朱子記載云：“講誦之余，危坐終日，以驗夫喜怒哀樂未發(fā)之前氣象如何，而求所謂中者。……其言曰：學問之道不在多言，但嘿坐澄心、體認天理，若見雖一毫私欲之發(fā)，亦退聽矣，久久用力于此，庶幾漸明，講學始有力耳。”[7]故其教朱子亦要靜坐。

二是“伊川（程頤）—→上蔡”一脈，他們不反對靜坐本身，如伊川“見人靜坐嘆其善學”[8]，但反對僅以靜坐作為工夫的惟一下手方式，故以敬代靜、敬統(tǒng)動靜。首先，伊川批判靜坐是孤執(zhí)一邊。如有學者問：“敬莫是靜否？”答曰：“……不用靜字，只用敬字。才說著靜字，便是忘也。孟子曰：'必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也?！?必有事焉’，便是'心勿忘’，'勿正’，便是'勿助長’?！?/span>[9]此是認為持靜太甚便犯孟子所誡之“忘”，同理，持動太甚便犯“助長”，二者均不合中庸之道。其次，伊川批判靜坐失卻人倫日用。如云：“'舜孳孳為善’，若未接物，如何為善？只是主于敬，便是為善也。以此觀之，圣人之道，不是但嘿然無言”[10]；又如：“靜坐獨處不難，居廣居、應天下為難?！?/span>[11]此皆是強調(diào)人倫日用以反對獨任靜坐。上蔡承之，如《上蔡語錄》載學者問：“一日靜坐，見一切事平等皆在我和氣中，此是仁否？”答曰：“此只是靜中工夫，只是心虛氣平也。須于應事時有此氣象方好?！?/span>[12] 此“應事”也是強調(diào)人倫日用。

朱子初學延平疑而未入，雖說實質(zhì)上是不滿明道一脈的義理而暗合伊川，但他當時尚未讀到二程之書，僅是獨立而自覺地對靜坐的片面性予以反思而已。后來他轉(zhuǎn)學湖湘而又超邁之，直接發(fā)明伊川，繼承以敬代靜、敬攝動靜之說，才真正接上“伊川——上蔡”一脈。此后他又回過頭來將靜坐定為涵養(yǎng)的始學工夫，此論甚是公允平實。下面即來看之。

   三、朱子對靜坐涵養(yǎng)之肯定

朱子云：“被異端說虛靜了后，直使今學者忙得更不敢睡！”[13]此是反對學者因害怕被斥為近于佛老而只動不靜，犯了孤執(zhí)一邊之錯。實際上，朱子并不反對靜坐，相反卻認為靜坐乃是一種始學工夫，要加以提倡，如云：“始學工夫，須是靜坐?！?/span>[14]其對靜坐的肯定有以下層次：