平遙城隍廟位于古城的城隍廟街，初建于北宋時期，后屢有重修，其中明嘉靖三十三年1544年和清咸豐九年1859年兩次都是因為火災(zāi)燒毀,進行了重修。占地7302平方米，2006年被列入國家級文物保護單位。城隍廟是陰間的縣衙，廟宇格局與縣衙一致。來了城隍廟有三大看點， 第一城隍廟的總體是廟中廟的格局，灶君廟和財神廟分置在城隍殿東西兩側(cè)，左右互通、廟宇相連，組合成“諸神共居一廟，聯(lián)袂同受香火”的奇特景致。第二是精湛的琉璃藝術(shù)，第三是珍貴的壁畫。

現(xiàn)在大家看到的是山門，山門是寺廟的打頭建筑。最初廟宇建在高山之上，故名“山門”。因有的廟開有三個門，所以也叫“三門”，“三門”在佛教中指“無相門”“無作門”和“空門”，這三個門又代表著慈悲、智慧和方便，佛祖普度眾生，救濟萬難，雖佛、道兩家教義不同，但本質(zhì)都以善為根。佛教認(rèn)為四大皆空，“四大”源于古印度的地、水、火、風(fēng)這四種物質(zhì)，意為宇宙間一切包括人生都是虛幻的，進入佛門就不能在眷戀紅塵，只有虔心修煉，才能早日到達(dá)西方極樂世界拜見佛祖。
道教認(rèn)為眾生最重要，人間煙火由金、木、水、火、土五行構(gòu)成，道是萬物之本，道生一、一生二、二生三、三生萬物，道教來源于民間，是中國本土宗教，于東漢順帝（公元127年）張?zhí)鞄煄熥?，也就是我們所說的張道陵天師在四川大邑縣鶴鳴山創(chuàng)立了“五斗米道”，道教認(rèn)為今生今世修煉成仙，肉身不死，靈魂不滅.在道教“三門”又代表著“天界”“人界”“鬼界”，俗話說“跳出三界外，不在五行中”無論入佛還是歸道，都不可再戀念紅塵呀，當(dāng)然心凈之后，也就不會被人世五行，凡塵瑣事所干擾。
山門墻上書“善惡報應(yīng)”四個大字。一語點出廟宇主題----以善為本，一生從善，切勿惡念。東西山墻壁畫人物分別是秦瓊，尉遲恭兩位門神，秦瓊、尉遲恭二人輔佐唐太宗李世民打下江山，功不可沒，而唐太宗夜間常常夢到身后有小鬼追逐，于是便讓他們二位守于門前，從此在沒有夢到過，可又想他們白天奔波在外，夜晚加班定會影響其身體休息，于是便命畫師把二位將軍的相貌體格畫出并貼于門上，后來傳到民間，便把他們奉為門神，驅(qū)鬼辟邪，宋代還有神荼、郁壘二位門神的說法。大家看到那兩匹馬分別是秦瓊的黃驃馬和尉遲恭的紅鬢馬。壁畫上他們威風(fēng)凜凜、英姿颯爽，有氣吞山河、手托日月的氣勢。

       進入山門后我們就來到了城隍廟的第二進院子，首先兩棵清代老槐最為惹眼，古樹參天，郁郁蔥蔥。曾經(jīng)樹枝上掛滿了還愿百姓“有求必應(yīng)”的紅布條，最近幾年都風(fēng)化掉了。大家看到東西各有九間游廊，古時廟會期間租出去讓商販擺攤設(shè)點，同時將租金用于寺廟開支，這樣就形成了以廟養(yǎng)廟的形式。前方看到的是廟中大戲臺，兩邊是古時用來報時的鐘鼓二樓。戲臺藍(lán)色門匾題“敢入”二字，敢是行書，入是草書中的狂草，入字取自湖南一位錢姓的懷素和尚《自敘帖》中的風(fēng)格，所以大家都會發(fā)現(xiàn)這個入字很像刀字，這是為什么呢?它是在問來到此廟的人，你敢進入嗎?善良的人坦然進入，作惡的人心中忐忑。
   好，我們從“敢入”進入。大家請看，首先我們頭頂上方是磚砌拱門，前方則是方形楞木。自古有“天圓地方”之說，圓拱門代表天，方木代表地，“天圓地方，道在中央”。在此，“道”也可以說代表著道教，因為道教來自民間，與天地同根，與日月同行，也可以“道”指古代官人邁著八字官步行于天地之間，道指路。請各位低頭穿過，代表對神靈的尊敬。

