旗幟的旗就是旗袍的旗

——《中國旗袍史》節(jié)選

                                             陶方宣

編者按：火藥味那么濃肯定不好，來點(diǎn)風(fēng)花雪月。七八年前就一直想寫一本《中國旗袍史》，見縫插針，終于在今年春節(jié)期間完成，年底應(yīng)該可以面世吧？我是個(gè)怪胎，寫起這類東西特別有感觸：要史料，還得有韻味。

       胡服的演化其實(shí)與深衣與袍服的發(fā)展并非是邏輯嚴(yán)密的遞進(jìn)關(guān)系，相輔相成、互相借鑒與融合則是服裝演變的前提。融合并非僅僅只是文化交流，戰(zhàn)爭也可以是一種交流方式，甚至是主要方式。這一點(diǎn)你從旗袍演化史上完全可以一覽無余地看出端倪。張愛玲說：“五族共和之后，全國婦女突然一致采用旗袍，倒不是為了效忠于滿清，提倡復(fù)辟運(yùn)動(dòng)。而是因?yàn)榕有钜庖７履凶?。”僅僅是為了“蓄意要模仿男子”，全國婦女就會(huì)在一夜之間齊心協(xié)力地穿上了旗袍？這是絕不可能發(fā)生的事，張愛玲一筆勾掉漫長迂緩的演化，她讓一個(gè)挪著三寸金蓮的小腳女人，在眨眼之間蛻變成腳步鏗鏘的美女小鮮肉，這不過是她一廂情愿的想象。

發(fā)明“騎服胡射”的趙武靈王。

        無論如何在這里要安排旗袍發(fā)展史上一個(gè)重要的人物出場：趙武靈王。趙武靈王應(yīng)該是一個(gè)服裝設(shè)計(jì)師，起碼也是兼職的服裝設(shè)計(jì)師，他倡導(dǎo)的“胡服騎射”讓袍服這種傳統(tǒng)服裝有了極大的改變。當(dāng)然他改變的不是袍服而是胡服，也許要這樣解釋一下：深衣在漢代開始向袍服轉(zhuǎn)變，到了游牧民族那里，就成了胡服。衣裳也和人一樣三心二意變來變?nèi)?，趙武靈王也是無意之中做了個(gè)服裝設(shè)計(jì)師，他即位時(shí)，趙國正處在國勢衰落時(shí)期，就連中山那樣的鄰界小國也經(jīng)常來侵?jǐn)_。而在和一些大國的征戰(zhàn)中，趙國常吃敗仗，大將被擒，城邑被占，眼看著要被胡人吞并。這也是事出有因，趙國的地理位置上與游牧民族胡人大面積接壤。這些游牧部落長于騎馬射箭，常以騎兵進(jìn)犯趙國邊境。長期征戰(zhàn)中趙武靈王看到胡人在軍事服飾方面有一些特別的長處：穿窄袖短襖，生活起居和狩獵作戰(zhàn)都比較方便。作戰(zhàn)時(shí)用騎兵、弓箭，與中原的兵車、長矛相比，具有更大的靈活機(jī)動(dòng)性。他對(duì)手下說：“胡人的騎兵來如飛鳥，去如絕弦，是當(dāng)今之快速反應(yīng)部隊(duì)，帶著這樣的部隊(duì)馳騁疆場哪有不取勝的道理？”胸有大志的趙武靈王決定以胡制胡，他的手段就是以騎射改裝軍隊(duì)：“著胡服、習(xí)騎射?！比『酥L補(bǔ)漢人之短。趙武靈王說做就做，將袍服改短裝，束皮帶，用帶鉤，穿皮靴。不僅要使軍隊(duì)將士改穿，全國上下臣民都要穿?！昂T射”政令還沒下達(dá)，就遭到皇親國戚的一致反對(duì)。他們以“易古之道，逆人之心”為由拒絕接受。趙武靈王駁斥說：“德才皆備的人做事都是根據(jù)實(shí)際情況而采取對(duì)策，怎樣有利于國家的昌盛就怎樣去做。只要對(duì)富國強(qiáng)兵有利，何必拘泥于古人的舊法？有誰膽敢再說阻撓變法的話，我的箭就穿過他的胸膛！”     

郵票上的“騎服胡射”。

         放出如此狠話之后，胡服的推廣收效顯著，馬上的“騎射“也極大提高了漢人“步射”的殺傷力。經(jīng)過“胡服騎射”的改革，趙國一躍成為繼秦國之后最強(qiáng)大的國家。而事情的起因僅僅只是從服裝改變開始，這聽起來匪夷所思，但是它卻改寫了中國歷史。張愛玲說得對(duì)：“軍閥來來去去，馬蹄后飛沙走石，跟著它們自已的官員、政府、法律，跌跌絆絆趕上去的時(shí)裝，也同樣地千變?nèi)f化。短襖的下擺忽而圓，忽而尖，忽而六角形?！边@是事實(shí)，也是史實(shí)，最有說服力的就是趙武靈王的胡服騎射，它真實(shí)地改變了歷史。胡服隨著趙國的影響開始向周邊輻射，風(fēng)行一時(shí)。到了唐代開元、天寶年間，胡服連同胡妝、胡騎、胡樂一起成為長安的流行時(shí)尚。由于長安的影響力，胡服最終又以“舶來品”的身份在漢人之間“反客為主”?？途訒r(shí)間太長，它也漸漸忘掉了客居身份，成了真正的主人，開始當(dāng)家作主。

