井上教授是日本研究中國古代文學(xué)的著名專家。他從西班牙獲準(zhǔn)攝制并經(jīng)他整理出版（附影印）的《三國演義志傳》，原為嘉靖27年葉逢春刊本，也是現(xiàn)存的舉世無雙的孤本；此書的整理出版和他的有關(guān)研究是《三國演義》研究史上劃時代的事。本欄發(fā)表的他的這篇論文則對中國研究者了解江戶時代日本人的接受《三國演義》有很大的幫助，這不僅是比較文學(xué)的研究課題，同時對中國古代文學(xué)研究者進(jìn)一步思考和挖掘《三國演義》的義蘊(yùn)也深具啟發(fā)作用。沈剛先生的一篇則是對魯迅文學(xué)作品的特色形成原因的新的探討，它同時也向我們提示了現(xiàn)代文學(xué)研究中的一個值得重視的方面——作家的早年（包括童年）生活環(huán)境對其作品的影響。當(dāng)然，在這方面如何準(zhǔn)確地掌握分寸同樣是一個有待于進(jìn)一步研究的問題。
一、江戶時代的漢籍流入
眾所周知，日本和中國的文化交流歷史源遠(yuǎn)流長，說它有史以來幾乎一直沒有間斷過也不過分。從漢字開始，以致佛教、儒教等等，日本人從中國學(xué)到了很多的文化，以此豐富了人們的精神生活。一般而言，在引進(jìn)外國文化時，有人的交流和進(jìn)口貨物等幾種具體的方法。引進(jìn)中國文化時，不用說，起到特別重要作用的，就是文字資料的書籍。把中國出版的書籍運(yùn)到日本，通過翻譯來學(xué)習(xí)，日本人從中國得到了大量的文化財(cái)產(chǎn)，并且經(jīng)過應(yīng)用建立起獨(dú)自的文化。進(jìn)口漢籍的歷史很長，中國一出版能夠大體稱為書籍的圖書，其中的大部分都是隔不了多長時間就傳到了日本。在此，我們就把焦點(diǎn)對在江戶時代，簡單地探索一下漢籍流入日本的情況。
很幸運(yùn)，有關(guān)這方面的研究，還保留著曾經(jīng)擔(dān)任關(guān)西大學(xué)綜合圖書館館長的大庭脩教授的重要的研究成果。我們都知道，大庭脩教授是世界有名的東洋史專家，對漢代木簡研究和日中文化交流史研究造詣很深。和我這次的主題攸關(guān)的是，1967年關(guān)西大學(xué)東西學(xué)術(shù)研究所出版的名為《江戶時代唐船持渡書研究》的學(xué)術(shù)書籍。在這一著作中，大庭教授通過調(diào)查江戶時代從中國進(jìn)口書籍的總數(shù)，試圖制作接受中國文化的基礎(chǔ)性資料。由于已經(jīng)失去的資料很多，還沒有達(dá)到完善的狀態(tài)，即使是這樣，這個腳踏實(shí)地的研究，使我們在一定程度上了解了江戶時代導(dǎo)入中國文化的具體形態(tài)。遺憾的是，大庭教授幾年前因病去世，生前為了紀(jì)念他的古稀，由志趣相同的朋友出版的論文集《象與法》中，收錄了以“流入日本的漢籍研究方法”、“江戶時代唐船持渡書研究——其方法和界限”、“唐船持渡書”等為題的講演記錄，讓我們在這里一邊參考這些講演記錄，一邊看一看江戶時代中國的書籍是通過什么經(jīng)緯流傳到日本國內(nèi)，這些書籍流入日本后的命運(yùn)又是怎樣的，就這些有關(guān)漢籍流入日本的幾個頗有意思的問題簡單地作一下介紹。