              在古代，上至中央下到地方的衙署中均設(shè)有“六部/房”職能機構(gòu)，當(dāng)然城隍廟中職能機構(gòu)叫六曹府，因供有六位曹官而得名，也相當(dāng)于佛教中的地獄，或百姓俗稱的“陰曹地府”，管制地獄的最高統(tǒng)領(lǐng)是安徽九華山的地藏王菩薩，他曾許下大愿“地獄未空，誓不成佛”，地藏王是佛教四大菩薩之一，原是朝鮮國王子，姓金名喬覺，后入九華山修行，而民間認(rèn)為管陰間的是東岳大帝泰山府君。道教則認(rèn)為統(tǒng)治陰曹的是豐都大帝，正如我們所聽說的中國最大的一座鬼城—重慶豐都鬼城。相傳人去世后，先由黑白無常鎖魂至豐都，然后按照鬼魂手中所持的“路引”（相當(dāng)于人的身份證）發(fā)放至各歸屬地的城隍廟。大家進來后首先看到是黑白無常，他們是陰間最基層鬼卒，但因其職能是鎖魂，所以人們都非常害怕他們，大家也注意到了他們帽子上的字，黑無常帽上題“你亦來也”，意為生老病死雖是佛教中“四大疾苦”、人間“四苦”，人人都要經(jīng)歷，坦然面對就好。白無常帽上題“一見生財”，據(jù)說他看不起膽小之人，曾經(jīng)的老塑像把他脖子上還掛了滿滿的珠寶?，F(xiàn)在他脖子上雖然無一飾物，但“一見生財”的故事講來倒十分有趣。白無常每見來到陰曹的亡魂，都會摘個元寶扔向此人，膽小者撒腿就跑，那么膽大的就想一進門就得一元寶，真是好事呀，便會撿起元寶回?fù)艚o他，這時白無常會非常高興因為終于碰到不怕自己的人了，他便將元寶全部丟給此人，最后認(rèn)為自己輸?shù)袅硕x開。然而撿到白無常丟棄元寶之人便會成為陰間的大財主。這便是“一見生財”的來歷，同時也是平常我們所講的“鬼怕惡人”的由來。我們看到磚臺上的一系列刑法罪鬼生前所犯之事接受相應(yīng)懲制。最嚴(yán)厲殘酷的要數(shù)下油鍋、爬刀山、入火海，這是三種連鎖刑罰，還有喝泔水，吞銅球，睡火床，抱烙柱，磨尸體，刀鍘，鋸裂，錘砸肚，掏心抽腸，掛秤鉤，剁手，割舌，挖眼，削鼻。
針對十惡不赦者所設(shè)，大家是否知道十惡指什么？十惡有身、口、意三類，身有三惡：偷盜、殺生、邪淫，口有四惡：綺語、惡口、兩舌、妄語，意有三惡：貪欲、嗔念、邪見。這十惡是不可饒恕的罪行。接著我們向前走大家會看到六位曹官，據(jù)說在古代有一位姓曹的官員秉公執(zhí)法，法政廉潔，為人類大辦善事，所以人們非?？释庨g的官員都能像曹大人一樣剛正不阿，主持公道，于是將所有的判官統(tǒng)稱為曹官。酷似人間的法官，給鬼魂定罪，讓其受到應(yīng)有報應(yīng)。俗話說“判官好見，小鬼難纏”。小鬼便是兩側(cè)的牛頭、馬面。據(jù)傳牛頭生前對父母不敬不孝于是陰曹將他貶為牛首人身，手執(zhí)鋼叉，能排南山，后為顯對稱又配一馬面，牛頭馬面相當(dāng)于衙門中三班衙役中的快班，主要執(zhí)行拷掠差事、緝拿逃跑的罪犯。佛教中將其大都塑造成呲牙咧嘴，兇神惡煞之樣，而在此他倆肌肉發(fā)達(dá)豐滿，面目和善，給人們一種親切的武士之感。第三間展室依然陳列一系列酷刑，通過這些告訴我們多幾陰功善果，廣種福田，行善積德。傳說人去世后第三天要做“行魂禮”，也就是親屬為死者亡魂送去錢糧，俗稱“燒紙”，走于最前方的“禮事”手執(zhí)引魂燈籠，親屬每人執(zhí)一柱點燃的香走到出殯路線的一半，便群體跪下叩三頭最后返回家中，但切記返回時要勇往直前直奔家中，而他們會站在壁畫所繪“望鄉(xiāng)臺”上與親朋好友見最后一面，各看各家門，各流各家淚，各說各家話。

