寫在前面：因?yàn)榇髣@獎(jiǎng)，接到師友轉(zhuǎn)達(dá)的約稿，所以答應(yīng)寫一寫從劉慈欣獲獎(jiǎng)?wù)務(wù)勚袊?guó)人對(duì)科學(xué)的理解，這是當(dāng)時(shí)編輯給的題目。我答應(yīng)下來(lái)，是因?yàn)槲易哉J(rèn)為對(duì)科技史和科幻都很了解，有責(zé)任有義務(wù)發(fā)出自己的聲音，特別是用科技史糾正常識(shí)中的一些看法。編輯不可能面面俱到，稿件的成功刊登應(yīng)該是編輯和作者的拉鋸戰(zhàn)，如果專業(yè)人士都不愿和媒體去磨，也就難怪網(wǎng)民罵專家了。但是我還是不太有經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有盡到一個(gè)作者的義務(wù)，我也做過(guò)編輯知道改稿也很累，但不應(yīng)該因此將就。包括我在微博也說(shuō)過(guò)雨果獎(jiǎng)1953年創(chuàng)立，54年停辦過(guò)一屆，到今年是62屆，73屆是世界科幻大會(huì)，這樣的低級(jí)錯(cuò)誤是作者和編輯溝通不暢所導(dǎo)致的。由于版面限制內(nèi)容也大幅縮減，發(fā)出前我也不知道它會(huì)坍縮成什么樣，現(xiàn)在將原稿貼出，希望能更詳細(xì)的表達(dá)自己的觀點(diǎn)。

特別要說(shuō)明的是，二稿的寫成林品老師和梁清散老師給予了不少幫助，宋亞娟老師是三體英文版的幕后英雄，寫稿子之前我給她發(fā)了一張賀卡“給歲月以文明 給世界以華夏”這句話改改成了二稿的題目，因?yàn)槎迩懊媸亲匪葜袊?guó)科幻的簡(jiǎn)史和科學(xué)的關(guān)系，后面是當(dāng)今科幻所反映的一些科學(xué)文化現(xiàn)象，的確寫的比較亂，當(dāng)時(shí)也不知道編輯了解多少需要什么樣的稿子，自己也在外開(kāi)會(huì)，只能梳理一遍把自己想到了寫了出來(lái)。三稿因?yàn)樽謹(jǐn)?shù)原因自己進(jìn)行了修改，編輯說(shuō)重點(diǎn)突出科學(xué)，劉慈欣獲獎(jiǎng)只是引子，所以進(jìn)行了大幅修改，題目的確取得不好。

關(guān)于科幻與科技史歡迎關(guān)注我在科幻星云網(wǎng)的專欄：http://www./topic_list.php?id=43 ，會(huì)有更詳細(xì)的評(píng)述。

【二稿】給歲月以文明 給世界以三體

——科幻背后的科學(xué)文化

日前中國(guó)作家劉慈欣憑借其“三體”系列第一部英文版《The Three-body Problem》獲得第62屆雨果獎(jiǎng)最佳長(zhǎng)篇故事獎(jiǎng)，這是中國(guó)乃至亞洲首次獲得這一世界科幻文學(xué)的最高殊榮。

隨著人們對(duì)“三體”系列的熱議，其背后的科學(xué)原理和科學(xué)思想也向人們展示了科學(xué)的魅力，吸引更多的人走進(jìn)科學(xué)的殿堂，事實(shí)上早在今年年初物理學(xué)家、中山大學(xué)天文與空間科學(xué)研究院院長(zhǎng)李淼就出版過(guò)《<三體>中的物理學(xué)》一書(shū)，向人們介紹解釋書(shū)中的物理概念。