日本的江戶幕府采取了禁止與外國自由交流的“鎖國”政策。但并不是全面地禁止和外國的貿(mào)易。江戶幕府例外地批準(zhǔn)了對荷蘭和中國的交流，以九州的長崎為窗口，在政府嚴(yán)格的監(jiān)視下可以進(jìn)行物資往來。所以在江戶時代，荷蘭和中國的各種各樣的物資流入日本，當(dāng)然中國出版的書籍也不例外。江戶時代是從1600年開始的，用中國的年號來說，相當(dāng)于明代的萬歷28年、神宗時代。爾后，從明代到清代的大約270年間，大量的漢籍被載入船運(yùn)到日本國內(nèi)。但并不是所有的漢籍都能無條件地進(jìn)入日本，江戶幕府嚴(yán)禁基督教在日本國內(nèi)傳教，所以對漢籍中有沒有關(guān)于基督教教義的內(nèi)容，有必要進(jìn)行嚴(yán)密地檢查。為此，幕府派遣了號稱“書籍審查官”的官員常駐長崎，并讓他們代代世襲地從事書籍審查的工作，采取了一種禁書政策。從中國來的貿(mào)易船只一抵長崎港口，要事先提交保證沒有關(guān)于基督教書籍的誓約書“赍來書目”，然后制作“書籍總賬”等，經(jīng)過規(guī)定的一套手續(xù)，中國書籍才可以登陸，把它們納入日本國內(nèi)銷售的渠道。也就是說，“書籍審查官”這個官職，就是執(zhí)行政府禁書政策最前線的官僚；“書籍審查官”制作的簡單的漢籍內(nèi)容說明，即“大意書”就是了解書籍內(nèi)容的“漢籍簡介”。這個“漢籍簡介”被送到行政中心的江戶（現(xiàn)在的東京）這個階段，奉行人就馬上可以得知從中國運(yùn)來了什么樣的書籍。就這樣，可以說是政府書庫的“紅葉山文庫”里不斷蓄積大量的漢籍。這個“紅葉山文庫”現(xiàn)在改稱為“國立公文書館內(nèi)閣文庫”，其中大部分的藏書都是江戶時代經(jīng)由長崎從中國進(jìn)口的貴重的書籍。
從中國流入的漢籍不僅僅是運(yùn)到了江戶，還流入地方行政單位和私人書庫?？梢苑Q為尾張德川家書庫的“蓬左文庫”、加賀前田家的“尊經(jīng)閣文庫”等日本各地的圖書館，現(xiàn)在也還保管著許多江戶時代從中國傳來的貴重的漢籍。其中包括許多貴重的白話文學(xué)資料。因?yàn)橛行┵Y料，中國也已經(jīng)不存在了，所以，以前孫楷第、王古魯先生等中國著名的學(xué)者為了調(diào)查曾經(jīng)特意來訪日本。
二、《三國志演義》傳到日本
可以想象，小說《三國志演義》也和其他眾多的書籍一樣，是在江戶時代經(jīng)由長崎傳到日本的。《三國志演義》首次傳入日本的時期雖然很難判定，不過可以根據(jù)現(xiàn)在留下來的私人讀書記錄或者藏書目錄之類，精心地進(jìn)行調(diào)查，對傳入日本的時期大致做一個推測還是可能的。像這樣的研究，在日本不是由中國文學(xué)研究者而是由書志學(xué)者（文獻(xiàn)學(xué)者），或者是國文學(xué)者（日本文學(xué)研究者）來進(jìn)行的，這是一個事實(shí)。根據(jù)長澤規(guī)矩也、中村幸彥先生或者德田武先生等著名的文獻(xiàn)學(xué)者和國文學(xué)者的調(diào)查，使有關(guān)傳來《三國志演義》的過去的記錄漸漸地明朗起來。
首先，根據(jù)中村幸彥先生的論文“唐話的流行與白話文學(xué)書籍的進(jìn)口”（《中村幸彥著述集》7、1984年）的記載，現(xiàn)存記錄中，《三國志演義》的書名出現(xiàn)最早的是江戶時期的知識分子林羅山的著作集?！读至_山先生集》附錄卷一的慶長九年的信件，也就是公元1604年的信件里，附載著羅山本人的讀書目錄，里面記錄著《通俗三國志演義》的書名。另外，估計(jì)是羅山的隨筆《梅村載筆》中，也包含著漢籍目錄，里面與《西游記》、《列國傳》、《全相漢書》等書名一起排列著《三國志演義》的名字。這個是不是羅山的讀書目錄，就不大清楚了?？傊?，根據(jù)這樣的記錄，可以窺測江戶時代的初期，日本知識分子的身邊已有小說《三國志演義》了。