在地獄中生活一段時間便去孟婆亭喝迷魂湯，孟婆生于兩漢，從小研究儒家書籍，長大后日日念佛誦經(jīng)，一生勸人行善務(wù)殺生，吃素食。她最大的一個特點就是從不回憶過去，也絕不想未來，也是告訴我們不要被過去牽絆，也不要迷茫未來，珍惜現(xiàn)在。在她八十一歲仍是處女之身，她忘記了一切，只記得自己姓夢，所以人們叫她“孟婆老祖”，簡稱“孟婆”。后來她入山修行、不聞人事。后來在后漢年間，經(jīng)常有人說前生來世之事泄露天機，上天便派她成為幽冥之神，看管投胎前鬼魂喝下孟婆湯，使其忘掉前世恩怨和陰間耳聞目染的一切事情，投胎前他們披上按照生前所做好壞事比例早已備好的人獸之皮投胎轉(zhuǎn)世。佛、道中都講因果報應(yīng)輪回轉(zhuǎn)世，只不過兩家所提倡的轉(zhuǎn)世結(jié)果又有所不同，佛教認(rèn)為六道輪回是：神、人、阿修羅、惡鬼、畜生、地獄（永無翻身之日）
六曹府又好比德教基地，勸誡世人反省自己，多做善事。這些殘酷的刑罰展示，是在告訴我們一定要多做善事，好事。善事、好事做多了，社會就會和諧，和諧就是福，我們要在同一個信仰之下，和善相處，也是告訴我們“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”

        中國古代一直重農(nóng)輕商，是農(nóng)業(yè)大國，國以民為本，民以食為天，吃成為了人生首要大事，人見面打招呼都是相互問候“吃了嗎？相傳灶王爺原本是天宮御廚，后因與百花仙子中的丁香仙子賭對對聯(lián)敗于下風(fēng)自感羞愧而死，后投胎到張氏家中，取名張禪。在我國古代，燧人氏鉆木取火，死而為灶，黃帝筑灶，死為灶神；最初火與灶混為一談，火神祝融也被古人視為灶神。而起初造為女性，著赤衣、有發(fā)髻、形如美女，后演變?yōu)槟行栽钌?。火藥成為中國四大發(fā)明之一?；饘θ俗饔煤艽?，影響至極，給人類帶來光明帶來溫暖。在此為各位插一段小插曲，奧運圣火想必大家都非常熟悉。圣火源于古希臘的一個傳說，有一個勇士叫普羅米修斯，為使人類使用上火，他把茴香樹枝伸向天空，從太陽的火焰里引來火種，給人類帶來光明。宙斯知道后十分憤怒，他把普羅米修斯吊鎖在高加索山的懸崖峭壁之上。人類為了紀(jì)念他，便制成火炬來傳遞火種，傳達(dá)他的恩澤。所以火成為了人類勇敢與光明的象征，成為人類戰(zhàn)勝黑暗與邪惡的象征。

             進入灶君廟之后，我們會就得它的建筑規(guī)模非常小，當(dāng)社會發(fā)展到一定階段的時候，吃喝不再是我們首要解決的問題，所以供奉灶王爺?shù)囊?guī)模相對來說也縮小了一些。殿堂正中供奉灶王爺和灶王奶奶，說臘月二十三，他們倆會上天向向玉帝匯報每家每戶每個人一年當(dāng)中的行為舉止，品德的好壞，人際交往以及灶前灶后，干凈衛(wèi)生，飲食起居等等，來決定每個人的獎懲。正是因為這種特殊的工作職責(zé)，百姓把他們叫做家庭記錄員而不敢得罪他們。祭灶時供奉一種特殊的貢品叫“麻糖”。麻糖的特性是甜甜的、粘粘的，百姓就是希望他們上天匯報工作的時候，能夠多說甜言蜜語，所謂 上天言好事，回宮降吉祥”。同時兩位神供奉到一起也應(yīng)征的我們的一句俗話：“男女搭配，干活不累”。