回顧歷史，科學(xué)的幻想可以說(shuō)伴隨科學(xué)發(fā)展始終。不僅早期神話故事里隱藏著人類樸素的自然觀，各國(guó)家與地區(qū)的傳統(tǒng)科學(xué)中也有很多有趣的例子。比如大家熟悉的成語(yǔ)典故“杞人憂天”，出自《列子》“杞國(guó)有人，憂天地崩墜，身亡所寄，廢寢食者”?！读凶印烦蓵?shū)于晉據(jù)《漢書(shū)·藝文志》八篇擴(kuò)充而來(lái)，而漢代有“論天三家”三種不同的宇宙理論：宣夜、蓋天、渾天。其中宣夜說(shuō)認(rèn)為：“日月眾星，自然浮生虛空之中，其行其止皆須氣焉”，所以才會(huì)擔(dān)心日月星辰浮在氣里是否會(huì)掉下來(lái)。宣夜說(shuō)在當(dāng)時(shí)是有一定的積極意義，而圍繞天是否會(huì)掉下來(lái)，論天三家也爭(zhēng)論不休，至魏晉南北朝還出現(xiàn)了各種學(xué)說(shuō)，所以《列子》就假人之口引述了當(dāng)時(shí)的觀點(diǎn)，虞喜還為此寫成《安天論》批駁杞人憂天，這個(gè)典故的科學(xué)內(nèi)涵本身并不迂腐可笑。近代科學(xué)誕生以來(lái)，想象力的魅力也并未消失，比如開(kāi)普勒曾經(jīng)寫過(guò)《夢(mèng)》，是一篇假借夢(mèng)講述自己月球理論的另類科學(xué)著作。

瑪麗·雪萊于1818年創(chuàng)作的《弗蘭肯斯坦》標(biāo)志著現(xiàn)代科幻文學(xué)作為一種新的類型文學(xué)樣式誕生，其誕生的科學(xué)背景則是當(dāng)時(shí)人們對(duì)生物學(xué)和醫(yī)學(xué)的認(rèn)識(shí)，與當(dāng)時(shí)流行的靈氣學(xué)說(shuō)密不可分。而自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮敲開(kāi)了中國(guó)的大門，睜眼看世界的國(guó)人意識(shí)到科學(xué)的重要性，紛紛利用科學(xué)改造自身，構(gòu)建新的世界圖景，比如譚嗣同的《仁學(xué)》中就借用了當(dāng)時(shí)物理學(xué)中以太的概念。正是在這種大背景下，一種與國(guó)外類型文學(xué)迥異的科幻小說(shuō)被介紹到了中國(guó)，即當(dāng)時(shí)的科學(xué)小說(shuō)，著名科幻研究者王德威先生認(rèn)為或可稱為科學(xué)奇譚。

其中最著名的兩位當(dāng)屬梁?jiǎn)⒊汪斞?。梁?jiǎn)⒊豢苹醚芯空哒J(rèn)為是中國(guó)科幻第一人，他翻譯了《世界末日記》和凡爾納的《十五小豪杰》，寫出了《新中國(guó)未來(lái)記》認(rèn)為中國(guó)一定會(huì)舉辦世博會(huì)。正是他首次提出了“科學(xué)小說(shuō)”的概念，并提倡新小說(shuō)革命：“欲新一國(guó)之民，不可不先新一國(guó)之小說(shuō)。故欲新道德，必新小說(shuō)；欲新宗教，必新小說(shuō)；欲新政治，必新小說(shuō)；欲新風(fēng)俗，必新小說(shuō)；欲新學(xué)藝，必新小說(shuō)；乃至欲新人心，欲新人格，必新小說(shuō)。何以故？小說(shuō)有不可思議之力支配人道故?！濒斞敢卜g了一些凡爾納的作品，并在《月界旅行·辯言》提出了“經(jīng)以科學(xué)，緯以人情”，這至今仍是創(chuàng)作與評(píng)價(jià)科幻小說(shuō)的重要標(biāo)準(zhǔn)。文章還詳細(xì)闡述了科學(xué)小說(shuō)的意義：“我國(guó)說(shuō)部，若言情談故刺時(shí)志怪者，架棟汗牛，而獨(dú)于科學(xué)小說(shuō)，乃如麟角。智識(shí)荒隘，此實(shí)一端。故茍欲彌今日譯界之缺點(diǎn)，導(dǎo)中國(guó)人群以進(jìn)行，必自科學(xué)小說(shuō)始”，借助科學(xué)小說(shuō)普及科學(xué)知識(shí)，導(dǎo)引中國(guó)人民前進(jìn)成為當(dāng)時(shí)的主旋律。自《月球殖民地》起原創(chuàng)科學(xué)小說(shuō)逐步發(fā)展，其中代表人物顧均正先生的創(chuàng)作或改寫的科學(xué)小說(shuō)系列，有趣的是徐念慈《新法羅先生譚》也和《弗蘭肯斯坦》一樣受到生物靈氣影響，可能與當(dāng)時(shí)上海靈學(xué)研究密不可分。