       公元1644年在中國旗袍史上是個(gè)特殊的年份，在中國歷史上這同樣是個(gè)重要的年份：清兵入關(guān)、定都北京。隨著全國的統(tǒng)一，一項(xiàng)重要的政令開始頒布：“雉發(fā)易服”。就是剪去頭發(fā)、脫去漢服，簡單說起來就是一句話：淡化漢民族習(xí)俗，弦揚(yáng)胡人風(fēng)氣，胡人的服裝開始全方位在漢族區(qū)域流行。在這里，胡人專指八旗子弟。不管他們先祖是從事漁貓還是游牧，他們一概都是長城外的少數(shù)民族。

        在這里我們終于看到了旗袍的“旗”，它是過去騎服的“騎”，當(dāng)然它更是旗人的“旗”——旗人的“旗”就是旗幟的“旗”，旗幟的“旗”也就是旗袍的“旗”。這“旗”字是怎么來的，就不能不回到那個(gè)旌旗獵獵的游牧之地，也就是八旗之地。建立八旗制度的功臣是努爾哈赤，他于1591年統(tǒng)一了建州各部，改變了旗人分裂的局面。初建時(shí)只有四旗，用黃、白、紅、藍(lán)四種顏色作旗幟，增添的四旗用鑲黃、鑲白、鑲紅、鑲藍(lán)四種顏色作標(biāo)識(shí)。至于比較規(guī)范的八旗顏色，到天命七年（公元1622年）才始見之于《滿文老檔》：正黃、鑲黃、正白、鑲白、正紅、鑲紅、正藍(lán)、鑲藍(lán)共八種顏色。其四鑲旗為：將原來的整黃、整白、整紅、整藍(lán)的旗幟周邊鑲上一條邊，黃、白、藍(lán)三色旗幟鑲紅邊，紅色旗幟鑲白邊。不鑲邊的黃色旗幟稱為整黃旗，即整幅的黃旗，習(xí)稱正黃旗，以此類推為正黃旗、正白旗、正紅旗、正藍(lán)旗，與鑲黃旗、鑲白旗、鑲紅旗、鑲藍(lán)旗合起來稱為八旗。八旗的排列方位最初來源于狩獵，《清文鑒》載：行圍方式是“箕掌式”。其中軍黃纛（旗）設(shè)做圍底，圍底的兩翼樹紅白二纛（旗）處叫做圍肩，兩翼末端樹立藍(lán)纛（旗）處稱圍端。于是圍場的組織分為彼此呼應(yīng)關(guān)聯(lián)的五個(gè)部分。

       狩獵部眾在圍底處集結(jié)以后，以“牛錄”為單位由圍底處分向兩翼前進(jìn)，“各照方向，不準(zhǔn)錯(cuò)亂”。圍而不合，謂之“行圍”。左右圍端按令合攏后叫“合圍”，合圍后開始獵殺野獸。這種形式是女真人圍獵的標(biāo)準(zhǔn)隊(duì)形和基本序列，在軍事行動(dòng)中也采用它，戰(zhàn)無不勝。努爾哈赤在創(chuàng)立八旗制度時(shí)，顯然是采用了這種方式，由生產(chǎn)勞動(dòng)形成的習(xí)慣，就自然而然地成為部落建制。旗人之衣也與他們戰(zhàn)時(shí)征戰(zhàn)、閑時(shí)狩獵的半軍半獵生活習(xí)性緊密相關(guān)，是旗人先祖長期游牧漁獵生活在北方寒冷的氣候下的自然選擇：緊窄合體、便于騎射的袍服衍生出了更多的樣式。八旗入關(guān)以后，八旗的方位有了更加明確的的規(guī)定，并成為定制向全國推行。傳統(tǒng)的冠戴衣裳幾乎全被禁止，慶典場合不分男女都要著袍：旗人之袍。當(dāng)然，那時(shí)候的旗袍與后來源自上海灘的旗袍并非同一件衣裳。旗人入主中原之后，各類旗人袍服名目繁多、大行其道，有朝袍、龍袍、蟒袍及家常袍服之分。從字義解，旗袍泛指旗人（無論男女）所穿的長袍，不過只有八旗婦女日常所穿的長袍才與后世的旗袍有著血緣上的關(guān)系。     

八旗女子的袍服——她們與后世在上海灘一紅驚天的旗袍，還不是一回事。

       終于等到了八旗女子袍服的出場，經(jīng)過胡漢數(shù)千年的大融合，八旗女人的霓裳之花如同蓓蕾初綻，但是它遠(yuǎn)遠(yuǎn)未到令人驚艷之時(shí)。作為生活方式之一，衣裳的影響力也就是民族的影響力，它們從來是相輔相成共同成長。就如同西裝的出現(xiàn)顯示出民國的開放一樣，它是中國融入世界的開始。也就像牛仔褲的出現(xiàn)標(biāo)志著中國第二次打開國門、走向世界一樣，衣裳在這里扮演著排頭兵或先譴隊(duì)的角色，它是人們心理、情緒、視野、文化、觀念、審美的全方位綜合。對(duì)女人來說，服裝是小事也遠(yuǎn)非小事，所以張愛玲說：“衣服是不足掛齒的小事，劉備說過這樣的話：‘兄弟如手足，妻子如衣服’，可是如果女人能夠做到‘丈夫如衣服’的程度，就很不容易。有個(gè)西方作家（蕭伯納么？）曾經(jīng)抱怨過，多數(shù)女人選擇衣服不如選擇丈夫一般聚精會(huì)神、慎重考慮?！边x擇衣服遠(yuǎn)比選擇丈夫聚精會(huì)神的女人，特別是受時(shí)空所限的八旗女人，她們和她們世代所穿的旗袍早就準(zhǔn)備好了，她們?cè)诘却粋€(gè)千載難逢的時(shí)機(jī)，如同漫山遍野的爛漫山花在等待一場瀟瀟春雨。