我們轉(zhuǎn)身看到，院子當(dāng)中有一棵丁香樹，一個根，兩個枝抱著扭扭曲曲往上走，百姓叫“夫妻鴛鴦樹”。一大一小，一雄一雌，一陰一陽，世間萬物都是陰陽所造化，白天是陽，夜晚是陰，太陽是陽，月亮是陰，男人是陽，女人是陰。所以萬物都要遵循陰陽的規(guī)律。隨著科技的發(fā)展，很多人在很多時候，不再遵循這些規(guī)律，破壞了大自然的規(guī)律，所以現(xiàn)在出現(xiàn)了環(huán)境污染，物種滅絕，臭氧層破洞，淡水資源的匱乏，以及一些新的疾病的產(chǎn)生。這些都是人類破壞了大自然的規(guī)律之后，大自然對我們的懲罰。
月臺供人賞戲，但無論多高級別的人，多大的官員到此都必須坐于側(cè)面，這是為何呢？因戲是人們?yōu)楦屑ど耢`所唱的“酬神戲”，也是還愿的形式之一，站在月臺上，我們的對面便是城隍的戲臺，戲臺掛“昭格樓”一匾，昭即昭示天下、昭然若揭、展示、演繹之意；格即人格、品德、素質(zhì)、涵養(yǎng)之意，也就是通過演員在舞臺上的一顰一笑，唱腔曲調(diào)，通過生、旦、凈、丑不同角色的展示，來演繹人生、反映人生，去折射百態(tài)世界。正如《中庸》一詞“格物致知”認(rèn)識了事物的根本就達(dá)到了認(rèn)識的頂點。

                緊鄰月臺的便是供善男信女叩拜祈福的城隍獻(xiàn)殿，兩旁有“肅靜”“回避”、云扇、笞杖等城隍出巡的儀仗。城隍神保一方平安，使之成為“千祥云集”“萬姓帡幪”的瑯?gòu)指５?。他是我國古代漢民族地區(qū)流傳最廣的神祗之一。早在《禮記·封禪書》中就記有“天子大臘八”之說。帝王每年正月里祭祀八位不可缺的農(nóng)業(yè)大神，其中居第七位的是“水庸”神，也就是早期的城隍神，水則城也，庸通“墉”即隍也。成就是一座城市的權(quán)利象征“城墻”，隍也就是在城墻外圍一周所挖的護城壕溝，溝中之水也可灌溉農(nóng)田，也可用來消防。同時作戰(zhàn)時敵人若想攀越城墻必須先過護城壕溝。這樣一來，壕溝保護這墻體，城墻護佑著百姓，形成雙重防御體系。由此可見，城隍身兼數(shù)職，神圣可畏，理當(dāng)成為一城之主，平安之神。
明代開國皇帝朱元璋為加強防衛(wèi)鞏固政權(quán)。下昭各地都必須修建與當(dāng)?shù)匮檬鸶窬窒嗟鹊某勤驈R，并對其加官進爵。京都一品明靈王，府二品威靈公，州三品靈應(yīng)侯，縣四品顯佑伯。而知縣僅七品官員。所以到了明代城隍神聲名顯赫，風(fēng)靡一世。每座城市大興土木興建城隍廟，后來城隍神漸漸被人格化不像先前那么抽象。那么，到底由什么人來擔(dān)任城隍之職呢？通常會是在當(dāng)?shù)刈鞒龃筘暙I(xiàn)、立下汗馬功勞的清官、英雄、烈士等倍受人們尊崇愛戴的正義、公道、替天行道、為民做主之人。