新中國(guó)成立以后，受蘇聯(lián)影響，sci-fi被譯為“科幻小說(shuō)”但本質(zhì)仍是為科普服務(wù)的【注：按照任冬梅等人的研究，大陸和臺(tái)灣“科學(xué)幻想小說(shuō)”是獨(dú)立發(fā)展的，在建國(guó)前大陸已有此譯法】，而科普的對(duì)象又多是青少年（卻也為日后全民科普無(wú)意中設(shè)置了障礙），這與當(dāng)時(shí)對(duì)科學(xué)技術(shù)的迫切需求密不可分。這一時(shí)期最著名的就是葉永烈的《小靈通漫游未來(lái)》，至今是中國(guó)銷量最大的科幻小說(shuō)。文革之后，科幻小說(shuō)到底應(yīng)該姓“科”還是姓“文”成為當(dāng)時(shí)討論的熱點(diǎn)，這場(chǎng)討論頗有些民國(guó)時(shí)期科玄論戰(zhàn)的氣息，本質(zhì)上也都是斯諾所謂“兩種文化”隔閡的體現(xiàn)。這場(chǎng)討論關(guān)系到科幻小說(shuō)的生死，反應(yīng)的是當(dāng)時(shí)人們對(duì)文學(xué)中科學(xué)形象的不解，堅(jiān)持科學(xué)只有一種形象?，F(xiàn)在學(xué)界普遍認(rèn)為科普不是科幻的主要目的，但科學(xué)是科幻的獨(dú)特魅力。經(jīng)過(guò)這一番曲折和艱難探索，真正意義上的科幻文學(xué)才算在中國(guó)扎了根。雖然討論的尾巴仍以硬科幻與軟科幻的形式保留下來(lái)，并成為新舊世紀(jì)交替時(shí)另一個(gè)爭(zhēng)論的話題。但也正如劉慈欣所擔(dān)憂的那樣，由于科幻急于擺脫過(guò)去科普與兒童文學(xué)的負(fù)面影響，導(dǎo)致科普科幻和少兒科幻一直原創(chuàng)力不足，這是目前科幻界亟待解決的問(wèn)題。

正是在這種科學(xué)幻想的吸引下，科幻迷形成了自己的小群體，最為突出的就是所謂的三體迷。人們喜歡“三體”系列，因而看到國(guó)外一些科幻作品都會(huì)不由拿來(lái)做比較，有些甚至被喊成了某國(guó)版三體，這種心情可以理解，但本質(zhì)上仍是一種文化不自信。這和李約瑟的做法有些類似，作為中國(guó)古代科技史研究的先行者，他十分喜歡中華文明，也總喜歡強(qiáng)調(diào)中國(guó)比外國(guó)早多少年，這種強(qiáng)調(diào)有一定意義，但是單純時(shí)間上的早并不能說(shuō)明太多問(wèn)題，而且每個(gè)國(guó)家總會(huì)有大量科技發(fā)明早于他國(guó)。同時(shí)將中國(guó)古代科技視為某項(xiàng)西方科學(xué)的萌芽不僅犯了時(shí)代誤植的錯(cuò)誤其實(shí)也暗含了一項(xiàng)西方標(biāo)準(zhǔn)，說(shuō)是去歐洲中心恰恰陷入歐洲中心。類似的，某些科幻迷的這些做法恰恰反映出中國(guó)科幻整體水平的尷尬和尋求認(rèn)同的迷茫，只能靠一部“三體”對(duì)抗整個(gè)外國(guó)科幻文學(xué)。

