 2011年07月27日 13:55 導(dǎo)讀：人類是如何認(rèn)識上古歷史的？出現(xiàn)有文字記載的中華文明史不過三千年，最初的文獻是通過怎樣的追溯記述上古歷史的？一首傳唱了數(shù)千年的歌謠敘述的是歷史的真實嗎？歌謠中傳唱的地名還能夠找到遺跡嗎？ 《破譯蚩尤密碼——南旺古跡考》通過對文獻資料的研究和蚩尤古跡的考察，初步提出以下觀點： 1、苗族歌謠中傳唱的蚩尤中心地“直米利”，即山東省汶上縣古城遺址——“致密城”； 2、汶上南旺湖中的“闞城”遺址是蚩尤的“冢城”，也是“監(jiān)城”，是秦漢時代祭祀蚩尤的宗祠所在地； 3、黃帝與蚩尤之“涿鹿大戰(zhàn)”發(fā)生在古大野澤的“蜀鹿”之地；“絕轡之野”即“鉅野”，蚩尤行刑的“中冀”是“重聚”之訛； 4、蚩尤戰(zhàn)敗后其部落遺民被迫遷徙四方，晉、冀、蜀、閩、湘、黔等地眾多的蚩尤古跡，是流徙的蚩尤遺民的紀(jì)念性圖騰遺存。 本文是對上古歷史地理問題的探索。本著尊重文獻、博采眾家，力求客觀嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，絕無顛覆歷史、強詞奪理、打造旅游的刻意。 破譯蚩尤密碼 ——南旺古跡考 汪海波 核心提示：“蚩尤?！蔽挥谏綎|省汶上縣南旺湖區(qū)的“闞城”遺址。闞城是上古“九黎之君”蚩尤的“冢城”。據(jù)調(diào)查，南旺湖一帶曾經(jīng)是蚩尤活動的中心地，有古中都“致密城”遺址。本文通過對蚩尤古跡的相關(guān)研究，結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)和民族口碑，探究“致密城”、“蚩尤?！奔啊颁寐埂?、“重聚”等歷史地理問題。 關(guān)鍵詞： 致密城 闞 蜀鹿 南旺 蚩尤 歷史地理 一、直米利：霧中迷城 直米利在北方中心地，直米利平原大又寬，直米利地方氣候暖…… 是誰先來居住在這里？是誰居住在這大平原？格蚩爺老、格婁爺老率先來這里，二位爺老率先住在大平原，他們開山采石來修建，建了一座金色大城垣。 城外修成九道拐，城內(nèi)修成九道灣，城墻粉刷上青灰，城內(nèi)鋪墊青石塊，城門塑起九頭獅，城內(nèi)鑄起九條龍，平原金城光閃閃，金城燦爛映青天……[1] 這首據(jù)說是在貴州西部苗族地區(qū)傳唱了數(shù)千年的歌謠，被認(rèn)為是反映上古時代黃帝與蚩尤的戰(zhàn)爭、蚩尤部落戰(zhàn)敗流徙的歷史口碑，筆者深以為然。歌詞中多次提到的“直米利”、“渾水河”等地理概念，人們對其理解、特別是具體所指，一直眾說紛紜，莫衷一是。
“直米”與山東省汶上縣的歷史古城“致密”發(fā)音相同，地域范圍相符、地理環(huán)境相合。“直米利”可以意譯為“致密城故國”或“致密故里”。 關(guān)于“致密城”的記載見于明朝萬歷年間編寫的《汶上縣志》和《后漢書·郡國志》、《水經(jīng)注》等文獻。古之中都，今曰汶上。“孔子宰中都”之“中都”，治在致密城?！端?jīng)注·汶水》引《郡國志》語：“須昌縣有致密城，古中都也。中都本治致密城，在今縣西三十九里?！闭f明春秋時期作為行政區(qū)劃的“中都邑”，政治中心仍在“致密城”。致密城又稱“殷密城”?！短藉居钣洝肪矶骸爸卸伎h邑界有殷密古城，即古之中都國城也。”“殷密城”之謂似乎追溯春秋時期的致密古城在殷商或更早的時代就已經(jīng)存在了?！犊たh志》、《舊唐書》和《一統(tǒng)志》等均有記載。 汶上建置歷史悠久?？h志記載：夏商有古厥國、周魯名中都邑（治致密城），戰(zhàn)國屬齊，為平陸邑，漢置東平陸縣，屬東平國，后漢因之；魏為平陸縣，屬東平郡；北齊改樂平縣；隋復(fù)曰平陸，屬兗州，唐因之；天寶初改中都縣；貞元十四年改屬鄆州，宋因之；金曰汶陽縣，泰和八年改為汶上縣。另外《縣志》記載，今汶上縣境內(nèi)出現(xiàn)過“闞”、“厥”、“郕”、“郈”、“桃”、“鄭”等古城。上古地名尚用一字，“致密”是個例外，似乎是個形容詞，有極堅固、極秘密的意味，很象一個口口相傳的名稱。 有關(guān)“城”的概念，《說文解字》釋：“以盛民也，從土從成”；《春秋谷梁傳》：“城為保民為之也”；《墨子》：“城者,可以自守也”。這些概念可以綜合為兩大要素：一則說明原始的“城”的構(gòu)筑是夯土而成，反映的是原始國家從形成到成熟過程中的高度文明的物質(zhì)創(chuàng)造；二則說明城的功能是“保民自守”，反映的是私有制與社會分工使生產(chǎn)力解放后的人類精神需求的迅速提升。上古時代“城”的主要作用是防御外來入侵。隨著社會生產(chǎn)力的提高，財富也不斷增加，財富的積累刺激人類貪欲，于是以掠奪財富為目的的戰(zhàn)爭就不可避免。為防止異族掠奪，不得不高筑起防御性的城垣，是為“城”之雛形。 現(xiàn)代考古發(fā)掘不斷證明大約五、六千年前黃河下游地區(qū)修筑城垣的歷史事實，而這些被發(fā)現(xiàn)的偉大的城垣在一百年前還僅限于猜測。從山東地區(qū)發(fā)現(xiàn)的大量龍山城址看，城池大多屬于“臺城”建筑模式，直立的城垣采用了“版筑”技術(shù)[2]。至今魯西南農(nóng)村仍然筑房“打墻”：用大夾板密填泥土和麥秸的混合物，夯筑、搗實，然后取下夾板，持寬厚的大木板用力拍打，以圖墻體致密、堅實牢固?！皦Υ虬侔暹€透風(fēng)”的古諺，透露出古人營造土城的不傳技藝。 1928年山東省章丘縣龍山鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)龍山文化城垣遺址，1990年山東省考古研究所對該遺址進行了再發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)面積約20萬平方米的龍山古城址。上個世紀(jì)八、九十年代山東地區(qū)又發(fā)現(xiàn)大汶口－龍山城址40余座，大體反映了東夷民族在蚩尤時代所修筑的城垣面貌。山東境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的龍山城址從規(guī)模和形制上看已脫離了單純軍事防御性質(zhì)，而是具有經(jīng)濟、政治和文化中心的“城市”意義，如城子崖、邊線王、丁公、田旺這四個龍山城址，可能就是龍山時期四個方國的城池，說明至少在龍山文化時期早期“國家”雛形基本形成。小的龍山城址可能具有了“邑城”的性質(zhì)，應(yīng)該屬于圍繞在“中心地”即“都城”的“二級城”，反映出當(dāng)時的東夷人已存在“都、邑、聚”的行政等級結(jié)構(gòu)。 按苗族古歌謠的描述：“直米利”位于“渾水河”和“清水河”之間的平原中心地。“渾水河”當(dāng)指“汶水”。汶水今名“大汶河”，發(fā)源于泰萊山區(qū)，匯泰山山脈、蒙山支脈諸水，自東向西流、下游西南流。