      我們現(xiàn)在進入地便是城隍主殿，眼前大義凜然手捧圭板的便是一城之主—城隍神。我省著名書法協(xié)會主席趙望進老先生為其親筆題寫“護廓佑民”四個大字，一語點出城隍職責(zé)。名人筆下無錯字，民的右上角多寫了一個點，這是一種含蓄的表達(dá)方式，如果人間多一點像城隍這樣的官員該多美，希望他給予人類關(guān)心、保護、體恤多一點。
東西山墻分別是《城隍回府圖》和《城隍出巡圖》。我們以出巡圖為例給您介紹畫的內(nèi)容、價值等等。
《城隍出巡圖》繪于清同治年間，壁畫耗費了不少人力、財力。遠(yuǎn)觀給人強烈的立體效果，大家可以觀察一下墻邊緣，尤其是最上面一段，與墻根并不在同一水平面，而是稍微傾斜近10度，這樣更增加了畫的立體感。文革期間，很多塑畫被鏟除無遺，而當(dāng)?shù)匾恍┯凶R之士早已看出畫的價值，命人刷上厚厚的一層白灰，再題“毛主席萬歲”將其掩護了起來。開館時匠師用70度的高溫水沾取明礬一層層小心的將白灰洗掉，呈現(xiàn)在大家眼前的是洗掉后的原貌，色彩依舊光澤艷麗，難道就沒有脫落褪色？原來當(dāng)時所采用的顏料可并非現(xiàn)在的化學(xué)物質(zhì)，而是從天然礦石中提煉的抗氧化石色，而后石色中添加金粉、銅油、魚鰾膠等十幾種特殊材料，尤其是魚鰾膠發(fā)揮了極大的作用。因其粘性之大，已將顏料深深滲入墻體，酷似我們紋身，永不褪色。
畫中人物逼真可愛，栩栩如生，雖然我們沒見過鬼是什么樣子，但畫中小鬼赤著腳丫，滿臉喜氣，眉宇與鼻梁似乎與常人不同，多了幾分適度的夸張，衣著半掩是常人做不到的，所以我們肯定他們應(yīng)該就是傳說中的鬼卒吧，二人一手持酷似人間習(xí)武的紅纓槍，一手撒放蝙蝠，在此槍與福的諧音“搶?！?，城隍日理萬機，出巡之日一年只有三次，選定在清明節(jié)、中元節(jié)和鬼節(jié)，不搶點福氣更待何時。當(dāng)然這也是城隍出巡的直接目的，放福于民，造福一方。趁此機會壁畫最前方左下角繪有攔轎告狀的四個冤鬼，通過他們身體與手中的道具我們可以猜出冤情，而匠師神來之筆將其四人嘴角微微上揚，似乎面帶微笑，望著城隍仿佛看到了希望，城隍保佑他們早日投胎，早見光明。
吹拉彈唱的儀仗隊伍在前方浩浩蕩蕩，氣勢非凡。瞧，吹鼓手腮幫子都憋得鼓鼓的。城隍身著黃色官服坐著八抬大轎行于后方。只有四品官才可以坐八抬大轎，州府城隍坐十六臺大轎，京都城隍坐二十四臺大轎，抬轎人數(shù)越多，主人身份越高。城隍面目慈祥，正襟危坐，黃色原本皇家專用，在此使城隍官服著黃色，首先他是神界人物，另外表示他至高無上的地位，他就是百姓心中的土皇帝。
壁畫長8.05米，高4.5米，全國僅此一幅。
這幅壁畫是新繪的《城隍暗訪圖》，人間善惡美丑，城隍一覽無遺