喜歡“三體”系列很大一部分是喜歡書(shū)中構(gòu)想的另一種可能，并展示出科學(xué)魅力。但過(guò)度追求科幻的預(yù)言或者燒腦恰恰是對(duì)科學(xué)的錯(cuò)誤認(rèn)知和刻板印象。從歷史角度而言，精確預(yù)言未來(lái)是永遠(yuǎn)不可能的，甚至任何發(fā)展趨勢(shì)都存在變數(shù)，正如蝴蝶效應(yīng)所呈現(xiàn)的混沌一樣；從自然科學(xué)角度而言，預(yù)言只是科學(xué)規(guī)律普遍性的體現(xiàn)，比如《三體1》中汪淼打桌球，正因?yàn)樗嘈排ｎD運(yùn)動(dòng)定律的預(yù)言，在任何時(shí)間地點(diǎn)都是有效的，而不是如阿西莫夫《臺(tái)球》里描繪的那樣不可預(yù)測(cè)，后者也導(dǎo)致了書(shū)中所謂物理學(xué)是不存在的。所以預(yù)言永遠(yuǎn)只是預(yù)覺(jué)的神話，是基于概率統(tǒng)計(jì)上的巧合。而認(rèn)為科幻一定要燒腦才有挑戰(zhàn)才好看，只不過(guò)是人為設(shè)置的一道門檻，這道門檻一定程度上可以嚇跑這個(gè)定義下的非幻迷，從而形成幻迷群體的身份認(rèn)同。更重要的是暗示著科學(xué)的復(fù)雜性超出一般人的理解，在常識(shí)社會(huì)中人們普遍覺(jué)得科學(xué)家是高高在上不可侵犯的神圣角色，殊不知他們也是有血有肉的普通人，科學(xué)工作也和其他智識(shí)勞動(dòng)一樣沒(méi)有高下之分，不糾正這一點(diǎn)，就以扭轉(zhuǎn)人們對(duì)科學(xué)家社會(huì)身份的過(guò)度推崇卻又貶低技術(shù)人員的矛盾心態(tài)。實(shí)際上大多數(shù)科幻小說(shuō)中科學(xué)家的形象通常是不諳世事一心沉醉于科學(xué)拯救世界的天才，比如“三體”系列里的丁儀和魏成正是這種刻板印象的文學(xué)表現(xiàn)。另一種表現(xiàn)通常是反面的邪惡博士，試圖用某種高科技改變或毀滅地球，比如《蝙蝠俠》里的蜥蜴博士【注：應(yīng)為《蜘蛛俠》】。這自然反映了近代科學(xué)革命之后人們對(duì)科學(xué)同時(shí)抱有期許卻又擔(dān)心的社會(huì)心理，但簡(jiǎn)單將文明發(fā)展歸結(jié)于自然科學(xué)乃至單一技術(shù)本身未免言過(guò)其實(shí)，雖然這的確是常見(jiàn)科幻小說(shuō)的魅力。

這種心態(tài)并不是中國(guó)所獨(dú)有，對(duì)科學(xué)的思考與擔(dān)憂多少會(huì)在文學(xué)作品中或明或暗的有所體現(xiàn)。在全球化的今天，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)科幻的情況其實(shí)和科學(xué)有相似之處，發(fā)軔于歐洲，盛行于歐美，英語(yǔ)科幻作品占統(tǒng)治地位，法國(guó)越南混血的科幻作家Aliette De Bodard因此說(shuō)：“從一開(kāi)始，科幻小說(shuō)就和科學(xué)的國(guó)度聯(lián)系在一起，同時(shí)一個(gè)科學(xué)的國(guó)家也是一個(gè)富有的國(guó)度，因此科幻小說(shuō)與發(fā)展中國(guó)家仍保有距離?！边@是否表明一個(gè)科學(xué)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)繁榮的國(guó)家才有孕育科幻文學(xué)的土壤呢？科幻的發(fā)展固然與科學(xué)息息相關(guān)，但這很大程度上可能僅僅是一個(gè)歐洲中心主義式的偏見(jiàn)，不僅忽視了地方性知識(shí)也可成為文學(xué)幻想源泉，也意味著科學(xué)的普適強(qiáng)行夾裹了文化的私貨。另一方面，試問(wèn)普通讀者誰(shuí)會(huì)對(duì)太平洋一個(gè)不出名島國(guó)的文學(xué)感興趣呢？恰恰相反，只有一個(gè)國(guó)家綜合實(shí)力強(qiáng)盛，國(guó)際影響力廣泛其他國(guó)家才會(huì)渴望了解其更多一些。實(shí)際上就文化交流而言，被譯介成英語(yǔ)的書(shū)籍和譯自英語(yǔ)的書(shū)籍嚴(yán)重不成比例，這就是歷史上國(guó)家發(fā)展留下的某種印記。劉慈欣的《西洋》就幻想鄭和下西洋發(fā)現(xiàn)了美洲大陸，小說(shuō)中的中華帝國(guó)取代日不落帝國(guó)統(tǒng)治了美洲，中華文化成為全球主流，可視為現(xiàn)實(shí)中的某種翻版。