其次，根據(jù)長澤規(guī)矩也先生《日光山“天海藏”主要古書解題》（日光山輪王寺、1966年）的記載，寬永20年，也就是公歷1643年去世的天海僧正的藏書中，記錄著《新鋟全像大字通俗演義三國志傳》（喬山堂刊本），還有《李卓吾先生批評三國志》（明刊本）等書名。很顯然，天海僧正在生前目睹了復(fù)數(shù)的《三國志演義》的明代刊本。
再有，根據(jù)遵照八代將軍吉宗命令編制的江戶幕府藏書目錄《御文庫目錄》的記載，可以得知正保三年也就是公元1646年，《英雄譜》納入“紅葉山文庫”。這個《英雄譜》是《三國志演義》與《水滸傳》合刻在一起的書籍，由此我們可以確認(rèn)，那時江戶幕府的書庫也已經(jīng)有了《三國志演義》的刊本。
把以上這樣的私人讀書記錄以及藏書目錄，或者是幕府的藏書目錄等綜合一下，我們可以知道，在江戶幕府誕生百年之后的1700年這個時候，《三國志演義》的版本就有《通俗三國志演義》、《新鋟全像大字通俗演義三國志傳》（劉龍傳本）、《李卓吾先生批評三國志》、《二刻英雄譜》、《三國英雄志傳》（楊美生本）等等，至少也有五種版本傳到了日本?，F(xiàn)存《三國志演義》的大部分是16世紀(jì)中期以后出版的，在其后的不足150年間，被陸續(xù)運(yùn)到了日本。這說明，在江戶時代的很早的階段，就已經(jīng)基本具備了日本人欣賞《三國志演義》的物質(zhì)條件。像下面講的那樣，在17世紀(jì)末出版了第一部翻譯成日語的《三國志演義》，但在此之前，日本國內(nèi)已經(jīng)存在幾種《三國志演義》，可以窺見那時日本已經(jīng)基本打好了接受翻譯版的基礎(chǔ)。
三、江戶時代《三國志演義》的翻譯與改編
那么，日本第一次出版翻譯成日文的《三國志演義》是什么時候呢？根據(jù)現(xiàn)階段的信息，我們可以推測，最早完成的翻譯版時間是元祿5年，也就是1692年。書名是《通俗三國志》，出版地點(diǎn)是京都，翻譯人是自稱“湖南文山”的隱士。對這位叫文山的人物掌握的情況并不多，依據(jù)石崎又造先生或者中村幸彥先生的研究，翻譯人不是一位，先是天龍寺叫義轍的和尚翻譯到中途，義轍去世后，義轍的弟弟月堂接過來完成了全部的翻譯。在這種見解之上，國文學(xué)者、明治大學(xué)的德田武先生，又指出了元祿5年出版的《漢楚軍談》的翻譯態(tài)度和《通俗三國志》的相似點(diǎn)，并提出歷來所知的《漢楚軍談》譯者章峰、微庵兄弟倆很可能與義轍、月堂是同一個人物這樣的假設(shè)。不管怎樣，在談?wù)摻瓚魰r代初期知識分子和白話小說的關(guān)系時，禪宗和尚很可能參與了把中國白話小說翻譯成日語的工作這件事，叫人頗感興趣。
《三國志演義》日文版是經(jīng)過什么樣的過程出版的呢？對這個問題我們現(xiàn)在也不太清楚。按照中村幸彥先生的研究，是京都制作金屬首飾的工匠叫西川嘉長的人物在對馬藩逗留時，偶然聽說京都五山的和尚在講談《三國志演義》，這成了一個機(jī)緣。由于西川嘉長的資助，在京都的書肆，栗山伊右衛(wèi)門的手下實(shí)現(xiàn)了翻譯本的出版。據(jù)說這是對馬人古藤文庵寫的《閑窗獨(dú)言》中的記載，所以被公認(rèn)是可信的。在這里又涉及到京都五山和尚的參與，使我們聯(lián)想到宗教與書籍的密切關(guān)系，和剛才一樣，令人興味盎然。