            主殿北墻還繪有十六幅隔扇畫，取自《東周列國志》，有家喻戶曉的伍子胥微服過昭關(guān)，講述伍子胥為逃出關(guān)口，一夜之間愁得白了頭發(fā)的故事；周幽王烽火戲諸侯，幽王為博美人一笑，竟點起狼煙戲弄各諸侯前來營救，自己卻同褒姒享樂于城樓之上，城下亂作一團，褒姒捧腹大笑，君子無戲言，而幽王卻如此荒淫，這便是“千金買笑”的由來。介子推守志焚綿山，講述春秋五霸之一晉文公的大臣在危難關(guān)頭，介子推毅然割下腿上肉讓其食之救重耳性命，而在重耳重整旗鼓稱雄天下之際，子推卻與老母隱于綿山，寧死不出山，最后焚于綿山的故事，正如詩中所講“辭祿焚軀志甚堅，介山祠壯表忠賢”。這也是歷史上“割股奉君”的由來。
眼前的這道垂花門樓將第四進院隔了開來，這道門也稱中門，俗話說“打開中門迎貴賓’,古時只有上級領(lǐng)導(dǎo)來訪或城隍招待的特殊賓客才可入內(nèi)，因為從此門進入后便來到城隍的寢宮。
寢宮是山西典型的四合院格局，東西兩廂分別是新上任的知縣與陪同所住。舊時官員上任需從古城六道門之一的喜門進城，喜門也就是上東門，入城后先去文廟拜祭孔夫子，之后來城隍廟住一宿，首先知縣要聆聽神靈教誨，而后希望城隍保佑自己任職期間天下太平，百姓安康，其三便是方便自己第二天一大早為城隍敬柱頭爐香。
城隍在下面的窯洞中處理日常事務(wù)，輔佐他的是主管生死與善惡的判官，大家也發(fā)現(xiàn)了我們所處的建筑是窯洞，并且這座窯洞十分有特色，首先頂部與古時百姓所枕的圓形枕頭十分相似，另外從東西南北四個方向來看都是一個完整的拱形窯洞樣式，如果將其地面底邊尾線延伸會構(gòu)成“十”字，再者此窯洞里面素土五寸五寸夯筑而成，外面青磚包砌，故成為幾大窯洞中造價最高，最為堅實穩(wěn)固的一種窯洞，所以這座窯洞的全稱是“十字枕頭磚砌窯”。它反映出明清兩代晉商的雄厚財力，眾所周知，山西人創(chuàng)辦了中國歷史上首家銀行，成為天下銀行的鼻祖，晉商以其誠信稱雄商界百年之久，使平遙有小北京之稱，人們玩笑的說“來到平遙城，銀子元寶絆倒人”。可見當(dāng)時平遙城的富裕，而山西人走西口闖關(guān)東發(fā)家后首要大事就是捐錢修廟，買房蓋瓦。諸如氣派雄渾的王家大院，有“山西小故宮”之稱的喬家大院，曹家大院（三多堂），榆次常家莊園等等，這些高墻深院外雄內(nèi)素，結(jié)構(gòu)精巧，雕梁畫棟，瀝粉堆金，點點滴滴無不滲透著巨商富賈們雄霸天下的豪邁與氣魄，無不體現(xiàn)出山西人卓越的商界領(lǐng)頭軍之魂。
墻上壁畫題詞是“大清乾隆歲次四十三年重造，四十坊里男婦善惡生死簿冊”。通過題詞我們知道了畫的年代是公元1778年，內(nèi)容是山西祖先的戶籍檔案，與我們現(xiàn)在派出所相似。而東方兩幅壁畫，均有十分強烈的立體效果，如真正擺放有立柜一樣，專家論證，這兩幅壁畫是中國歷史上最古老的立體畫。
城隍與兩位判官身后的背光并非佛教中瀝粉貼金，而依然用壁畫形式表達(dá)內(nèi)心所愿，有松樹，柏樹，鹿與仙鶴，寓意松鶴延年，萬年長青，鶴鹿同春，六合通順。百姓又一次把對生活的美好寄托在神靈身上，希望城隍賜予人類一切或者說更多的祥瑞安康。
殿頂?shù)牧鹆榍宕に?，有近三百年歷史。色澤艷麗，保存完整，龍吻脊剎，仙人走獸立于頂中，陽光一照，美輪美奐，光彩奪目。山西燒制琉璃已有1500多年的歷史。最初琉璃彌足珍貴，如同古代漆器象征著經(jīng)濟的繁榮，主人的地位，開始只有一些小型器皿，到了唐代隨著佛教在中國的日益興盛，出現(xiàn)了琉璃佛塔、佛像、菩薩像，像普救寺的飛虹塔，大同明代的琉璃九龍壁，介休張壁古堡的琉璃碑都是極具價值的代表作。
眼前殿頂瓦片有黃、藍(lán)、綠三色。藍(lán)瓦稱”鈷藍(lán)“，因其酷似孔雀尾巴之色，故名”孔雀藍(lán)“，可惜的是孔雀藍(lán)燒制技術(shù)現(xiàn)已失傳，我廟大面積將其存下來，成為廟中三大特色之一。紅色代表吉祥，黃色代表尊貴，紫色代表富貴，而現(xiàn)在有鈷藍(lán)瓷磚、圍巾、皮包、飾品等等，盡顯其高雅別致的韻味。