這一屆雨果獎(jiǎng)是入圍非英語(yǔ)原著最多的一次，但即便算上這一次劉宇昆翻譯劉慈欣的《三體1》和莉亞·貝爾特翻譯托馬斯·奧爾德的《世界顛覆之日》，非英語(yǔ)科幻在雨果獎(jiǎng)亮相的機(jī)會(huì)也用一只手就能數(shù)完，實(shí)際上基本上被美國(guó)與英國(guó)作品壟斷。從這個(gè)含義上說(shuō)，隨著西方科幻黃金時(shí)代的逝去和中國(guó)總體實(shí)力的提升，劉慈欣獲獎(jiǎng)是偶然中的必然，是對(duì)他作品水平和背后出版發(fā)行機(jī)構(gòu)的最好肯定。但這也決不意味著中國(guó)科幻整體水平有了驕傲的資本，中國(guó)科幻產(chǎn)業(yè)的發(fā)展仍與西方有較大差距。獲獎(jiǎng)的意義在于給包括中國(guó)在內(nèi)的非英語(yǔ)國(guó)家開(kāi)了一個(gè)好頭，這不僅意味著單一話語(yǔ)權(quán)的逝去，也意味著一個(gè)文化多元性的新世界圖景正在徐徐展開(kāi)。另一方面，還意味著西方科學(xué)這一舶來(lái)品可以在中國(guó)文化土壤中開(kāi)出了別樣的花朵，科學(xué)的文學(xué)形象可以走出科幻迷的小圈子，走進(jìn)更廣闊讀者的視野中，是難得展示科學(xué)與文學(xué)張力的機(jī)會(huì)。

據(jù)了解，截止今年六月份《三體1》的英文版銷量已超過(guò)三萬(wàn)冊(cè)，已經(jīng)或即將出版韓語(yǔ)，德語(yǔ)，法語(yǔ)，匈牙利語(yǔ)，泰語(yǔ)，土耳其語(yǔ)等多語(yǔ)言版本，讓其他國(guó)家領(lǐng)略不同于歐美科幻的獨(dú)特魅力。

【三稿】現(xiàn)代科學(xué)與傳統(tǒng)科學(xué)的角力

日前中國(guó)作家劉慈欣憑借其“三體”系列第一部英文版《The Three-body Problem》獲得第62屆雨果獎(jiǎng)最佳長(zhǎng)篇故事獎(jiǎng)，這是中國(guó)乃至亞洲首次獲得這一世界科幻文學(xué)的最高殊榮。

其實(shí)中國(guó)古代也有科幻，當(dāng)然不是現(xiàn)代意義上的科幻文學(xué)，這取決于人們對(duì)科學(xué)的理解。以往人們常糾結(jié)于李約瑟難題，問(wèn)中國(guó)古代何以沒(méi)有產(chǎn)生近代科學(xué)就好像責(zé)問(wèn)一只貓為什么沒(méi)有生出一只狗。中國(guó)古代自然沒(méi)有現(xiàn)在意義的西方科學(xué)體系，但也形成了天人合一理念下完整的傳統(tǒng)解釋系統(tǒng)。中國(guó)古代是否有科學(xué)是一個(gè)定義性問(wèn)題，傳統(tǒng)科學(xué)下的科幻也就有了可能。比如大家熟悉的成語(yǔ)典故“杞人憂天”，當(dāng)時(shí)有宣夜、蓋天、渾天三種不同的宇宙理論，宣夜說(shuō)認(rèn)為：“日月眾星，自然浮生虛空之中，其行其止皆須氣焉”，擔(dān)心日月星辰浮在氣里是否會(huì)掉下來(lái)，但受到其他兩種學(xué)說(shuō)的批駁所以《列子》塑造了杞人這一文學(xué)形象，虞喜則著有《安天論》。可以說(shuō)武俠和中式奇幻本質(zhì)上就是中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)體系下的科幻，2001年《臥虎藏龍》獲得雨果獎(jiǎng)最佳電影劇本算是一個(gè)佐證。