大家都知道，無論東方還是西方，自古以來書籍的誕生與宗教有著割不斷的密切關(guān)系?！度龂狙萘x》翻譯版的誕生，其背景可以想象有著宗教界的大力參與。被視為五山的和尚輪流講談《三國志演義》的地點(diǎn)——對馬，是九州近海的日本海上的一個小島，因?yàn)檫@個小島離朝鮮半島很近，在和朝鮮進(jìn)行外交談判的時候，它就成了最前線。正因?yàn)榕c海外直接接觸的機(jī)會甚多，幕府就不得不關(guān)心當(dāng)?shù)氐臓顩r，有必要派遣有教養(yǎng)的人士到對馬，把對馬和中央連接起來。所以，就設(shè)置了一個叫“以酊庵”的衙門，京都寺院的和尚被輪流地派到這里，對當(dāng)?shù)氐墓賳T進(jìn)行了各種各樣的講話。在這個所謂定期召開的面向官員的教養(yǎng)培育講座中，《三國志演義》大概就作為教材的一部分包括在里面了。想到京都五山的和尚輪流擔(dān)任了這項(xiàng)工作這個事實(shí)，我們可以想象當(dāng)時在京都佛教界中已經(jīng)存在欣賞包括《三國志演義》在內(nèi)的近世白話文學(xué)的人物了。就是作為翻譯人被列出名字的“湖南文山”這個人物，在江戶初期也已經(jīng)大致能理解中國白話小說的原文，所以如果不是精通白話小說的高級知識分子的話，是絕對不能勝任那樣的工作的。像剛才講到的，有人指出文山這個人物有可能是禪宗的和尚，想必是順理成章的。
日本第一次出版翻譯成日文的《三國志演義》的經(jīng)過就談到這里。下面，讓我來談一下湖南文山翻譯的《通俗三國志》用的是哪一個版本這個問題。
剛才已經(jīng)提到，截至17世紀(jì)末傳到日本的《三國志演義》一共有五種版本。文山到底是按照哪個版本翻譯的呢？對這個問題，以前小川環(huán)樹先生在出版現(xiàn)代日語版的《三國志演義》的時候，詳細(xì)地調(diào)查了幾個版本，結(jié)果搞清楚了是李卓吾批評本（吳觀明本）。不過，據(jù)長尾直茂先生最近的研究，湖南文山翻譯的底本雖然基本上用的是李卓吾批評本，但是發(fā)現(xiàn)里面插入了一部分獨(dú)自的譯文，所以也許考慮到日本讀者的情況，增添了底本里沒有的獨(dú)自的文章。不管怎么說，《三國志演義》在日本第一次被完整地翻譯成日文這項(xiàng)工作，是由叫湖南文山的人物所完成，以此為開端，以后才陸續(xù)地出現(xiàn)了各種各樣的改編本。
這件事在下面我會詳細(xì)地介紹，在這之前，我想補(bǔ)充一點(diǎn)。那還是關(guān)于《三國志演義》的日語版的問題。第一個完成完整的翻譯說是湖南文山這不假，不過在湖南文山之前已經(jīng)有人把《三國志演義》的一部分翻譯成日文出版了。這個人是江戶初期的儒者中江藤樹。根據(jù)德田武先生的研究，那是被推斷為中江藤樹的著作《為人鈔》，里面編入了有關(guān)《三國志演義》“連環(huán)計(jì)”與“孔明南征”的故事，估計(jì)這也是基于李卓吾批評本翻譯的。把《三國志演義》的原文與《為人鈔》中的譯文仔細(xì)比較一下，雖然不是直譯，但是從有些部分可以看出，的確是沿著《三國志演義》翻譯出來的?！稙槿蒜n》是1662年出版的書籍，如果前面的指摘是正確的話，在湖南文山完整的翻譯版出版的27年以前，盡管是一部分，可以說《三國志演義》的翻譯版就已經(jīng)問世了。
四、學(xué)習(xí)唐話和《三國志演義》
