|
以前讀博爾赫斯的小說(shuō)《永生》，開(kāi)頭有這么一句：“所羅門說(shuō)：普天之下并無(wú)新事。正如柏拉圖闡述一切知識(shí)均為回憶；所羅門也有一句名言：一切新奇事物只是忘卻。 ” 當(dāng)時(shí)對(duì)柏拉圖的知識(shí)回憶說(shuō)非常感興趣，卻百思不得其解。后來(lái)看到下面這篇文章，才明白幾分，現(xiàn)轉(zhuǎn)載如下： 柏拉圖的回憶說(shuō)是為了解決一個(gè)關(guān)于知識(shí)的悖論而提出的，所以我們首先要從希臘哲學(xué)對(duì)知識(shí)的看法講起。 自從巴門尼德以來(lái)，希臘哲學(xué)嚴(yán)格區(qū)分了“知識(shí)”和“意見(jiàn)”，認(rèn)為知識(shí)是絕對(duì)確定的，只有對(duì)于不變的、單一的事物才能具有知識(shí)，而意見(jiàn)是會(huì)變化的，是對(duì)于流變的、多樣的事物的認(rèn)識(shí)。這種截然二分就導(dǎo)致了一個(gè)悖論：一個(gè)人怎么能夠?qū)W習(xí)知識(shí)呢？既然知識(shí)是對(duì)于單一的、不變的事物的認(rèn)識(shí)，那么一個(gè)人要么完全認(rèn)識(shí)該事物，要么完全不認(rèn)識(shí)，不可能有一個(gè)“認(rèn)識(shí)到一部分”的中間狀態(tài)，假如有這種中間狀態(tài)的話，那就意味著該事物不是單一的而是多部分組合而成的，因而也就是可以變化的，那么對(duì)于該事物的認(rèn)識(shí)就不屬于知識(shí)，而屬于意見(jiàn)了。因此一個(gè)人要么已經(jīng)具有知識(shí)，那他就不用學(xué)了，要么完全沒(méi)有知識(shí)，也就無(wú)法學(xué)習(xí)，因?yàn)樗B要學(xué)什么都不知道，總之，學(xué)習(xí)知識(shí)是不可能的。 柏拉圖繼承了知識(shí)與意見(jiàn)的截然二分，他把世界劃分成兩部分，一個(gè)是理念世界，由純粹的、不變的事物組成，一個(gè)是可感世界，由混亂的、流變的事物組成；可感事物是對(duì)理念事物的不完善的模仿；理念世界高于可感世界，對(duì)理念世界的認(rèn)識(shí)才是知識(shí)，對(duì)可感世界的認(rèn)識(shí)只是意見(jiàn)。相應(yīng)地，他又把人也分成兩部分，一部分是靈魂，一部分是身體；理性屬于靈魂，感官屬于身體，靈魂高于身體，理性高于感覺(jué)；只有運(yùn)用理性才能認(rèn)識(shí)理念世界，獲得知識(shí)，感官只能認(rèn)識(shí)可感世界，只能獲得意見(jiàn)。 這樣一來(lái)，柏拉圖也不得不面對(duì)上述悖論的挑戰(zhàn)，他必須提供一種消除這個(gè)悖論的方案，不然他的學(xué)園也不用辦了，關(guān)門得了，反正學(xué)習(xí)是不能獲得知識(shí)，只能獲得意見(jiàn)的，那還開(kāi)辦學(xué)園干嘛呢？回憶說(shuō)就是用來(lái)解決這個(gè)困難的。 在《美諾篇》中，柏拉圖虛構(gòu)了一段對(duì)話，讓美諾向蘇格拉底提出了上述悖論，然后蘇格拉底為了反駁美諾，找來(lái)一個(gè)奴隸男孩作示范，要教會(huì)這個(gè)男孩解一道幾何題。奴隸是沒(méi)有資格接受教育的，因此這個(gè)男孩完全沒(méi)有幾何學(xué)知識(shí)，蘇格拉底也沒(méi)有直接教給他任何幾何學(xué)定理，只是向他提出一個(gè)又一個(gè)的問(wèn)題，一步步地引導(dǎo)男孩自己找到了正確解答。于是柏拉圖借蘇格拉底之口下結(jié)論說(shuō)，其實(shí)每個(gè)人早在出生之前就已經(jīng)擁有了知識(shí)，只不過(guò)出生之后就忘記了，學(xué)習(xí)就是回憶起這些被遺忘的知識(shí)。 