隨著西方科學(xué)的興起，現(xiàn)代科學(xué)與地方性知識(shí)的沖突日益明顯且沖突不斷。在當(dāng)下的中國(guó)，諸如如何看待中醫(yī)等問(wèn)題一直是討論的焦點(diǎn)，其本質(zhì)上是兩種不同解釋體系的碰撞，當(dāng)我們意識(shí)到科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力時(shí)，潛意識(shí)里若仍存有傳統(tǒng)科學(xué)的理念或者天人合一的信仰，不僅會(huì)對(duì)現(xiàn)代科學(xué)產(chǎn)生誤解更會(huì)導(dǎo)致信仰危機(jī)。

在中國(guó)不少科幻迷認(rèn)為科幻一定要燒腦才有挑戰(zhàn)才好看，很多成年人則認(rèn)為科幻和科普都是針對(duì)青少年的，成年人看科幻是幼稚的不成熟的。而在西方科幻是大眾的通俗文學(xué)，科學(xué)是內(nèi)置于他們的理念當(dāng)中，科幻可以是科學(xué)炫技的舞臺(tái)，但科學(xué)決不是文學(xué)作品的閱讀障礙，即便不讀科幻也不否認(rèn)他們的愛(ài)好，也樂(lè)于接受新鮮知識(shí)，正是對(duì)科學(xué)理解的不同產(chǎn)生了不同的文化理解。正是這種區(qū)別導(dǎo)致中國(guó)的全民科普要在成人之間開(kāi)展阻力重重，也使得中國(guó)的科幻迷格外小心，劉慈欣就坦承自己以前在單位不敢說(shuō)自己看科幻寫科幻。他們只好人為地設(shè)置科學(xué)門檻，在一定程度上可以嚇跑所謂的非幻迷，從而形成幻迷群體的身份認(rèn)同。但也暗示著科學(xué)的復(fù)雜性超出一般人的理解，在常識(shí)社會(huì)中人們普遍覺(jué)得科學(xué)家是高高在上不可侵犯的神圣角色，這源自于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“士農(nóng)工商”的階級(jí)序列，推崇“萬(wàn)般皆下品唯有讀書(shū)高”，科學(xué)家屬于士技術(shù)人員屬于三教九流里的匠人。殊不知科學(xué)家也是有血有肉的普通人，科學(xué)工作也和其他智識(shí)勞動(dòng)一樣沒(méi)有高下之分，不糾正這一點(diǎn)，就以扭轉(zhuǎn)人們對(duì)科學(xué)家社會(huì)身份的過(guò)度推崇卻又貶低技術(shù)人員的矛盾心態(tài)。今年中科院率先行動(dòng)“百人計(jì)劃”將技術(shù)英才的引進(jìn)放到了和科學(xué)帥才同等重要的位置，只有這樣重視技術(shù)人員，給予相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)酬勞和社會(huì)聲譽(yù)才能增強(qiáng)他們的身份認(rèn)同，才能彌補(bǔ)當(dāng)前中國(guó)巨大的技術(shù)人才缺口。

法國(guó)越南混血的科幻作家Aliette De Bodard深有感觸：“從一開(kāi)始，科幻小說(shuō)就和科學(xué)的國(guó)度聯(lián)系在一起，同時(shí)一個(gè)科學(xué)的國(guó)家也是一個(gè)富有的國(guó)度，因此科幻小說(shuō)與發(fā)展中國(guó)家仍保有距離?！边@也是為什么幻想的未來(lái)多是西方主導(dǎo)的世界。只有能厘清現(xiàn)代科學(xué)與傳統(tǒng)科學(xué)的關(guān)系，處理好現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，才能更好地進(jìn)行科學(xué)傳播，更好地繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育出更璀璨的科學(xué)文化。發(fā)展中的中國(guó)已經(jīng)派出了史強(qiáng)章北海，隨著中國(guó)科技的發(fā)展和綜合國(guó)力的增強(qiáng)，未來(lái)遠(yuǎn)征軍中也一定會(huì)出現(xiàn)更多中國(guó)面孔。