《水經(jīng)注》：“汶水又西合為一水，西南入茂都澱（淀）；淀水西南出，謂之巨野溝；又西南逕致密城南。”“茂都淀”即南旺湖。明代擴建南旺湖，使之成為大運河南旺樞紐之最大的“水柜”。 大汶河屬季節(jié)性河流，流量差異大，含沙量又極大，向為水患治理之難題。明初重開會通河，疏浚小汶河“引汶濟運”，以解決南旺“水脊”問題，即利用汶水之溜道，迂回開挖曲折的引水渠。汶、運交匯的分水口淤沙成患，影響運河通航，明清兩代統(tǒng)治者不惜斥巨資，動員十萬民夫常年清淤，“每年一小挑、三年一大挑”，可見泥沙之重、工程之巨。挑土積五百年之功，遂成“南旺分水口”和“分水龍王廟”周邊“四山朝拱”之勢。據(jù)說六十年代初四個土山仍高達六十多米。土山上舊有“望湖亭”，有楹聯(lián)曰： 四山朝拱三湖月，一水綠分兩岸春。 “一水綠分”的景象不過詩人的豪情渲染，事實上汶水從來都是泥沙量極大的渾濁的河流。辭書釋“汶”有污染、渾水之意，也就是“濁水”。而“汶”的讀音近似滇東北次方言之Vang，音譯也是“汶”。 “清水河”當(dāng)指“濟水”，古文作“泲水”。按《水經(jīng)注》，濟水下游稱“清水河”，古之“四瀆”之一。《史記》：“四瀆咸在山東?！彼^“四瀆”的江、淮、河、濟四水流域，正是上古先民活動的中心區(qū)域。其中“江”非指今之長江，“江”字從“工”，通“公”，眾水匯流之意，是指沂、泗、汶諸流。四瀆之說雖然晚于蚩尤時代，但黃帝和蚩尤等先民部落就在這一廣大地區(qū)生息卻早已為古今史家所公認(rèn)。前蜀杜光庭《天壇王屋山圣跡記》：黃帝與蚩尤作戰(zhàn)失利，登濟水之源王屋山，設(shè)“天壇”而得破蚩尤之策?！端?jīng)注》載古濟水流經(jīng)致密城之西?！蹲髠鳌べ夜荒辍罚骸叭?、宿、須句、顓臾，風(fēng)姓也，實司太皞與有濟（泲）之祀，以服事諸夏。”“濟水”音近苗語滇東北次方言之Yik。汶、濟諸水將魯西南大平原自然分割成許多板塊，而“致密城”恰在這片大沖擊平原的核心腹地。 《尸子·仁義篇》記：少皞（昊）“邑于窮桑（空桑）”，《帝王世紀(jì)》：“少皞邑于窮桑以登帝位，都曲阜”，故周人稱窮桑為“少昊之墟”，杜預(yù)注：“少昊墟，曲阜也，在魯城內(nèi)”?！兑葜軙畤L麥》記載：“蚩尤于宇少皞，以臨四（西）方?！彬坑炔柯涞闹行木劬拥匚挥诟F桑（曲阜）西方，汶上南旺致密城遺址位居曲阜之西約百里，相當(dāng)窮桑之西境，[3]這里河渠縱橫，平原廣袤，有利于農(nóng)耕蓄牧，蚩尤在此建立中心都城最為理想。 南旺民間世代相傳：很久很久以前，南旺湖中曾經(jīng)有一個宏偉的“皇城”，六十年一現(xiàn)，從古至今不少人親眼目睹過它的“再現(xiàn)”?！都现尽りR城志》記載：“晨起者常于煙霧交加之會，見城堞宮室之狀?！蹦繐粽叻Q：日出之前，云霧彌漫，在煙波浩淼的南旺湖湖面上，首先出現(xiàn)巍巍城墻，然后是一座城門樓，接著城門開啟，隱隱約約有不少行旅商客出入?；镁霸诔快F籠罩之中，飄飄忽忽，時隱時現(xiàn)，待到日出，景色漸漸變淡，直至消失，又恢復(fù)了碧波粼粼的湖面。這種美麗奇異的景觀在上個世紀(jì)五十年代還出現(xiàn)過，民間俗稱“陷皇城”。 康熙間《續(xù)修汶上縣志》載前人《湖市》七律，言“春夏雨后，‘湖市’特現(xiàn)，與海市同?！痹娫唬?/p> 滄茫汶水匯三湖，勢控分流此地孤。 人物升沉千萬劫，樓臺出沒九如圖。 收來眼底成真幻，捲去空中看有無。 蒼狗白衣何足異，須臾天地一荒蕪。 又有清人趙瑢步“前題前韻”： 長堤盡處是西湖，草樹陰陰幻影孤。 鮫室織人明匹練，瓊宮珠蕊隱如圖。 千家城郭云銜出，四壁樓臺鳥人無。 回顧山村迷徑路，天臺幾日到平蕪。 “陷皇城”現(xiàn)象即“海市蜃樓”，前人稱作“湖市”，不同于海洋和沙漠發(fā)生的光折射現(xiàn)象，筆者認(rèn)為類似“電磁感應(yīng)”的影像錄放原理。“皇城”是什么城？《黃帝玄女戰(zhàn)法》：“黃帝攻蚩尤，三年城不下”；《路史》載：黃帝攻蚩尤“三年九戰(zhàn)而城不下?！彬坑炔柯鋼?jù)城堅守，憑借城堅、食足、兵強等有利條件，使黃帝部落屢戰(zhàn)屢敗，黃帝甚至準(zhǔn)備采取“萬隱萬匿”（《黃帝問玄女兵法》）的逃避主義以避其鋒。那么南旺民間傳說中的“皇城”會不會是蚩尤堅守了三年的中心都城呢？ 今天的南旺湖區(qū)早已干涸，從這里的地貌方可判斷出春秋魯公大墓群的位置，而這一帶正是上古致密城的所在，是蚩尤活動的中心地。當(dāng)?shù)孛耖g所說的“皇城”應(yīng)該就是“致密城”。這里山川秀美，物產(chǎn)富饒、黎民安樂，野鹿遍野與人類和諧共處……致密城當(dāng)是一個雄偉壯觀的特大規(guī)模的上古城垣，應(yīng)該就是苗族歌謠中屢屢提到的“金色大城垣”——“直米利”。 二、蜀鹿：死生之地 關(guān)于“涿鹿之戰(zhàn)”發(fā)生地的問題值得再探討。司馬遷以來兩千多年，史學(xué)界普遍認(rèn)為涿鹿之戰(zhàn)發(fā)生地在今天的河北省，相關(guān)文獻數(shù)不勝數(shù)，文字的歷史鑄成鐵案，詞典和教科書也引以為信史。文字的歷史不過三千年（目前學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為，漢文字的成熟期可追溯到3000年前的甲骨文，而有確切紀(jì)年的華夏文明史起端在西周共和元年，即公元前841年），傳說的歷史卻發(fā)生在四千六百年前，司馬遷距離蚩尤時代也已經(jīng)兩千多年。如何超越文獻的歷史分析文字去偽存真、通過邏輯推理還原歷史的真實、破譯蚩尤密碼？ 筆者認(rèn)為：黃帝與蚩尤之涿鹿大戰(zhàn)絕不可能發(fā)生在遠離兩個部落聯(lián)盟活動核心區(qū)即中原地區(qū)以遠的河北、山西?！凹健钡谋疽馐墙y(tǒng)治中心地，即上古時代有所特指的黃帝后期統(tǒng)治的四瀆之內(nèi)、中原腹地。今天簡稱為“冀”的河北地方遠在中原邊陲，黃帝時代那里還沒有被開拓，時稱“有北之鄉(xiāng)”，直到大禹定九州方有“冀州”之謂。而那場著名的戰(zhàn)爭發(fā)生在土地肥沃、人口密集的山東地區(qū)，部落之間所爭奪的正是這塊氣候適宜、河流縱橫的黃土地。大量考古發(fā)掘也證明人類最早營造的城垣在黃河下游的山東地區(qū)最為密集，且有一定的分布規(guī)律，有類似原始國家的特點。直到我們尚屬模糊認(rèn)識的夏商時代，歷史記載了今天的河南、山東廣大地區(qū)有明確的氏族部落和著名的城池。如夏代的“有仍氏”、“有緡氏”和“陽城”、“帝丘”等，而這些氏族和城池大多是黃帝后裔的戰(zhàn)爭利益的世代延續(xù)。 涿鹿地望從來沒有一致的說法。理性地講，這個重要的戰(zhàn)場應(yīng)該距離黃帝或蚩尤中心地都不太遠。或者可以比較準(zhǔn)確地認(rèn)為：這場重要戰(zhàn)役的發(fā)生地應(yīng)該就在蚩尤埋身地的附近。