元祿年間出版的《三國志演義》的日文版《通俗三國志》，好像受到人們的熱烈歡迎，所以，從那以后被改編成日本式的《三國志演義》不斷出版。目前正在詳細(xì)地追溯日本鑒賞《三國志演義》本來狀態(tài)的研究者中，有金澤大學(xué)的上田望先生。根據(jù)《金澤大學(xué)中國語學(xué)中國文學(xué)教室紀(jì)要》第9輯（2006年3月刊）登載的他最近的研究論文《日本的〈三國志演義〉鑒賞（前篇）——以翻譯與插圖為中心》，說是江戶時代的正德（1711年）至享保（1716年）期間，興起一個空前的學(xué)習(xí)唐話（漢語）的熱潮，出現(xiàn)了以《三國志演義》等白話小說為教材的學(xué)習(xí)唐話的知識分子的團(tuán)體。其結(jié)果是涌現(xiàn)出非常愛好《水滸傳》、《西游記》等白話小說的讀者。可以想象，日本人通過閱讀源源不斷地進(jìn)口到長崎的中國書籍，逐漸地對鄰國的文化感興趣，所以早早出版的完整的日文翻譯版《三國志演義》，當(dāng)然引起了人們的極大關(guān)心。在如此高漲的對中國關(guān)注的背景下，上田先生把當(dāng)時與《三國志演義》有關(guān)的人們的類型，設(shè)想有以下四種（上田望先生前述論文第9、10頁）：
(1)學(xué)習(xí)唐話，在學(xué)習(xí)過程中閱讀《三國志演義》的原文。
(2)雖然不學(xué)唐話，但是閱讀《三國志演義》的原文。
(3)被唐話學(xué)習(xí)熱、白話小說熱、中國熱所觸發(fā)，閱讀翻譯成日文的《通俗三國志》和《通俗三國志》的摘要版。
(4)不讀原文也不讀譯文，通過歌舞伎、人形劇、講談等來欣賞三國的故事。
其中，屬于(1)和(2)類型的人們，兩者都具備理解《三國志演義》原文的能力，只要有小說的原文就能達(dá)到目的。盡管不清楚這種人在江戶時代前期有多少，但是有被稱為從事口頭翻譯工作的“唐通事”的人們、有儒學(xué)者、有曾經(jīng)到過中國的禪宗和尚們，還有在私塾經(jīng)過輔導(dǎo)和自學(xué)能夠解讀漢語的知識分子等等，可以想象有一定數(shù)量的人是屬于這兩種類型的。另外，(3)類型的人們也是在湖南文山的翻譯版出售后的元祿年間以后，把《通俗三國志》或者其摘要本放在手頭，讀得入了迷，對日本故事中所沒有的，以雄壯、宏大規(guī)模展開的《三國志演義》的世界心滿意足。但是，屬于(4)類型的人們，無論是《三國志演義》的原本進(jìn)口也好，《三國志演義》的翻譯版出版也罷，“三國故事”在哪一個階段對他們來說，都是看不見摸不著的，依然是遙遠(yuǎn)異國的虛無縹緲之談吧。
五、《三國志演義》對江戶民間文藝的影響
（一）帶圖本
像這樣的，對不善于接觸以文字作媒介的跨國文化的人們來說，帶有插圖的《三國志演義》的出現(xiàn)起到了劃時代的作用。下面，我們?nèi)耘f按照剛才介紹的上田先生的調(diào)查結(jié)果，來確認(rèn)一下江戶時代摘要版出版的數(shù)量。上田先生仔細(xì)調(diào)查了日本各地圖書館所藏的《三國志演義》的帶圖本，徹底查明當(dāng)時出版了以下的種種書籍：
（紅本）　《三國志》：羽川珍重(1685-1754)畫，享保6年(1721)，所藏機(jī)關(guān)不明。
（黑本）　《通俗三國志》（別名《畫解三國志》）：鳥居清滿畫，寶歷10年刊(1760)，東京都立圖書館中央館加賀文庫，東洋文庫所藏。
（黃封面）　《通俗三國志》：刊年未詳（安永元年刊？），東京都立圖書館中央館加賀文庫、大東急紀(jì)年文庫、東北大學(xué)附屬圖書館狩野文庫等藏。
關(guān)羽五關(guān)破：安永元年(1772)，3卷，鳥居清滿畫，關(guān)西大學(xué)附屬圖書館藏。