【刊登版】中國(guó)科幻，如何“做好自己”

      近日，劉慈欣憑借其《三體》系列第一部英文版獲得第七十三屆雨果獎(jiǎng)最佳長(zhǎng)篇故事獎(jiǎng)，這是中國(guó)乃至亞洲首次獲得這一世界科幻文學(xué)的最高殊榮。

　　法國(guó)一位科幻作家曾這樣認(rèn)為：“從一開(kāi)始，科幻小說(shuō)就和科學(xué)的國(guó)度聯(lián)系在一起，同時(shí)一個(gè)科學(xué)的國(guó)家也是一個(gè)富有的國(guó)度，因此科幻小說(shuō)與發(fā)展中國(guó)家仍保有距離?！眲⒋刃阔@得科幻文學(xué)界的最高榮譽(yù)，可以說(shuō)是打破了這一帶有“歧視性”的論斷，也從一個(gè)側(cè)面折射出，在中國(guó)，科幻文學(xué)也擁有生長(zhǎng)的豐厚土壤。

　　其實(shí)，中國(guó)古代也有“科幻”——當(dāng)然，不是現(xiàn)代意義上的科幻文學(xué)。比如大家熟悉的成語(yǔ)典故“杞人憂天”，當(dāng)時(shí)有宣夜、蓋天、渾天三種不同的宇宙理論，宣夜說(shuō)認(rèn)為：“日月眾星，自然浮生虛空之中，其行其止皆須氣焉”，擔(dān)心日月星辰浮在氣里是否會(huì)掉下來(lái)，這才有了《列子》所塑造的憂天的“杞人”這一文學(xué)形象。武俠和中式奇幻，本質(zhì)上也是中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)體系下的“科幻”，2001年《臥虎藏龍》獲得雨果獎(jiǎng)最佳電影劇本算是一個(gè)佐證。

　　同時(shí)，我們也不能否認(rèn)，現(xiàn)代科學(xué)體系和理念的出現(xiàn)，使得科幻文學(xué)正式登上歷史舞臺(tái)。引領(lǐng)前兩次工業(yè)革命的歐美國(guó)家，擁有更多科幻文學(xué)的資源，而更加注重總體規(guī)律而非未知領(lǐng)域的中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)，則與現(xiàn)代科幻存在某種程度的隔閡。這也造成了中西方對(duì)科幻文學(xué)的不同態(tài)度：在西方，科幻是大眾的通俗文學(xué)，科學(xué)內(nèi)置于科幻之中，科幻則是科學(xué)炫技的舞臺(tái)；在中國(guó)，不少“科幻迷”把科幻簡(jiǎn)單等同于“魔幻”，而忽視了這背后的科學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)。甚至有很多成年人認(rèn)為科幻和科普都是針對(duì)青少年的，成年人看科幻是幼稚的、不成熟的。劉慈欣就曾坦承，自己以前在單位不敢說(shuō)自己看科幻、寫科幻。

　　由此可見(jiàn)，發(fā)展科幻文學(xué)，最重要的還是要處理好傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的關(guān)系。其實(shí)，從更高層面來(lái)看，科幻文學(xué)往往是通過(guò)對(duì)未來(lái)世界的想象，來(lái)反思當(dāng)下文明，這才是科幻文學(xué)超越科技的意義所在。從這個(gè)層面來(lái)理解，中國(guó)傳統(tǒng)文化里的哲學(xué)思想、人文精神、道德理念與科幻文學(xué)不僅不相沖突，而且是科幻文學(xué)發(fā)揮想象力的資源寶庫(kù)?！度w》里面提出的“宇宙社會(huì)學(xué)”，不就帶有中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想印記嗎？

　　這是中國(guó)科幻文學(xué)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)所在。向前看，“中國(guó)正在走向一個(gè)全新的地位，在世界上逐漸走向前沿”；向后看，數(shù)千年相沿不廢的傳統(tǒng)文化，為科幻文學(xué)的意義建構(gòu)提供了優(yōu)渥的思想滋養(yǎng)。一個(gè)文明型國(guó)家的崛起，正是中國(guó)科幻文學(xué)“做好自己”的最大底氣所在。相信，《三體》之后，會(huì)有更多中國(guó)科幻文學(xué)登上世界舞臺(tái)。