          殿頂中央山字形構(gòu)件為脊剎，山以石為基，堅不可摧，力不可擋，在此寓意城隍職責(zé)重如泰山，在人心中地位穩(wěn)如泰山，任何神靈都與其無可攀比。并且脊剎最上端有三個寶瓶，我們在獻(xiàn)殿講過寶瓶是佛家八寶之一，而細(xì)細(xì)一看又像葫蘆，馱著它的是文殊菩薩的坐騎-獅子吼，另外廟中還有大象馱著的樣式，寓意城隍威嚴(yán)至高無上，天下太平，社稷安康，太平有象（獅子在民間代表權(quán)威，大象代表和平）。在此取葫蘆諧音”福祿“，故還有福祿雙全之義。
位于正脊兩端的是龍九子之一，喜爬高望遠(yuǎn)，能吐水降火患的-鴟吻。他嘴巴大開，意為城隍為百姓討公道，為人民做主，一般山西民居中也有灰瓦燒制的鴟吻，像王家、喬家大院里的鴟吻嘴巴緊閉，意為商人間機密要事不易泄露。鴟吻嘴里有一根鐵絲直通地底，古時用以避雷。而鴟吻位于正垂兩脊之間，所以他也有加固正垂兩脊的作用。
脊剎與鴟吻間構(gòu)件稱為”仙人走獸“，在此含義與用途也較多。仙人走獸也叫走獸、蹲獸，一般位于廡殿頂?shù)拇辜?，歇山頂?shù)膽昙购蛻疑巾數(shù)恼怪?，它除了逢兇化吉、?zhèn)宅辟邪之外，還有兩個作用，瓦片位于十幾米的高空，日久天長經(jīng)受了雨雪的侵蝕，釘于瓦上的釘子會生銹，為防漏防銹便在其上壓一件裝飾獸，所以在此起到了保護釘子不受損、防瓦片脫落的作用。其二，仙人走獸象征著建筑的級別，級別越高，走獸個數(shù)越多，只講奇數(shù)不講偶數(shù)，排序減后不減前，他最大的是仙人，其次是龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、押魚、斗牛、獬豸、最后一個叫行什。故宮金鑾殿為表十全十美，十全富貴之義，安置有十個仙人走獸?？h級城隍官居四品，可擁有五個仙人走獸，為顯示對稱，左右各五個。而鋪設(shè)于殿頂?shù)狞S色琉璃組合成六個方塊圖案，寓意方方正正，腳踏實地，六合通順，四季平安之義。如此講究的飽含寓意的城隍屋頂國內(nèi)極為罕見。

             接下來去財神廟。財神人們最喜歡了，我們先到真武樓，真武樓供奉著北極至尊，真武大帝，在我們城外南常村有一座明代真武廟，10月26日重陽節(jié)當(dāng)天為其神像開的光。真武原名玄武，相傳是印度的一位王子，從母親善勝皇后腋下出生，后為避諱康熙皇帝玄燁之諱改為真武。他15歲看破紅塵，后去太和山修行43年，58歲功德圓滿準(zhǔn)備升天時，卻久久升不上去，后元始天尊知道了便把瞌睡蟲打在他身上，真武昏昏沉沉入睡后，元始天尊命人刨開真武肚子，掏空五臟六腑，待真武醒后頓覺身體輕盈，升上天空。而其臟器中胃、腸化作龜、蛇永遠(yuǎn)跟隨真武掃蕩群魔、庇佑一方。真武大帝也是古代二十八星宿的水宮七宿—斗、牛、女、虛、危、室、壁這七顆星的最高統(tǒng)帥。我國古代天文學(xué)家把天上的恒星，也就是太陽區(qū)與月亮區(qū)之間的星宿化分成二十八組，稱為“二十八星宿”，而把二十八星宿又分成四大組，每組七宿，這四組星宿分別象征著道教四象—東青龍、西白虎、南朱雀、北玄武，古人認(rèn)為四方皆有四象保佑，除瘟祛疫、蕩滌妖魔、庇佑百姓，后明朱元璋皇帝到達(dá)太和山知曉了玄武成仙的坎坷經(jīng)歷后，他指著太和山說“此山非玄武不可當(dāng)也，”于是太和山從此稱為武當(dāng)山，成為道教武大名山之一，有湖北武當(dāng)山、山東嶗山、四川青城山、陜西終南山、江西龍虎山，這些知名景觀成為成仙練道的道教圣地。而在云南侗瓦寺，廣東佛山祖廟里都供奉著玄武大帝，祈求他保一方安寧。真武大帝身旁是他的貼身侍從周公、桃花女。歷史上桃花女道行遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過周公，并傳說周公與桃花女分別是真武大帝的寶劍與劍鞘修煉而成，所以在此打破了千年封建禮制，桃花女居?xùn)|上首，周公則居于下首。兩側(cè)分別是水火將軍與四大元帥，四大元帥是馬王爺、溫瓊、趙公明和抗金英雄岳飛，墻上壁畫將真武從出生到修行的經(jīng)歷描繪出，他在水火二將、龜蛇二將的協(xié)助下叱咤風(fēng)云、驅(qū)除邪惡。