孔明赤壁謀：安永元年(1772)，2卷、鳥居清滿畫，關(guān)西大學(xué)附屬圖書館藏。
（黃封面）　《通俗三國志》（別名《畫解》）：天明2年(1782)，桂宗信（源吾）畫，學(xué)習(xí)院大學(xué)日本語日本文學(xué)研究室、上田望等藏。
（黃封面）　《繪本三鼎倭孔明》：5卷3冊，睦酒亭老人作，北尾重政畫，享和3年(1803)刊，國會圖書館藏。
《繪本通俗三國志》：葛飾戴斗二世畫，京都池田東籬亭校訂，天保7年(1836)—天保12年(1841)。
就這樣，我們可以知道，從18世紀(jì)前半葉到19世紀(jì)中葉的大約100年里，日本出版了各種各樣的“繪本通俗三國志”。關(guān)于這些《三國志演義》的摘要版的內(nèi)容，上田先生的論文里也有詳細(xì)的說明，在這里就不再細(xì)談了?？傊梢灾赋龅氖?，像這樣的摘要版的共同特點(diǎn)，就是都附有插圖。寶歷年間到安永年間非常活躍的畫家有鳥居清滿、羽川珍重、北尾重政，還有葛飾戴斗等人，由于這些當(dāng)時有名的畫家給《三國志演義》精彩的場面插入彩色的圖畫，所以對需要文字以外要素的廣大民眾來說，這個本來不外乎是遙遠(yuǎn)異國故事《三國志演義》的世界，卻馬上成為看得見摸得著的東西被人們所接受、所熟悉，從而一下子縮短了與《三國志演義》的距離。另外，在這些帶圖本中，有些好像是專對兒童或婦女出售的。從中可以窺見，書肆當(dāng)時借中國熱的東風(fēng)，試圖抓住更多讀者的強(qiáng)有力的經(jīng)商精神。
說起帶圖本的登場，馬上使我聯(lián)想到的是中國也曾經(jīng)出版過同樣版本的事情。我曾經(jīng)在西班牙愛斯高里亞爾宮殿調(diào)查過的“葉逢春本”《三國志演義》，也正是這樣的帶圖的版本，估計(jì)這是最初的《三國志演義》帶圖版本。把帶圖本的產(chǎn)生歸結(jié)為識字率的問題，可能是有點(diǎn)小題大做，不過，在明代嘉靖年間擅長文字的人，我想并不多。所以，把精彩的場面視覺性地進(jìn)行介紹，讓人一看就懂，這樣的版本的誕生，那可真是劃時代的創(chuàng)舉，可以推斷它是成為擴(kuò)大《三國志演義》讀者層次的極大契機(jī)。類似的情況不僅僅是在中國，在日本也產(chǎn)生了，所以元祿年間僅以文字翻譯出來的《通俗三國志》，由于以后畫家也來參與給它增加了插圖，從而使《三國志演義》朝著大眾化的方向邁出了很大的一步。
享保年間以后接連不斷地出版的《三國志演義》的摘要版，有一個共同的特點(diǎn)。那就是登場人物的容貌或者服裝逐漸地演變成日本式的了。渡邊由美子女士，還有上田望先生指出，各個版本插圖的演變雖有程度之差，里面比如說，關(guān)羽或者孔明的面孔、服裝，有的甚至變得和中國的毫無共同之處，無論怎么看都是日本式的也是有的。其中最典型的是剛才舉出的葛飾戴斗的《繪本通俗三國志》的插圖，里面的關(guān)羽和孔明已經(jīng)與中國的完全兩樣，樣子已經(jīng)是變得奇形怪狀的了。而且，葛飾戴斗所運(yùn)用的描繪技法，也和以前一系列的“繪本三國志”的完全不同，據(jù)說是一種獨(dú)特的技法。當(dāng)時日本已經(jīng)進(jìn)口了“周曰校本”、“劉龍?zhí)锉尽钡葞в胁鍒D的原本，應(yīng)該說日本的畫家對中國人心目中的關(guān)羽和孔明的形象已經(jīng)了如指掌，他們這樣畫，很可能是為了迎合那個時代的日本人的口味，而且漸漸地向日本式發(fā)展，最后竟然變到無法窺見其本來面目的程度了。
