豐富琳瑯的拳種門派，是傳統(tǒng)武術(shù)中最重要的文化庫存?？技榔湫纬珊臀幕矗覀兛梢詮牟煌嵌葘Υ俗鞒龇N種分析和推斷，但以模擬血緣為特征的師徒傳承在其中起到的作用，無疑是顯而易見的。事實(shí)上，在整個(gè)中國武術(shù)的歷早進(jìn)程中，以純粹血緣相延的拳種可以說幾乎沒有，因此，我們有理由認(rèn)為，師徒傳承是至今為止傳統(tǒng)武術(shù)生命存在的基本方式。在封閉型的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和封閉型的社會(huì)文化心理等多重因素作用下，師徒傳承有其無法逾越的歷史局限。

對內(nèi)而言，首先表現(xiàn)為強(qiáng)烈的人身依附性和森嚴(yán)的等級之分?！耙蝗諡閹?，終身為父”是每一位入門者必須銘刻的第一訓(xùn)條，“遵師命，守師訓(xùn)”，“若有三心二意，天打五雷轟”的入門誓言，時(shí)刻纏繞著每位弟子的身心，作為考量徒弟品行的“叩頭三千，呼師八百”，又何嘗不是封建社會(huì)等級制在習(xí)武群體內(nèi)的形象反映呢?其次是容易形成守舊心態(tài)。“守舊”是每個(gè)傳統(tǒng)文化系統(tǒng)中都普遍存在的現(xiàn)象，若無守舊，傳統(tǒng)文化也不會(huì)延承下來，問題的關(guān)鍵是守什么舊。中國文化有著濃厚的歷史意識，加上社會(huì)的各類活動(dòng)有賴于世代相傳的經(jīng)驗(yàn)，因而掌握著經(jīng)驗(yàn)的長輩受到了社會(huì)的普遍尊重，作為小輩則必須以服從的代價(jià)去換取這種經(jīng)驗(yàn)。在師徒傳承中，師父上輩所言的一切，是經(jīng)驗(yàn)與智慧的化身；所要求的一切，便是徒兒們必須踐履的內(nèi)容，其中的道理差不多是一種無需作任何發(fā)問的機(jī)械反應(yīng)，有時(shí)哪怕是陳腐虛妄之言。應(yīng)該說，長期以來傳統(tǒng)武術(shù)在訓(xùn)練方法和理論上一直少有突破，與這種盲目的守舊心態(tài)有關(guān)。

對外而言，師徒傳承的歷史局限主要表現(xiàn)為各拳種之間的門派之爭。從文化發(fā)生學(xué)的角度看，拳種門派的形成，本采是由一種文化個(gè)體向文化復(fù)合體的擴(kuò)展。模擬血緣的師徒傳承，在某種意義上是種文化上的同門聚族。因而，在門內(nèi)人和門外人的劃分下，在拳種門派發(fā)展的同時(shí)，也產(chǎn)生了彼此之間的門派爭斗。中國武術(shù)史上，門派之爭由來已久，不僅有內(nèi)家、外家之爭，即使同一拳種內(nèi)部，如非同一師門的，也為爭正統(tǒng)、爭嫡傳互不服氣，互相嘲諷。時(shí)至今日，門派意識較前雖已大大淡化，但仍積存在相當(dāng)一部分人的深層觀念中，并不時(shí)地以各種方式表露出來。門派之爭給武術(shù)健康發(fā)展所帶來的妨礙是顯而易見的，然而在這種門派之爭的背后，傳統(tǒng)的師徒傳承起到了相當(dāng)大的作用。由于以師父為中心的傳承方式，非常鮮明地體現(xiàn)出一種傳統(tǒng)社會(huì)中“順即為孝”的倫理特色，“?？钟蟹笌熤饑?yán)而不敢背”，喜師之所喜，惡師之所惡，故極易囿于師門之見而成為爭端的雙方。

在傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)土壤中滋生、形成的武術(shù)師徒傳承，如同任何一種傳統(tǒng)文化事象一樣，在它的生命進(jìn)程中有著種種陳腐流弊，但始終沒有停止過自己的文化脈搏跳動(dòng)，它穿越時(shí)光又一次進(jìn)入人類的新紀(jì)元，無論在大江南北或是黃河兩岸，師徒傳承依然存留在廣大民間的習(xí)武群落之中，這本身就是對它文化價(jià)值的歷史肯定。當(dāng)我們今天站在歷史的交匯點(diǎn)上，又如何看待師徒傳承在當(dāng)代的積極意義呢?