目前至少有兩種說法值得重視、值得深入研究： 第一種說法：歷代文獻注解、特別是近代以來，這個被稱作“涿鹿”的地方被認(rèn)為在今天的江蘇省徐州市附近。如《世本》說：“涿鹿在彭城，黃帝都之”；《漢書·刑法志·注》：“鄭氏曰：涿鹿在彭城南”；《晉太康地里記》：“阪泉、涿鹿，蓋當(dāng)如《世本》說，謂在彭城為是”；《史記·五帝本紀(jì)·正義》引《輿地志》云：“涿鹿本名彭城，黃帝初都，遷有熊也”。歷史學(xué)家呂思勉（《先秦史》）也認(rèn)為涿鹿在徐州一帶。蚩尤的中心地“于宇少昊”，在曲阜以西、徐州之北。依此，黃帝以涿鹿（彭城南）為中心地，轄今蘇北和魯西南，豐沛、棗莊、濟寧和菏澤等部分地區(qū)屬之。黃帝部落與蚩尤部落為鄰，或部分交叉雜居。兩個不同信仰源流、不同種族圖騰和不同生活方式的部落聯(lián)盟在此間沖突不斷，時戰(zhàn)時和，長期磨擦，爭鋒不休，最終升級為不可抗拒的戰(zhàn)爭?！靶熘菡f”主要是針對“河北說”的反對，頗具說服力，是對傳統(tǒng)史學(xué)觀之否定，從而得到眾多近代以來的史學(xué)家的支持。 第二種說法。元代道家經(jīng)典《正統(tǒng)道藏·歷世真仙體道通鑒》（簡稱《仙鑒》）：“‘涿鹿’地名‘獨鹿’，又曰‘濁鹿’，聲傳記誤也?！笔穼W(xué)家王獻唐（《炎黃氏族文化考》認(rèn)為：“涿鹿”又作“獨（獨）鹿”、“濁（濁）鹿”、“邾婁”、“鄒（陬）屠”，為蚩尤部落聚居地。涿鹿就是“獨山之鹿”，或說是“蜀山之鹿”。王獻唐進一步分析：“汶上縣西南有蜀山，地為邾婁舊壤”，“‘獨’既通‘蜀’，故汶上縣之蜀山湖，亦作‘獨山湖’”?！颁谩币餐ā皾帷?，本意是污染、渾濁、昏暗不明的水，而作為河流的“濁”字源于“蜀”的地名，指向一個失落的“古蜀國?！苯衲贤筮z址范圍尚保留“鹿”的地名，有“鹿角灣”、“鹿莊橋”、“鹿吊”等地名，“涿鹿”很可能就在南旺一帶。筆者發(fā)現(xiàn)，“汶”字不見于甲骨文，“汶”的本意是指污染、渾濁和昏暗不明的水，因之“汶”也是“濁”的異用字。那么“涿鹿”就可以理解為“汶之鹿”或“蜀之鹿”了，指向汶水流域也就是濁（濁）水流域的“蜀鹿”之地。胡厚宣先生認(rèn)定“古蜀國在泰山至汶上一帶”，并舉泰山之南有“蜀亭”、寧陽與汶上交界的“東蜀”、“西蜀”等地名即蜀國圖騰之遺存?！吨袊弁蹀o典》謂涿鹿之野“即黃河下流為河、濟濁流充斥的平陸之野[4]”，即以南旺湖為中心的河、濟、濁（汶）流沖積的“古平陸”。如此便豁然開朗了：“涿鹿之戰(zhàn)”發(fā)生地原來就在蚩尤國都致密城下、汶水之濱、蜀山之麓、南旺之域。 筆者比較傾向于第二種說法，但也不完全排斥第一種說法。起碼肯定：涿鹿大戰(zhàn)的發(fā)生地不會距離致密城太遠。 《皇覽》曰：“（蚩尤）肩髀冢在山陽鉅野縣重聚，大小與闞冢等”。山陽（治在今金鄉(xiāng)縣境）鉅野即今之巨野一帶，蚩尤肩髀冢何以至此？筆者認(rèn)為，蚩尤被執(zhí)殺地應(yīng)該就在濟水之濱的古“大野澤”（也稱“巨野澤”，南旺湖亦屬之），一個叫“重（zh?ng）”的村聚（很可能是黃帝后來因其地發(fā)生事件之重要而取名“重”）,這里是蚩黃爭鋒的戰(zhàn)爭重地。重聚地近致密數(shù)十公里，距離黃帝統(tǒng)治中心地（彭徐）也不過一百公里，以黃帝中心論之，屬“涿鹿之野”——歷史從來以勝利者為核心坐標(biāo)。蚩尤據(jù)（致密）城防守三年，以戰(zhàn)略防御為主，即使進攻也不會長年遠離自己的根據(jù)地，黃帝亦然?！墩f文》：“邑外謂之郊,郊外謂之野”；《周禮》：“（野）謂一百里以外三等采地之中”，即國都百里之外謂之“野”?！段宓郾炯o(jì)》載“（黃帝）遷徙往來無常處，以師兵為營衛(wèi)”，是說黃帝部落活動沒有固定的中心地，尚屬游牧的部落聯(lián)盟。如果說上古“涿鹿”的地理位置在今天河北張家口地區(qū)的涿鹿縣，從距離上看絕無可能：今徐州至河北涿鹿直線距離七百六十多公里。黃帝的死敵蚩尤就近在眼前，雙方?jīng)]有理由傾舉國之力，連年征伐、舍近求遠，利益安在？不爭中原反爭荒邊，匪夷所思。況且在生產(chǎn)力尚不發(fā)達的上古時代，如此大規(guī)模遠距離曠日持久的戰(zhàn)爭，戰(zhàn)線過長，糧草供給、后勤保障、調(diào)兵換防等都是不可解決的大問題?！爸鹇怪性北徽`讀了——河北“涿鹿”豈在中原？ 學(xué)者余秋雨在《爬脈梳絡(luò)望遠古·觸摸黔東南(六)》[5]中寫道： 蚩尤終于戰(zhàn)敗,被擒被殺,景象也非常壯觀。而且,這種壯觀的景象也占據(jù)了遼闊的空間。據(jù)《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》及鄭玄注，蚩尤被黃帝擒獲后戴上了木質(zhì)刑具桎梏（鎖腳的部分叫桎，鎖手的部分叫梏），從今天河北北部的涿鹿縣押解到山西西南部的運城地區(qū)。這條路很長，要穿過河北省的一部分、山西省的大部分，將近兩千華里。蚩尤的手足都被桎梏磨爛了，桎梏上滲透了血跡。為什么長途押解？為了示眾，為了讓各地異心歸服。終點是現(xiàn)在運城縣南方中條山北麓的一個地方，那兒是處決蚩尤的刑場。 看似悲壯，實不可行，自不可信。 關(guān)于這一歷史地理問題，歷來治史者百思不得其解。清代思想家全祖望甚至不得已而判斷有“善”、“惡”兩個蚩尤，然而還是不能自圓其說：“后世所祭則造兵之蚩尤，非阪泉倡亂之蚩尤也。且造兵之蚩尤冢在壽張，見于《皇覽》，而阪泉倡亂之蚩尤死于涿鹿，誰為遠道葬之壽張者乎？[6]” 蚩尤既然死于河北涿鹿，又是誰長途跋涉遠道運柩至壽張而葬之？顧頡剛（《史林雜識初編·蚩尤》）認(rèn)為全祖望解釋太勉強，但他也不能做出更合理的解釋，干脆說：“不必追索遠道運柩之人?！睌R置不論，不了了之。 另外，炎帝與蚩尤關(guān)系問題學(xué)術(shù)界爭論已久，想來沒有新的證據(jù)也難以論說清楚。所謂炎黃之間那場著名的“阪泉之戰(zhàn)”發(fā)生地史家也沒有一致的看法，不少學(xué)者認(rèn)為“炎帝”就是蚩尤本人。1972年山東臨沂銀雀山發(fā)掘出土的西漢竹簡《孫子兵法》，有“黃帝伐赤（炎）帝……戰(zhàn)于反（阪）山之原”的記載，而《歸藏》又記作“黃帝與炎神（帝）爭斗涿鹿之野?！毖S之戰(zhàn)究竟是在阪泉？還是涿鹿呢？涿鹿之戰(zhàn)究竟發(fā)生在炎黃之間還是蚩黃之間？抑或是炎黃與蚩尤之間呢？ 比較合理的解釋就是“涿鹿之戰(zhàn)”即“阪泉之戰(zhàn)”的延續(xù)、或是一役。夏曾佑、呂思勤、丁山、王獻唐等史學(xué)大家均持此說。筆者贊同并進一步猜想：“阪泉之戰(zhàn)”應(yīng)該是黃帝與炎帝、即蚩尤部落戰(zhàn)爭的諸多戰(zhàn)役中之重要一役。《水經(jīng)注》記載：茂都淀是“陂（阪）水”的異名[7]?！摆嫠?、“阪泉”、“阪山”當(dāng)在同一地域?！