回顧起來，日本人很久以前在導(dǎo)入與日本不同的外國文化時，總是絞盡腦汁地進(jìn)行改造，以便讓它適合自己的風(fēng)土。換句話來說，就是日本人為了使外國的東西符合自己的感性，讓跨國文化通過一種過濾裝置改變形態(tài)，謀求與自己生活方式的和諧、融洽。這一點(diǎn)在進(jìn)口《三國志演義》上也不例外。在出版帶圖的摘要版的時候，看來也進(jìn)行了同樣的加工。對這個背景，如上田先生指出的那樣，研究當(dāng)時流行的歌舞伎呀、凈瑠璃呀，等等日本獨(dú)自的文藝表演對帶圖本創(chuàng)作的影響尤為重要。上田先生對《繪本通俗三國志》的創(chuàng)作背景作了如下論述：
直至桂宗信畫插圖之時，大部分的畫家都認(rèn)真地把《通俗三國志》視為中國的小說，以從中國運(yùn)來的明清小說和繪畫為樣本，費(fèi)盡心思地創(chuàng)作描繪中國風(fēng)味的造型。但是到了江戶后期，小說《三國志演義》傳到日本已經(jīng)流過了兩百年的歲月，鑒賞的形式也多層化起來，有軍談、凈瑠璃、歌舞伎、講談、浮世繪或者改編的作品等等，廣大民眾對三國故事已經(jīng)完全熟悉了，所以畫家們改變了對小說和插圖的意識，就產(chǎn)生了日本式的戴斗那樣的插圖了吧?！　。ㄇ笆旧咸锿撐牡?6頁）
上田先生這樣論述之后，還指出，附載在摘要版的許多插圖，其本身是一個完美的藝術(shù)，可以把它說成是日本人長年累月創(chuàng)造的《三國志演義》模仿滑稽作品吧。這個看法，在思索日本人接受鑒賞跨文化的方式這個問題上，我覺得是一個極大的啟示。
（二）凈瑠璃
由于1689年《三國志演義》被全部翻譯成日文，其后又進(jìn)一步地出版了各種各樣的帶圖的摘要本，所以在18世紀(jì)初，獲得了不僅是知識分子階層甚至于老百姓階層的眾多的讀者，據(jù)說在元祿到享保年間，迎來一個“三國志熱潮”。在這樣的熱潮中，三國故事被采納到一個又一個的豐富多彩的表演藝術(shù)之中。它不僅是通過文字或插圖來欣賞的小說之類，它的影響遲早會遍及舞臺藝術(shù)的領(lǐng)域。
“歌舞伎”是江戶時代盛行的伴有舞蹈的日本獨(dú)自的戲劇。它的題材是歷史事實(shí)或者傳說，還可以采用當(dāng)時的種種社會現(xiàn)象為題材。根據(jù)記載，我們得知在這個歌舞伎中，有以“三國志”為劇目的曾經(jīng)實(shí)際上演的一場戲。那是寶永6年，也就是公元1709年的事情，在大阪的嵐三十郎座首次演出，仲達(dá)和諸葛孔明好像登場了。很遺憾，具體是怎樣的故事情節(jié)就不清楚了。從登場人物的組成來分析：劉備歸天后，被委任蜀國掌舵人的孔明領(lǐng)悟到自己的死期，就以仲達(dá)為對手耍了一場一世一代的大花招……，沒準(zhǔn)兒演出的就是那段“死諸葛嚇走活仲達(dá)”的短劇吧。
江戶時代流行的戲劇中，除了歌舞伎以外，還有“凈瑠璃”。這個“凈瑠璃”，是一個叫“凈瑠璃太夫”的說評書的，在弦樂器三味線的伴奏下，詳細(xì)說評舞臺上的演員的動作和心情的一種曲藝，是江戶時代初期在老百姓中廣泛流行起來的。到了元祿時代，它發(fā)展為人形凈瑠璃，涌現(xiàn)了竹本義太夫、近松門左衛(wèi)門等各種流派，直至江戶后期一直博得老百姓的極大好評。在這樣的社會背景下，元祿年間已經(jīng)向凈瑠璃的世界提供了翻譯成日文的“三國故事”，可以說是必然的吧。不僅在政治中心的江戶，聽說在文化中心的大阪，也多次上演了三國故事的凈瑠璃。這個情況，鳥居フミ子女士在最近的研究、題為“中國素材的日本戲劇化——《三國志演義》與凈瑠璃”（《東京女子大學(xué)比較文化研究所紀(jì)要》第59卷、1998年）的論文中作了詳細(xì)的考察，讓我在這里簡單地介紹一下其概要。