師徒傳承從歷史的深處走來，但它并不完全屬于歷史的，“過去式”。作為傳統(tǒng)習(xí)武過程中的一個(gè)起點(diǎn)，一方面體現(xiàn)為對傳習(xí)雙方不同的要求，另一方面又表現(xiàn)出自身的文化價(jià)值。

首先是有利于拳種技藝的經(jīng)驗(yàn)積累和技術(shù)發(fā)展。文化的進(jìn)步與發(fā)展未必都是在開放的狀態(tài)下進(jìn)行和完成的。師徒傳承是在一種相對狹窄的范圍內(nèi)進(jìn)行的，但是，正是這種傳承范圍的狹窄，傳承雙方又是通過模擬血緣連結(jié)的師“父”與徒“兒”關(guān)系，這就使傳技者有可能盡心盡力，反復(fù)言傳身教，務(wù)使徒弟真正掌握弄懂學(xué)會(huì)而放心；同時(shí)，在師父的嚴(yán)厲管束下，習(xí)武者刻苦訓(xùn)練，不斷體悟領(lǐng)會(huì)。這樣，各門拳種技藝就會(huì)在傳承內(nèi)部代代傳授，代代總結(jié)，使各門的拳理功法在這基礎(chǔ)上不斷向縱深發(fā)展，從而形成了傳統(tǒng)武術(shù)博大的文化氣象。誠如馬克思在《資本論》中分析印度種姓工匠的技藝時(shí)說的那樣：“正是父傳子、子傳孫一代代積累下來的特殊熟練，才使印度人具有蜘蛛一樣的技藝?！睔v史上，一批批各類拳種的傳承者們，他們在一種巨大的文化感召下，恪守傳統(tǒng)，甘心于貧困寂寞，不為榮辱貴賤所動(dòng)，把習(xí)武作為一種生存方式，為本門技藝窮畢生之精力，使后人可敬可佩。對照起眼下在商品經(jīng)濟(jì)中擊下，不少人把武術(shù)傳承看成一種純粹的商品買賣關(guān)系，對學(xué)武者不分良莠，一概視作“衣食父母”或“重利輕藝”或“托名自炫”的驅(qū)利行為，傳統(tǒng)武術(shù)的師徒傳承方式給我們提供了一個(gè)有益的價(jià)值啟示。

其次是具有在文化認(rèn)同基礎(chǔ)上產(chǎn)生的群體凝聚價(jià)值。師徒傳承是血緣宗法在傳統(tǒng)武術(shù)文化上的投射，雙方以武術(shù)的傳承為紐帶，通過對倫理準(zhǔn)則的認(rèn)同而自愿結(jié)合起來，形成了一張充滿人情味的人倫網(wǎng)絡(luò)。即使入門者是位它鄉(xiāng)別土的異姓客，只要進(jìn)了門入了譜，都能在這個(gè)“大家庭”中找到自己的角色位置，而不會(huì)顯得孤單寂寥，從而產(chǎn)生一種讓人難以擺脫的歸屬感。在中國傳統(tǒng)社會(huì)中，歸屬具體表現(xiàn)在人對家的眷戀，對于一位習(xí)武者而言，師門即是他習(xí)武生涯中的歸屬。這種歸屬包含兩層意思：一是作為習(xí)武者個(gè)人對師門的依憑，二是所習(xí)之技能學(xué)有所出，而不是一種“詰其所學(xué)，茫無應(yīng)聲”的無根之藝。毋怪向愷然先生曾云：“中國拳術(shù)家，素重門戶家數(shù)”。

有著悠久文化積淀的傳統(tǒng)武術(shù)，已形成了一套自己的文化模式和價(jià)值尺度。其中既蘊(yùn)藏著具有永恒生命力的智慧精華，也附粘著不可避免的歷史局限，同時(shí)還更多隱匿著需要通過一定的文化轉(zhuǎn)換機(jī)制才能煥發(fā)出時(shí)代功能的文化傳統(tǒng)，師徒傳承就是其中這樣一種傳統(tǒng)。