堵肥贰を坑葌鳌贩Q蚩尤為“阪泉氏”；《逸周書》記“昔阪泉氏用兵無已，誅戰(zhàn)不休?！?/p> 接下來分析：黃、蚩部落各有優(yōu)劣、勢均力敵，很可能黃帝有備而來，屬戰(zhàn)略進攻，故三戰(zhàn)后黃帝“得其志”，而蚩尤倉促應(yīng)戰(zhàn)，匆匆而沮喪。然而蚩尤實力依然強大，雙方權(quán)衡利弊握手言和而休戰(zhàn)，其發(fā)生地也在蚩尤中心致密城的附近。黃、蚩在此簽訂了和約：蚩尤擁戴黃帝為天下共主，但條件是保留自己的勢力范圍，繼續(xù)擁有自己的武裝力量、特有的生活方式、宗教信仰和獨立的法律，只是名義上成為黃帝的屬國。短暫的和平使蚩尤部落生產(chǎn)力很快得到恢復(fù)發(fā)展，成為強盛一方的“國中之國”。這樣的協(xié)議顯然不能使黃帝一統(tǒng)天下、長治久安高枕無憂，蚩尤亦然。雙方終于撕毀和約重起戰(zhàn)火。這場戰(zhàn)爭極其慘烈，而且曠日持久，雙方消耗都極大。涿鹿之戰(zhàn)的后期，黃帝轉(zhuǎn)敗為勝，蚩尤節(jié)節(jié)敗退，《揆園史話·太始記》：“蚩尤氏乃東據(jù)淮岱之地，以當(dāng)軒轅東進之路，及至其沒，漸至退纓矣。”后來蚩尤只能退守在中心都城附近茍延殘喘了。 蚩黃大戰(zhàn)的結(jié)果以黃帝的完全勝利而告終?！兑葜軙酚涊d，黃帝“執(zhí)蚩尤，殺之于中冀”；《尸子》：“黃帝斬蚩尤于中冀”；皇甫謐《帝王世紀(jì)》：“黃帝殺蚩尤于中冀，名其地曰‘絕轡之野’”。蚩尤戰(zhàn)敗后，黃帝執(zhí)蚩尤在“中冀”行刑，其意在威攝仍在負(fù)隅頑抗的蚩尤族人?！爸屑健睉?yīng)該地近“致密”。我們可以想見：蚩尤在戰(zhàn)場上被俘后，很快被宣布各種不赦的罪名，押赴戰(zhàn)場不遠處的一個小村莊“中冀”，處以最殘酷的刑法、身首異處，殘缺不全的肢體就地掩埋，是為“肩髀?！薄?973年長沙馬王堆出土西漢帛書《正亂》記載： （黃帝擒蚩尤）剝其皮革以為干侯，使人射之，多中者賞；翦其發(fā)而建之天，名曰“之（蚩）尤之旌”；充其胃以為鞠，使人執(zhí)之，多中者賞；腐其骨肉，投之苦醢…… 血雨腥風(fēng)、骨肉橫飛，慘不忍睹，聞之悚然！ 《仙鑒》曰“其肩髀冢在山陽縣名在楚州，肩髀，腑臟也?！贝苏f正合《正亂》，蚩尤的腑臟殘肢就地掩埋。蚩尤的首級成為黃帝的勸降物，送到蚩尤中心都城致密城，從而得其族人匆匆掩埋。至于筑闞城、設(shè)冢祠應(yīng)該是后來黃帝所為。 “重聚”之“聚”系原始村落，屬“國家”最基層行政單位，是“都”、“邑”之下的“三等采地”，《周禮》注：“三等采地”為“都鄙”，就是遠離都城的邊疆地區(qū)，其實這里距離蚩尤的中心地“致密城”不過三十公里。筆者認(rèn)為：史書所記載的“中冀（zh?ngjì）”應(yīng)該就是“重聚(zh?ngjù)”之訛；“絕轡之野”略作“絕野”，乃“鉅野”名稱之由來。所謂“黎山之丘”、“兇黎之谷”（《云笈七籤·軒轅本紀(jì)》）之“黎”泛指青山，所謂“人間何處不青山”，故《歸藏·啟筮》有“青丘”之說?！袄琛蓖ā袄?，蚩尤部民之謂，“兇黎”則是誣稱，喻蚩尤部民兇頑好戰(zhàn)、窮兇極惡。今魯西南稱作“黎”的地名多矣，如黎山、黎塘、黎村、黎橋、黎行等等，此不作牽強之論?！爸鼐邸迸c“致密城”毗鄰，同在大野澤一帶，是為可行、可信。 至于今河北、山西等地與蚩尤有關(guān)的地名、遺址，也如同“西夷”一般（下文專門論述），是流放的蚩尤遺民的圖騰。王嘉《拾遺記》載：“軒轅去蚩尤之兇，遷其民善者于‘鄒屠之地’，遷惡者于‘有北之鄉(xiāng)’”。這支居住在“鄒屠”的蚩尤遺民仍保留著蚩尤的圖騰?！班u”就是“蚩尤”發(fā)音的速讀。鄒屠之地以蜀山之麓的闞城為中心，這里是蚩尤部落世代居住的地區(qū)，蚩尤遺民與黃帝部落事實上已經(jīng)融合在一起了。今汶上及其周邊尚有許多地名遺存值得研究。如《仙鑒》記“所殺蚩尤，身首異處，帝憫之，令葬其首冢于壽張縣，名在鄹州?！鼻饭庞蟹Q作“鄹”的地名，汶上稱作“周（當(dāng)?shù)刈x音zou）”的地名亦多矣，今有東周、西周、北周、中周、前周、后周等地名，卻與周姓氏無關(guān)，疑“周”即“鄹”、“鄒屠”，其地仍在蚩尤中心故地。再如“皋”地：汶上、寧陽界有西皋、大中皋、泗皋等等，漢宣帝郊祀的“皋山山君”，或是“皞”即“太皞與有濟之祀”、“少皞之墟”之遺韻。 時人所謂“有北之鄉(xiāng)”指黃河以北的河北、山西以遠，晉冀蚩尤遺民實為“北夷”。蚩尤死后又經(jīng)過多年戰(zhàn)爭，其“八十一兄弟”部落戰(zhàn)敗逃亡或被追殺至四荒，后世所謂“四夷”皆是蚩尤遺民，當(dāng)更接近歷史地理事實。 “四夷”的論斷大概初發(fā)于夏禹時代。禹的時代距離蚩尤也有上千年的時間了，但直到禹，延續(xù)了蚩黃戰(zhàn)爭之遺緒，華夏與三苗、即蚩尤黎民的戰(zhàn)爭仍然沒有結(jié)束，可謂“千年大戰(zhàn)”！這是幾個頑強的上古民族精神力量的核聚與裂變——宗教的力量而非止簡單的民族之間的利益角力。王獻唐釋“四夷”：東方曰“夷”，炎蚩故地；南方曰“蠻”，蟲蛇之地，“閩”、“蠻”意同；西方曰“羌”，牧羊之邊，“戎”、“羝”意同；北方曰“狄”，貉狐類也，即“有北（通‘貊’）”，狄者“北夷”之號?！八囊慕杂善涞刂锿疗饔玫妹?，同為炎族?！秉S帝戰(zhàn)勝蚩尤（炎帝）而雄踞中原，蚩尤遺民則大多數(shù)被逐出中原，化為“四夷”……歷史經(jīng)驗告訴我們：從來沒有一個被壓迫的所謂的失敗的民族永遠消亡，反而，置之死地而后生，這個悲情的歷經(jīng)顛沛流離和萬般磨難的民族必將實現(xiàn)一個前赴后繼、奮發(fā)崛起、勇往直前的民族振興！ 三、闞：獵獵戰(zhàn)旗 蚩尤生在致密，魂歸闞城，兩城均位于南旺樞紐大遺址，相距大約十公里。而這塊今天被稱作“南旺”的地區(qū)，尚有蜀山、鹿地、汶水、阪泉等有關(guān)符號，仍然基本完好地記錄著上古先民活動和部落聯(lián)盟爭戰(zhàn)的重要信息。考之文獻，大量蚩尤活動的歷史地理問題似乎初露端倪、呼之欲出。也許，迷失的歷史密碼將在這里被逐一破譯，最終尋回失落的古國、找到蚩尤的寶藏。 明代《汶上縣志》、《姬氏志》、《治河全書》和《水經(jīng)注圖》等均標(biāo)識“蚩尤?！蔽挥阢?、濟之間的南旺湖中。濟水就是京杭大運河故道，元朝開挖會通河，利用了部分濟水河道。黃帝三年克蚩尤，“以甲兵釋怒”（《逸周書》），國破城廢，昔日輝煌的金色大都城變成了血腥恐怖的死亡之城，國人瓦解驅(qū)逐四荒。禍?zhǔn)纂m伏法，“天下復(fù)擾亂不寧”（《龍魚河圖》），說明蚩尤“八十一兄弟”部落不甘失敗，打著為蚩尤復(fù)仇的旗號卷土重來。“黃帝遂畫蚩尤形象，以威天下，天下咸謂蚩尤不死，八方萬邦皆為殄服”。此時，黃帝畫蚩尤形象、筑“闞冢”、設(shè)“闞祠（壇）”等系列舉措，其目的在于安撫四方的敵對勢力。