         院東西兩邊是看戲的”包廂雅座“，供舊時達(dá)官貴人，有身份有地位的人觀戲，財神的戲臺采用硬山頂結(jié)構(gòu)，前方加一歇山抱夏，設(shè)計精巧，典雅豪華，尤其是斗拱別具匠心，到了清代斗拱的實際作用已漸漸消失，更多是起裝飾性作用，財神戲臺中間為米字型斗拱，兩邊斗拱伸出的昂有龍頭、鳳頭，不僅體現(xiàn)出匠師技藝的高超，更烘托出建筑的等級，財神與諸多神靈在人心中不同的地位。戲臺頂部的天空裝飾更多了幾分獨特與神秘色彩，為”八卦藻井頂“，俗稱”八卦轉(zhuǎn)頂“。其呈八角形，木構(gòu)件沒有使用一枚釘子與動物膠，而采用古建中卯榫結(jié)構(gòu)，提高了其穩(wěn)固性，向外擴有五層，形成階梯式穹窿構(gòu)造，使聲音迂回環(huán)繞，聚于一起，起到攏音，是聲音更圓潤洪亮的作用。藻井結(jié)構(gòu)是中國古建屋頂結(jié)構(gòu)中級別最高的一等，通常只有帝王御座，佛祖蓮花寶座正上方才可使用，象征帝王之尊，佛光普照。在此當(dāng)然象征財神在人們心中至高的地位。

頂中從內(nèi)向外分別繪有八卦在歷史長河中所跨越的三個空間，河圖洛書，伏羲氏所創(chuàng)先天八卦和周文王姬昌創(chuàng)立的后天八卦，如此內(nèi)容豐厚內(nèi)涵深淵的天花裝飾在國內(nèi)其他地方還未曾發(fā)現(xiàn)一樣的。八卦的起源于我國沒有文字前的漁獵時代，他源于古人的”結(jié)繩記事“”刻木為契“，是古人對宇宙起源的一種探討，是人類智慧的結(jié)晶。八卦涉及范圍極其廣泛，長壽養(yǎng)生，社會道德，陰陽五行，婚姻狀況，哲學(xué)，科學(xué)等融為一體。八卦告訴我們宇宙并非山神創(chuàng)造，而是由自然界中的天地風(fēng)雷水火山澤這八種物質(zhì)構(gòu)成，八卦代表著八種自然現(xiàn)象，八個方向、八種動物、八種親屬關(guān)系等等。是一門很深奧的學(xué)問。戲臺地基下埋有五口大缸，用來擴音，且代表著宮商角徵羽古人所講的五音，這樣上聚下擴，產(chǎn)生共振與共鳴的效果。

           站到這里大家可以清楚地看到鐘樓題詞“異性同樂”與鼓樓所題“錢同人性”?！爱愋酝瑯贰敝敝冈罹龔R，意為中國有百家姓，無論我們姓什名誰，有緣成為夫妻、朋友坐在一起吃飯聊天，交談闊論，為著同一個夢想，同一個目標(biāo)去奮斗，是一件非?？鞓返氖虑?。正如《論語》中所講“有朋自遠(yuǎn)方來不亦樂乎”?！板X同人性”直指財神廟。無論是古代的銅幣還是現(xiàn)在的紙幣都是正反兩面組成，暗指人也具有好壞兩類，有人用錢修橋鋪路，接濟百姓，樂善好施，流芳百世。有人則用錢胡作非為，不務(wù)正業(yè)，貪贓枉法，遺臭萬年。因此“同”通“通”，是一個通假字，意為“錢通人性”
          戲臺東為鐘樓，西為鼓樓，鐘樓題“晨敲迷途”意為早上敲鐘喚回迷途未返的人。鼓樓題“暮擊黃粱”意為傍晚擊鼓，叫醒做不切實際的夢的人。告訴人們做任何事情都需一步一個腳印，切忌夸浮自大?！包S粱”原指黃錚錚、香噴噴的小米飯，據(jù)說在中國古代的一批軍隊里有過這樣一個故事，這批軍隊糧食所剩無幾，連馬的草料問題都難以解決，而晚上有一個士兵夢見了一桌子香噴噴的酒菜，您說這不是醒來才知道是黃粱美夢一個嗎？鐘鼓也是古代的樂器之一，古人類通過智慧還制造過“編鐘”，用編鐘來演奏樂曲，所以很多人都留意過鐘上幾乎都盤著龍，其實并非龍，而是龍九子之一，愛好音樂的“蒲牢”。另外還有現(xiàn)在大老板皮帶上拴著或者做戒指戴的“貔貅”，他只吃不拉，寓意買賣人財物只進不出，是聚財之意。
           敲迷途，暮擊黃粱，當(dāng)被某種事物久困其中，鐘聲敲響的時候，敲醒煩惱，敲醒困惑，晨鐘敲醒久困英雄。暮鼓喚回迷途君子，沉醉于某種事物當(dāng)中，迷失了方向，暮鼓擊走人生的邪念，使其走上正軌的人生之路。