在《斐多篇》中，柏拉圖把回憶說(shuō)跟靈魂學(xué)說(shuō)結(jié)合在一起，進(jìn)一步解釋了人為什么能夠通過(guò)回憶而學(xué)習(xí)。柏拉圖借用了一個(gè)神話的比喻，說(shuō)靈魂本來(lái)住在天上的理念世界里，因此擁有關(guān)于全部理念事物的知識(shí)，然后靈魂從天上跌落到地上，與身體結(jié)合在一起，身體充滿著欲望，污染了靈魂，蒙蔽了它本來(lái)?yè)碛械闹R(shí)，但是哲學(xué)可以幫助靈魂，叫靈魂擺脫感官的迷惑，擺脫欲望的糾纏，用理性的純粹目光去看事物，回憶起這些可感事物所模仿的理念原型，從而恢復(fù)靈魂本來(lái)就擁有的知識(shí)。 由此可見(jiàn)，柏拉圖已經(jīng)意識(shí)到解決悖論的關(guān)鍵是不能把知識(shí)和意見(jiàn)劃分得太徹底，他雖然把理念世界和可感世界分開(kāi)，但還是保留了兩處關(guān)聯(lián)，一個(gè)關(guān)聯(lián)是可感事物模仿了理念事物，另一個(gè)關(guān)聯(lián)是靈魂從理念世界來(lái)到可感世界，并且還可以回去，這樣一來(lái)，意見(jiàn)就不再是完全跟知識(shí)無(wú)關(guān)的東西了，感官本身雖然不能認(rèn)識(shí)理念事物，但感官對(duì)于可感事物的觀察卻可以幫助靈魂回憶起理念事物，因此，靈魂可以先從認(rèn)識(shí)可感事物開(kāi)始，然后逐步擺脫感官，上升到對(duì)于理念事物的認(rèn)識(shí)。 柏拉圖認(rèn)為，回憶說(shuō)克服了“學(xué)習(xí)不可能”的悖論，不但說(shuō)明了學(xué)習(xí)知識(shí)是可能的，并且指出了學(xué)習(xí)知識(shí)的正確途徑，那就是通過(guò)蘇格拉底說(shuō)的那種“助產(chǎn)士式” 的問(wèn)答法，也就是辯證法，引導(dǎo)學(xué)生自己找到通往理念世界的真實(shí)道路。 柏拉圖之所以要把他的著作都寫(xiě)成對(duì)話錄的形式，就是為了實(shí)踐他的這種教育理論。 柏拉圖的回憶說(shuō)成為后世各種先驗(yàn)知識(shí)論的先驅(qū)，但它從一開(kāi)始就引起了爭(zhēng)議。亞里士多德批評(píng)了柏拉圖的整個(gè)知識(shí)理論，他堅(jiān)決否認(rèn)在可感世界之外還有一個(gè)更高的理念世界，也否定只有對(duì)于不變的事物才能具有知識(shí)的觀點(diǎn)，他認(rèn)為對(duì)于流變的事物同樣可以獲得知識(shí)，亞里士多德的自然哲學(xué)（物理學(xué)）就是把變化問(wèn)題作為核心。因此，在亞里士多德看來(lái)，柏拉圖在《美諾篇》中的論證是不成立的，柏拉圖只舉了數(shù)學(xué)知識(shí)的例子，不能代表所有知識(shí)。柏拉圖的支持者們后來(lái)針對(duì)亞里士多德的批評(píng)提出了相應(yīng)的辯護(hù)。后世的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)論與先驗(yàn)知識(shí)論之間的各種爭(zhēng)論都可以在亞里士多德派與柏拉圖派的爭(zhēng)論中找到根源，實(shí)際上這種爭(zhēng)論直到今天也沒(méi)有結(jié)束，只不過(guò)爭(zhēng)論的內(nèi)容稍微有點(diǎn)變化，不再是爭(zhēng)論人是否具有先天知識(shí)，而是爭(zhēng)論人是否擁有一些先天的東西作為認(rèn)識(shí)事物的先決條件?？梢哉f(shuō)這是一個(gè)永恒的話題。股票論壇 www.55188.com |
|
|