這是一種“懷柔政策”，既滿足戰(zhàn)敗者的虛榮使之歸心，又控制敵對勢力的軍事行動而拒之千里。 冢之名“闞”者，貶“謚”也?！对姟ご笱拧酚小瓣R如虓虎”，《集韻》釋為“獸怒聲”，《廣韻》謂之“犬聲”，《地道記》曰：闞“有蚩尤祠，狗城”。依 “謚法”：“闞”似虎之兇暴、犬之狂吠，屬“惡謚”，但仍不掩“鬼雄”形象，儼然兵主之威、戰(zhàn)神不死。 《史記》載黃帝“置左右大監(jiān)，監(jiān)于萬國”，又說“蚩尤祠在東平陸監(jiān)鄉(xiāng)，‘監(jiān)’即‘闞’”；《集韻》：“（監(jiān)）音闞（Kàn），地名，在東平郡”；《史記·封禪書》：“祠蚩尤在東平陸監(jiān)鄉(xiāng)，齊之西境也”；《注》：“監(jiān)，音闞”?！氨O(jiān)”有牢獄之意，蚩尤雖死，刑首仍在被“監(jiān)囚”之中，闞城就是“牢獄之城”。闞城位于致密城南僅數(shù)華里，“監(jiān)城”是為祠祀蚩尤血食之“冢城”。 按《闞氏族譜》：上古周朝有闞國，傳為黃帝姞姓子孫的封國，其后代以國為姓稱闞氏；又，春秋時，齊國有大夫止被封到闞，其后人以封地為姓，是為闞氏；《續(xù)夷堅志·蚩尤城》：“蚩尤闞姓，故又謂之‘闞蚩尤城’，城旁闞氏尚多”[8]；《皇覽·冢墓記》說蚩尤冢在闞鄉(xiāng)城中，“而蚩尤姓闞，故其后代亦姓闞”。大概元好問知“闞”遺跡因蚩尤冢所在而名，是以推測“闞姓”與蚩尤有某種關(guān)系。但這是一種什么關(guān)系呢？民初學(xué)人王揖唐感嘆：“年代荒遠，欲究其確，難矣?！?/p> 闞氏源出黃帝還是炎帝、或蚩尤，各說不一?！豆沤駡D書集成·明倫匯編氏族典》認(rèn)為，闞氏源出黃帝庶子姞姓之系；又記“闞氏之后又有監(jiān)氏”，“監(jiān)氏”源自“闞”，“監(jiān)”是“闞”的異用字。闞姓族譜認(rèn)為郡望在汶上縣南旺湖中古闞城。闞城的歷史在時間上與黃帝和蚩尤時代相當(dāng)，要比闞姓起源早得多，故闞氏因地為姓當(dāng)為可信。或許有少部分蚩尤遺民居留闞城守冢祝祀，后世以“闞”為姓也有可能。 闞城附近有一片土丘，是春秋時期魯國國君的墓塋，民間俗稱“九公墓”或“姬家皇林”?！都现尽份d：桓公十年公游于闞。次年“冬十有二月，公會宋公于闞”[9]，《后漢書》記之，杜預(yù)注：“在須昌縣東南，有闞城，博物記云即此亭是。”桓公登鳳凰嶺“望氣卜吉”，面南眺望風(fēng)水旺盛（此“南旺”地名之由來），言死后葬于此，后世如其遺愿。其后的莊、閔、僖、文、宣、成、襄、昭諸公均葬于此。其中昭公被擅權(quán)的季氏大夫埋在諸公墓道之南（外），以示不得入祖塋?？鬃诱J(rèn)為季氏做法不合周禮，在任魯大司寇時主持在昭公墓南面及墓塋兩側(cè)開掘了一條“Ｕ”形溝壑，名為聚合昭公魂靈。這條溝同時也把九公墓與闞冢城分隔開來，可見孔子尚有更深的用意——這支來自“豳岐豐鎬”的姬周民族雖然“祚封東魯”，但與土著的東夷九黎之君并非同一族類?！犊尽酚洝爸卸急局沃旅艹恰?，此致密城當(dāng)是商周時代在上古致密城址上新修建的，面積要比蚩尤的都城小得多。今孔子從事“教化”和“講學(xué)”、“釣魚”等遺跡尚存（致密城遺址位于次邱鎮(zhèn)湖口、朱莊一帶）?？鬃釉u價蚩尤是“庶人之貪者”，歸之于“亂力神怪”，對近在咫只的闞城蚩尤冢置若罔聞、諱莫如深。歷代大儒對闞城蚩尤冢的存在基本是嗤之以鼻、視而不見的態(tài)度。 北宋中葉闞城因地震毀陷，又黃河泛濫使之最終湮沒。明代擴修南旺湖，蚩尤冢成了湖中孤島。元代開挖會通河和明代創(chuàng)修南旺分水樞紐，將南旺湖一分為三，大運河之西遂稱“西湖”，闞城遺址也被稱作“西湖闞鄉(xiāng)澤”，闞的所在及魯九公墓塋日漸模糊，雖然遺留了不少以“闞”為名的村落，基本是在三湖邊緣的高地上，相去西湖中的闞城遺址還是有一定距離，有不少學(xué)者把位置搞錯了，如開河閘附近有“闞城鋪”，位于西湖之東北方的運河邊上，而闞蚩尤冢在西湖九公墓的西南方向，兩地相距十多里。宋元數(shù)百年間闞城的位置記載基本是空白，直到明萬歷間發(fā)掘出土魯公墓道碑，有楹文曰： 家世西京衍豳岐豐鎬之舊， 祚封東魯開邢衛(wèi)曹滕之宗。 至此，時人方省九公墓位置之所在，闞城蚩尤冢也再度引起注意。明代編修汶上縣志將其列為“疑?！?，是很謹(jǐn)慎的治史態(tài)度。1855年黃河改道，運河廢棄，泥沙淤積疏于治理，南旺湖成了耕田，闞城蚩尤冢長眠地下，少人知曉了。 由于“闞”字本身的生僻和后世對歷史變遷的陌生，不少史料傳記不盡明白可信。如梁劉昭注補《后漢書志》之《郡國三》，對“東平陸六國時曰平陸，有闞亭”之條目茫然疑惑，其校勘記曰：按“校補謂前志東平陸，應(yīng)劭云‘古厥國，今有厥亭是’，與此言有闞亭，即春秋‘會于闞’之闞不符，未詳孰是?！薄獤|平陸自有“闞亭”、亦有“厥亭”，秦之行政，一縣之境何止一亭哉！本來很明白的地名問題讓?？闭吒愫苛?，此注者之淺薄不察。劉昭繼之又對《皇覽》記“蚩尤冢在闞城中”注補：“蚩尤冢在（東平陸）縣闞[鄉(xiāng)]城中?！都狻芬輻澱f，謂注‘闞鄉(xiāng)城中’，諸本脫‘鄉(xiāng)’字，今據(jù)補?！薄獙嵞水嬌咛碜?！歷代多有行政、地理之變稱，豈古書之誤記？象此類重要的典籍，作出如此糊涂的“注補?？薄?，反而使信史越來越模糊了。
關(guān)于壽張地望。按光緒二十五年《壽張縣志·重修城垣記》：“壽張隸兗州，即戰(zhàn)國‘剛壽’也。漢始置縣，而城之名曰‘壽良’”；“壽張，古‘良邑’也，地在梁山之左?！毙y(tǒng)三年《續(xù)汶上縣志》：“壽張，春秋曰‘良’，漢曰‘壽良’，光武改為‘壽張’”；“壽良縣因山得名”，是說“壽良”之名因境內(nèi)有“良（梁）山”，西漢初置縣，屬東郡。兩千多年來，因黃河屢屢改道變遷，壽張縣城也幾經(jīng)北移，曾轄管南旺等地，故《地理志》言“東平陸壽張縣闞城”、“蚩尤祠在西北濟上”；《水經(jīng)注·濟水二》：“壽張有蚩尤祠”；《壽張縣志·古跡·蚩尤冢》：“（蚩尤冢）在縣南五十里”；萬歷《汶上縣志·古跡·闞城》記：“闞城在縣西南南旺湖中，故在壽張境內(nèi)，壽張北徙，今為縣境?！薄渡綎|通志·疆域志·壽張縣》名之“兵主祠”：“‘兵主祠’在（壽張）縣南五十里……一名‘兵主’，秦祀八神之三，漢宣帝祀蚩尤于壽張即此也?！?/p> 值得注意的是，“東平陸”一地名往往讓人誤認(rèn)為是今天的東平縣。事實上，“汶上縣”在歷史上長期使用“平陸”和“東平陸”的名稱：戰(zhàn)國時始稱“平陸邑”，屬齊，即《史記》所謂“齊之西境也”，有“孟子之平陸”的典故；漢宣帝甘露二年置“東平陸”，又部分歸屬東郡須昌縣和壽張縣，《后漢書·郡國三》記“東平陸，六國時曰平陸，有闞亭”；三國魏晉仍名“東平陸”，屬東平國；南朝改稱“平陸”，屬東平郡。故明代縣志引《史記·正義》：“北至平監(jiān)讬云‘平’，即兗之平陸縣，‘監(jiān)’即故闞城，在平陸縣西南三十里，又濟水故道北逕闞鄉(xiāng)城西?！? 《皇覽·墓冢記》：“蚩尤冢在東郡壽張縣闞城中，冢高七丈，常以十月祀之，有赤氣出，如匹絳帛，民曰：‘蚩尤旗’”?！短加洝窊?jù)《地理志》：“其墓在東平郡壽張縣闞鄉(xiāng)城中，高五丈，秦、漢之際，住民猶常以十月祭之，必有赤氣，出如疋絳，民名謂蚩尤(氏)旗，豈其英魂雄魄，自與凡人迥異，歷千歲而猶不泯者歟。” 蚩尤很可能被殺于深秋十月，這時滿山遍野楓葉鮮紅，殘陽如血、云似火燒，英雄末路也當(dāng)感天動地?！妒酚洝ぬ旃贂罚骸膀坑戎?，類彗而后曲，象旗。見則王者征伐四方”；《明理》：“有其狀若眾植華以長，黃上白下，其名‘蚩尤之旗’，類彗而后曲，象旗”；《太白陰經(jīng)·伏兵氣》：“云氣一道，上白下黃，白色如布匹，長數(shù)丈，或上黃下白，如旗狀，長二三丈，或長氣純?nèi)绯喽坏廊绮计?，皆謂之蚩尤旗見，兵大起”；《云笈七籤》：“帝令畫蚩尤之形于旗上，以厭邪魅，名‘蚩尤旗’”；《漢書》：“武帝建元六年八月，長星出于東方，長終天，三十日去。占曰：‘是為蚩尤旗，見則王者征伐四方。’其后，兵誅四夷，連數(shù)十年?！彬坑绕斐蔀楹笫懒x軍和王者征伐的戰(zhàn)旗。 《大雅》有周宣王討伐徐夷叛亂的《常（尚）武》篇。彭徐乃鄒屠舊地，故借蚩尤之威以作楚聲。詩曰： 王奮厥武，如震如怒。 進厥虎臣，闞如虓虎。 《史記·封禪書》記載秦始皇封禪、東游“東平陸監(jiān)鄉(xiāng)”禮蚩尤祠： 始皇遂東游海上，行禮祠名山大川及八神，求仙人羨門之屬。八神將自古而有之，或曰太公以來作之。齊所以為齊，以天齊也。其祀絕莫知起時。八神：……三曰兵主，祠蚩尤，蚩尤在東平陸監(jiān)鄉(xiāng)，齊之西境也……皆各用一牢具祠，而巫祝所損益，珪幣雜異焉。 《高祖本紀(jì)》：劉邦起兵反秦，于沛庭“祠黃帝、祭蚩尤”（《封禪書》只提到“祠蚩尤”）；《漢書·郊祀志》：“高祖初起，……為沛公，則祀蚩尤，釁鼓旗”。吳仁杰《兩漢刊誤補遺》云：“所祭蓋天星蚩尤之旗。”劉邦起兵之豐沛屬于蚩尤遺民之“鄒屠”，他被稱作“赤帝子”，也就是炎帝、即蚩尤氏的后裔。劉邦作赤色的義旗，“以十月為年首，色上赤”，說明當(dāng)時鄒屠之地仍沿襲著祭祀蚩尤的傳統(tǒng)。劉邦初定天下，又“令祝官立蚩尤之祠于長安。”劉邦距離蚩尤時代已兩千多年，同祀黃帝并蚩尤仍風(fēng)靡當(dāng)時，一者說明“獨尊儒術(shù)”之前的蚩尤形象并非惡貫滿盈的妖魔鬼怪不可理喻，且漢武之后蚩尤仍受到國家尊崇，如《后漢書·郊祀志第五》記漢宣帝“祠四時于瑯邪、蚩尤于壽良”；再者說明秦漢或更早，炎（蚩）黃子孫早已沒有種族之分，而融合為同一大民族。所謂“神不歆非類，民不祀非族”（《左傳》語），否則秦皇漢祖何以祀蚩尤？ 后世天子出師，經(jīng)過蚩尤祠還規(guī)定了祭祀兵主的特別儀軌。唐代李筌著《太白陰經(jīng)·祭文總序》：“經(jīng)曰：古者，天子望于山川，遍于群神；諸侯祭其封內(nèi)興云出雨之山川神祗，出師皆祭，并所過名山大川，福及生人……蚩尤氏造五兵，制旗鼓，師出亦祭之?！薄都莉坑任摹吩唬?/p> 維某年歲次，某甲某月朔某日某將軍，某謹(jǐn)以牲牢之奠祭爾。炎帝之后蚩尤之神曰： 太古之初，風(fēng)尚敦素，拓石為弩，弦木為弧。今乃爍金為兵，割革為甲，樹旗幟，建鼓鼙，為戈矛，為戟盾。圣人御宇，奄有寰海，四征不庭，服強畏威，伐叛誅暴，制五兵之利，為萬國之資?；实圩佑荷x征不德。戎狄兇狡，蟻聚要荒。今六師戒嚴(yán)，恭行天罰，神之不昧，景福來臻，使鼉鼓增氣，熊旌佐威，邑?zé)o堅城，野無橫陣，如飛霜而卷木，如拔山而壓卵，火烈風(fēng)掃，戎夏大同，允我一人之德，由爾五兵之功。 蚩尤不僅為皇帝所祀，在民間也有很大的“魔力”?！稏|國歲時記》記載端午節(jié)（天中節(jié)）祭蚩尤除疫的情節(jié)：以朱砂在黃紙上書寫“赤符”（端午的符咒）：“五月五日，天中之節(jié)，上得天祿，下得地福。蚩尤之神，銅頭鐵額、赤口赤舌，四百四病，一時消滅。急急如律令……” “十月一”祭祀蚩尤的活動在魯西南盛行,稱“鬼節(jié)”或“寒衣節(jié)”。黃河下游四季分明，臨近冬天，生人害冷，于是有了“送寒衣”祭先祖的習(xí)俗。今天參加祭祀的未必是蚩尤后裔，體現(xiàn)的是民族大融合的相互包容和文化認(rèn)同。儒家文化發(fā)祥地頑強保留著鬼節(jié)祭蚩尤的習(xí)俗，說明上古人神溝通的“巫鬼教”遺風(fēng)在民間根深蒂固。 特殊的民族心理和文化觀念，使今天的苗族地區(qū)還保持著十月祭蚩尤的活動。明嘉靖《貴州通志·風(fēng)俗》記載：獨山州“九名九姓苗”，“以十月朔日為節(jié)”，多以農(nóng)歷十月一日為過苗年日期；臺江縣巫腳、寶貢、孝弟等地也都是在十月過大年。據(jù)考察，云南文山苗族地區(qū)每年十月的“踩花山”活動是為了紀(jì)念先祖蚩尤：花山場中所立的花桿上，掛一幅三尺六寸長的紅布，叫“蚩尤旗”。立花桿時，主持人要念動咒語，追述戰(zhàn)爭和遷徙的歷史，場面神圣莊嚴(yán)。 四、蜀圖騰：亡國之痛 關(guān)于蚩尤遺民的流放遷徙問題學(xué)術(shù)界研究很多，此不復(fù)贅。僅就與“蜀”有關(guān)問題再作探討。 汶上南旺有“蜀山”，明縣志：“邑之西南為蜀山，距縣城四十里，屹立波心，若漂若浮，望之如螺髻焉”；續(xù)縣志：“成公二年十一月公會楚公子嬰齊于蜀，次日（月）十三國盟于蜀”（并見杜宇等注《春秋三傳》卷九），志引《欽定春秋左傳讀本》注云：“蜀，魯?shù)?，在今汶上縣”；《太始記》說蚩尤“東據(jù)淮岱之地”；嘉慶《一統(tǒng)志》：“汶上縣西南四十里有蜀山，其下即蜀山湖”，甲骨文學(xué)家胡厚宣經(jīng)研究大量卜辭認(rèn)為：蜀地“蓋北自今之泰安，南至汶上，皆蜀之疆土”（《卜辭中所見之殷代農(nóng)業(yè)》）。而泰山至汶上一帶正是蚩尤統(tǒng)治的核心區(qū)域，或者說，這塊“蜀之疆土”即古蜀國，就是蚩尤后代在故土建立的邦國。 明朝圍繞蜀山創(chuàng)修的“蜀山湖”是大運河南旺樞紐三大“水柜”之一，蜀山從而成為湖中島。前文已經(jīng)論述：“涿鹿”或“濁鹿”、“蜀鹿”等，都與“蜀”地有關(guān)。竹簡《孫臏兵法》則作“蜀祿”，讀音相同?！稜栄拧丰屔剑骸蔼殹闭摺笆瘛?，大概以蜀山為依據(jù)；《疏》：“蟲之孤獨者名‘蜀’，是以山之孤獨者亦名曰‘蜀’也”，是引申語，故“蜀”通“獨”?！笆瘛?、“蚩”從“蟲”。今四川稱“蜀”者，猶如南夷曰“蠻”，皆屬貶稱。殷商甲骨卜辭和青銅銘文常見“蜀”字無“蟲”；西漢帛書記錄的“之尤”即蚩尤，“蚩”的寫法上部為“之”，下部的“蟲”顯然是后出的文獻增加的。王獻唐認(rèn)為“蚩尤”之名是后世所謂的“諢號”，上古沒有人名，人名都是諢號，“沿呼既久，遂以諢號為正名”?？梢姟膀坑取敝柺墙?jīng)過了漫長的傳說、傳寫逐漸定型的。 《路史·蜀山氏》云“蜀山氏，其始祖蠶叢”。史學(xué)界普遍認(rèn)為：古蜀人先民蜀山氏發(fā)跡于岷山，屬于古羌人分支?！扒肌蓖ā敖?，《歸藏》云“蚩尤出自羊水”，“羊水”即“姜水”?！堵肥贰を坑葌鳌氛f：“蚩尤姜姓，炎帝之裔也”；《元和郡縣志·劍南道和州下》云“古西羌地也，羌本出三苗”。由此推之，大禹征討蚩尤之后人，其中一部分被流放到“三?！?，即四川岷山。這只遷來“三?！钡牟柯浜芸赡軄碜贼斘髂系泥u屠之地。岷山又名“汶山”，蜀山氏是蚩尤遺民，其一支“蠶叢氏”南下成都平原，建立了最早的邦國。三星堆考古學(xué)者陳德安介紹：“三星堆一二號祭祀坑方向均遙對岷山之首的九山主峰，此一現(xiàn)象表明蜀人祭祀的主要對象是岷山山神，故而祭祀瘞埋如此豐富精美之禮器?！笨梢姽攀袢耸侵匚嘴?、重文化傳承的民族?！般搿惫磐皽b（mín）”，通“岷（緡）”，是以岷山也稱汶山。上古之“緡”故址在今山東省金鄉(xiāng)縣東北濟水上，為蚩尤統(tǒng)治舊地，“岷山”之“岷”當(dāng)是蚩尤后人遷徙沿襲的痕跡。同理，“汶川”、“汶山”和“茂汶”之“汶”就是因“汶水”、“汶上”之“汶”遺留的歷史記憶。史家李玄伯（宗侗）認(rèn)為： 同一氏族的人，總有一個共同的圖騰，多為動物或植物形象。在中國上古時代，圖騰就是后來記錄下來的姓。神話傳說中的圖騰，常常個人化，成為該族的先祖。后來圖騰又被地域化，成為地方神靈。本來崇拜某一圖騰的族團，是游動性的，沒有地域性的，但在定居之后，留傳的地名，也直接用了這圖騰的名稱。所以不僅古姓，而且古地名也保留著圖騰的痕跡。今人認(rèn)為邦國名稱，源于山名或水名，完全是顛倒了因果。實際上邦國名稱來自族名，而族名則源于圖騰，最為原始；山名水名不過沿用邦國名稱而來。[10] 蚩尤遺民在涿鹿大戰(zhàn)之后與華夏族團又抗?fàn)幜艘磺Ф嗄?，?zhàn)敗后陸續(xù)背井離鄉(xiāng)遷徙蠻荒，非止一朝一代。被驅(qū)逐的蚩尤遺民，懷著對家園和先祖宗祠的依依眷戀，在新的聚居地仍然沿用故國圖騰，隱忍亡國之痛、以表種族不滅。直到東漢，岷山上游仍有被稱作“夷”的民族?！度A陽國志》云“汶山曰夷”；司馬相如稱之“西夷”。選堂饒宗頤《三首神考》：四川汶川人家門口有石碑刻“泰山石敢當(dāng)”五字；又考察嘉定漢崖墓門神頭上“有二角”（牛角）等等，反映了東夷部落遷徙的歷史痕跡。 東夷民族特有的“鳥”圖騰（太皞、少皞族團以“鳳”為圖騰，少皞以“鳥名官”）在四川和云貴苗族地區(qū)有不少的發(fā)現(xiàn)?！渡胶＝?jīng)》上說“三危山”有一種叫“鴟（chi）”的鳥，即“鴟鸮”，民間俗稱貓頭鷹。大儒朱熹作注曰“鴟鸮，鵂鹠，惡鳥”；馬少喬《苗族先民的鴟鸮圖騰崇拜》認(rèn)為：鴟鸮是蚩尤部落的圖騰。朱熹所謂“惡鳥”說從儒家先圣以蚩尤為“惡”故。 東方少皞部落聯(lián)盟是以鳳鳥為主圖騰的氏族集團。蚩尤是少皞國的臣屬，其次圖騰以牛的形象、主要以牛角為標(biāo)志。雖然我們尚無法判斷鳳鳥與牛角之間有怎樣的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，但是我們基本可以推斷出：蚩尤的種族崇拜是鳳鳥，而其主要的生產(chǎn)資料則是牛，這是由農(nóng)耕氏族的特殊生產(chǎn)方式所決定的。 《述異記》載“蚩尤氏耳鬢如劍戟”。三星堆“祭祀坑”出土的大型青銅面具,多是“縱目”和“戟耳”的“獸面具”,此種面具有蚩尤“銅頭鐵額”的典型特征，是流徙的蚩尤部落的巫文化遺存，也有學(xué)者認(rèn)為這些神秘的面具本來就是蚩尤部落封禪泰山的法器，隨著蚩尤遺民的遷徙而從泰山運送到了大西南?！妒印吩唬骸霸煲闭?，蚩尤也”；翦伯贊稱蚩尤“是金屬冶煉的最早發(fā)明者?！币虼苏f，蚩尤的遺民，繼承了祖先發(fā)達的農(nóng)耕、冶造和巫祠文化，創(chuàng)造出驚世駭俗的三星堆文明。 五、還泰山：王者歸來 也許是受到遠古、至少是秦漢時期蚩尤英雄精神的影響，山東地區(qū)尚武精神古來不衰。蚩尤部落定居的黃河下游、四瀆之域、濟汶之間，先民們掌握了高操的農(nóng)業(yè)技藝，是最早的農(nóng)耕氏族之一。所謂蚩尤乃“九黎之君（孔安國語）”者，“黎”通“利”，從字體結(jié)構(gòu)上分析，“利”從“禾”從“刀”，“利”的原始意義是收割農(nóng)作物，即蚩尤部落種植糧食、用金屬制作的鐮刀收割莊稼。1989年和1990年在汶上縣賈柏村發(fā)現(xiàn)的細石器（北辛）文化墓葬群和半地穴房址說明，六千年前生活在此的古人類已由游牧走向定居，而定居的基礎(chǔ)是農(nóng)耕文明。《龍魚河圖》所謂蚩尤“食沙石子”反映出其部落掌握粟米種植技術(shù)并以之為主食的生活方式?！痘茨献印贰吧褶r(nóng)之播百谷也，因苗以為教”同樣證明了這一點。大汶口文化遺址發(fā)現(xiàn)有大量窖藏粟米，而這一帶正是東夷部落活動的地域。粟米外觀像“沙石子”，沒有吃過粟米的族群見了大驚小怪不能理解，故丑化之。《國語》記蚩尤族人“蒸享無度”、“民匱于祀”，是說蚩尤族人食而有余，用竹筐裝盛祭品，巫祀遂大興。 應(yīng)劭曰：“蚩尤，古天子。”《路史》說蚩尤“興封禪”，似乎說蚩尤是最早祭祀泰山的上古天子之一。“封禪”最初是一種祭祀鬼神的巫術(shù)，即巫祠活動。蚩尤興封禪的事跡卻鮮為人知，大概是因為不被漢以來的正統(tǒng)思想所認(rèn)同?？鬃訉︱坑榷嘤姓_詞，《大戴禮記·用兵篇》有一段魯哀公與孔子的對話，對后世影響最大： 公曰：“蚩尤作兵與？” 子曰：“否。蚩尤，庶人之貪者也，及利無義，不顧厥親，以喪厥身。蚩尤惛欲而無厭者也，何器之能作？蜂蠆挾螫而生見害，而校以衛(wèi)厥身者也。人生有喜怒，故兵之作，與民皆生，圣人利用而弭之，亂人興之喪厥身?！?/p> 司馬遷作史記有意避諱蚩尤封禪事，漢書更把蚩尤列為“下下愚人”之首……正史沒有對蚩尤封禪泰山的明確記載?！堵肥贰を坑葌鳌吩疲骸摆嫒向坑?，姜姓，炎帝之裔也，好兵而喜亂，逐帝而居于濁鹿，興封禪，號炎帝。”《帝王世紀(jì)》：“神農(nóng)氏，姜姓也，母曰任姒，有蟜氏女?！薄妒酚洝酚涊d了神農(nóng)、炎帝分別封禪，按上篇所論炎帝即蚩尤說，神農(nóng)與炎帝也非一人，那么炎帝封禪泰山也就是蚩尤封禪泰山了。 孔子對蚩尤的評價影響極其深遠?？陀^地講，蚩尤即便不是“天子”，也絕非“庶人”，“庶人”豈有封禪的資格？丁山先生推論：“如其是庶人，他就是奴隸革命的發(fā)難者……但是據(jù)《呂刑》、《湯誥》、《嘗麥》一類較古的文獻看，蚩尤好象一個部落的大酋長，所以他有‘大夫’，一作起亂便殃及‘平民’，可見他的階級決不是‘平民’?！?/p> 事實上，歷史對蚩尤的評價也并非一邊倒。魯國太史、中都聞人左丘明（宋封中都伯）之《左傳》、《國語》，以及《管子》、《逸周書》和《越絕書》等都沒有貶低蚩尤，如《管子·五行》說：“昔者黃帝得蚩尤而明于天道”。顧頡剛認(rèn)為：蚩尤善、惡之異以地域之東、西為判。東方多褒蚩尤，揚其政績、盡其恭敬，如管子、劉邦，而起于西方的禹因征三苗得位，是以“痛陳苗民罪惡以見禹得國之正，因苗民之用兵相虐而推其禍端發(fā)于蚩尤制兵，因定其人為犯上肇亂之罪魁”（《史林雜識初編·蚩尤》）。 從民俗和地理的角度分析，山神崇拜是古代各民族十分普遍的宗教文化現(xiàn)象，“任何古代民族都有天神住居山巔的傳說”（丁山語），他們認(rèn)為山無大小皆有神靈，山大則神大。泰山是山東境內(nèi)最高的山岳，是神山，且距離蚩尤部落活動的中心地致密城只有數(shù)十公里，在原始自然崇拜盛行的上古時代，蚩尤“興封禪”而選擇泰山是自然之理。蚩尤部落巫祠氛圍十分濃厚，《國語·楚語下》記之“民神雜揉”、“家為巫史”，《尚書·呂刑》記其“相尚聽于鬼神”。近世有學(xué)者稱蚩尤的時代為“巫祠時代”不無道理?！俄n非子·十過》： 昔日黃帝俁鬼神于西泰山之上，駕象車而六蛟龍，畢方并鎋，蚩尤居前，風(fēng)伯進掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在后，騰蛇伏地，鳳凰復(fù)上，大合鬼神，作為《清角》。 這里的“蚩尤”可能是繪有蚩尤畫像的旗幟和儀仗，或為蚩尤的后人、主祭的“大鬼主”（大巫師）。封禪有一套“巫鬼教”特有的神秘儀式，而蚩尤部族有專司祠祀的大鬼主精于此道，故黃帝封禪泰山，委任蚩尤遺族的“大鬼主”居前開道，引領(lǐng)封禪或主祀。丁山分析此蚩尤氏乃“明于天道”的天官，就是“冢宰”，相當(dāng)“太史令”兼“大司馬”、“大將軍”。 據(jù)調(diào)查，川、黔、滇廣大苗族地區(qū)今有稱作“還泰山”的習(xí)俗。這是一種祭祀活動，主要在貴州的畢節(jié)、遵義、仁懷和四川的宜賓、敘永、古藺、珙縣、筠連及云南威信、文山等苗族聚居區(qū)舉行。如宜賓地區(qū)的“還泰山”儀式：祭祀在家族內(nèi)部秘密進行，門窗緊閉，外人不能加入，且待夜深人靜、婦女熟睡后，同族的男人殺豬祭祀，儀式十分神秘詭異；再如威信地區(qū)的“還泰山”活動：族人在山林中殺豬祭祀，主祭人吟誦咒語，敘述蚩尤和黃帝如何打仗和兵敗遷徙的故事。 汶上乃至山東全境至今保存“還泰山”的習(xí)俗。泰山從來被認(rèn)為是“神山”，泰山上每一塊石頭都被賦予了靈性與神奇。傳說“三月十五”是泰山老奶奶(碧霞元君)的生日，元君被后世認(rèn)為是泰山神的象征，而汶上的蜀山自古相傳是泰山神的行宮所在。農(nóng)歷的三月十五日前后正是春夏代序、農(nóng)耕季節(jié)，汶上傳統(tǒng)習(xí)俗：老年婦女虔誠縫制神袍、準(zhǔn)備紅布條和香燭，結(jié)伴步行趕往岱廟，爭燒“頭香”、祈福許愿，為先人“過金橋”、為病人“請大神”，“拴枝”、“押枝”，告天地、祭山神祈求風(fēng)調(diào)雨順、多子多福、逢兇化吉。第二年的“三月十五”要“還泰山”還愿，如此周而復(fù)始……這一習(xí)俗透視出上古天子封禪泰山的活動儀規(guī)，也是蚩尤時代“興封禪”祀山神、祈福祉、祛病邪的巫祠遺風(fēng)。 蚩尤的時代很遙遠，遙不可及！ 蚩尤古跡在南旺，又似乎觸手可及…… 二十世紀(jì)八十年代，汶上縣文化部門曾在南旺湖遺址進行調(diào)查，初步印證了《姬氏志》有關(guān)地理方位的記載。闞城遺址曾有過發(fā)掘計劃，近十年來山東大學(xué)有關(guān)專家數(shù)度來南旺實地考察，但至今沒有實施發(fā)掘計劃。現(xiàn)代人類活動日漸改變著遺址面貌，考古發(fā)掘與遺址保護迫在眉睫，研究工作也有待加強、提高，許多歷史遺案還值得商榷。2010年9月大運河南旺樞紐大遺址被列入全國首批考古遺址公園立項名單，2011年6月11日中國文化遺產(chǎn)日正式啟動遺址公園建設(shè)。有關(guān)南旺湖闞城的文獻資料尚多，明清兩代“河湖圖”均標(biāo)識出蚩尤冢的具體方位；九公墓之?dāng)?shù)個墓塋封土高達數(shù)米，位置清晰可辨，現(xiàn)為山東省文物保護單位。這些都為尋找致密城、闞城蚩尤冢提供了豐富的歷史地理信息。隨著大運河南旺樞紐考古遺址公園建設(shè)的不斷推進，蚩尤密碼必將進一步得到破譯，相信人們對蚩尤其人其族其事、其國其民其城、其冢其祠其旗、其善其惡其歷史真面目等等，都會有更加清晰而理性的認(rèn)識。 2011年10月7日，筆者考察大運河南旺分水樞紐工程大遺址，于西湖闞鄉(xiāng)澤偶然拍攝到疑似“蚩尤旗”現(xiàn)象，嘆為神奇！唐代詩人胡曾有詠史詩《涿鹿》： 涿鹿茫茫白草秋，軒轅曾此破蚩尤， 丹霞遙映祠前水，疑是成川血尚流。 因次韻唱和《南旺懷古》二首： 紅旗爛漫西湖秋，闞城古冢訪蚩尤。 蜀山鹿地繞汶水，運河到此南北流。 其二： 上下四千六百秋，古今成敗論蚩尤。 百川滾滾東逝水，濁汶從來盡西流。 附圖： 1、明萬歷戊申年編《汶上縣志》 2、康熙四十二年編《治河全書·汶上縣泉圖》 3、清楊守敬編繪《水經(jīng)注圖》 4、民國卄四年重修《姬氏志·闞城志》 5、蚩尤旗 2011年10月7日14時56分，作者在南旺湖闞城遺址考察時偶然拍攝到疑似“蚩尤旗”現(xiàn)象（OPPO T15.曝光時間1/1140.圖像寬度1280.圖像高度960.ISO感光度102.場景拍攝類型Standard）。 作者信息 汪海波 山東省汶上縣民族宗教、文物旅游局副局長，中國佛教文化研究所特約研究員、濟寧市政協(xié)首批文史特約研究員。 通訊地址 山東省汶上縣尚書路169號，郵政編碼 272501 辦公電話 0537—7234107 博客網(wǎng)址 海博天空：http://blog.sina.com.cn/foyata （2012年1月9日） [1]苗青《西部民間文學(xué)作品選（2）·直米利地戰(zhàn)火起》，貴州民族出版社，1998年版。 [2] 張學(xué)?！对囌撋綎|地區(qū)的龍山文化城》。《文物》1996年第12期。 [3] 錢定平《蚩尤猜想》：“蚩尤被安排駐扎在少昊的西邊?！鄙虾９偶霭嫔?011年8月，p264。 [4] 《中國帝王辭典·傳說時代》明天出版社，1989年6月第一版，p2。 [5] 《當(dāng)代貴州》2008年第七期。 [6] 全祖望《經(jīng)史問答》卷八，見學(xué)海堂《皇清經(jīng)解》。 [7] 《水經(jīng)注疏》卷二十四《汶水》：“澱，陂水之異名也?！薄稜栄拧贰ⅰ墩f文》：“陂”，“阪”也。 [8] 元好問《續(xù)夷堅志·蚩尤城》記“華州界有蚩尤城”，誤矣。闞蚩尤城即南旺闞城為是。 [9] 杜預(yù)等注《春秋三傳》卷二，第八二頁。上海古籍出版社，1987年3月第一版。 [10] 《中國古代社會新研》，開明書店，民國三十七年九月初版。 |
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