鳥居女士說，一進(jìn)入元祿時代，在江戶的土佐凈瑠璃以及大阪的近松凈瑠璃中，有意識地利用《三國志演義》的角色初次登場，享保年間以后，凈瑠璃世界開始再三采用三國故事。鳥居女士在論文中，作為土佐凈瑠璃的例子，舉出了“通俗傾城三國志”、“續(xù)三國志”和“末廣昌源氏”；近松凈瑠璃的例子有“國性爺后日之戰(zhàn)”以及“信州川中島之戰(zhàn)”。鳥居女士最后作出了如下的結(jié)論：這兩派凈瑠璃的創(chuàng)新風(fēng)格雖有不同，但它們都是強(qiáng)烈地意識著《三國志演義》的登場人物和角色，把舞臺或情節(jié)換成日本風(fēng)味的曲目。而且當(dāng)時的觀眾，也是在充分地領(lǐng)會那是《三國志演義》的模仿作品來欣賞的。
（三）灑落本
到了18世紀(jì)后半葉，三國故事在江戶老百姓中可以說已經(jīng)是家喻戶曉，依據(jù)原本情節(jié)改編成日本風(fēng)味的故事接二連三地不斷涌現(xiàn)。經(jīng)過明和年間(1764-1772)到天明年間(1781-1789)的歲月，以江戶為中心發(fā)展起來的叫“灑落本”的小說，我覺得如實(shí)地反映了當(dāng)時的潮流。這個“灑落”跟漢語的“灑落”意思不同，日語發(fā)音為“syare”。這個灑落即“syare”是指一種語言游戲，小說中陸續(xù)出現(xiàn)的一個接一個的富于幽默、瀟灑輕松的對話，把讀者誘入脫離現(xiàn)實(shí)的幻境?？梢哉f它是以此為目的的一種游戲文學(xué)吧。
人們最熟悉的三國故事的“灑落本”是千代丘草庵主人編寫的《贊極史》。據(jù)說是寬政7年以后的作品，具體的編寫年月不太清楚。“贊極史”和“三國志”的日語發(fā)音相同?！顿潣O史》的作者是充分意識著《三國志演義》，有意地改變了書名的文字。也就是說，從書名開始，已經(jīng)貫穿了這種“游戲”的精神。關(guān)于這本《贊極史》，德田武先生和中川諭先生已經(jīng)作了研究，同樣在這里也作一下簡單的介紹。
先讓我們看一下《贊極史》的內(nèi)容。讓我一邊借用中川先生的論文《江戶時代后期〈三國志演義〉的鑒賞：以灑落本〈贊極史〉為中心》（《集刊東洋學(xué)》71、1994年）中的梗概，一邊簡單地介紹。
蜀國的玄德把一切事情都托付給孔明，把自己的名字改為“德玄”，把孔明的故居“臥龍岡”改名為“臥樂岡”并在此生活。這時候吳國的孫權(quán)來了，和玄德在談品茶、點(diǎn)心的同時還談到日本的時尚流行。很巧，魏國的曹操也來訪問，三人又閑聊起當(dāng)時的熱門話題，互相打趣逗樂兒之后，商量好到煙花柳巷去玩。
這是全部的內(nèi)容。從以上的梗概可以知道，這個《贊極史》沒有能稱為情節(jié)的情節(jié)，是非常單純的一場游戲文學(xué)。但是讓我們仔細(xì)地研究一下開展的對話，你就可以發(fā)覺，在沒有什么意思的語言背后，展開著合乎《通俗三國志》細(xì)節(jié)的巧妙的對話。德田先生在ゅまに書房出版的《李卓吾先生批評三國志》（1984年）的解說中指出，劉備、孫權(quán)、曹操三人的大多數(shù)會話是立足于《三國志演義》之上而成立，并且把這樣的部分一個一個對照揭示出來。還有中川先生在《集刊東洋學(xué)》上登載的題為“江戶時代后期《三國志演義》的鑒賞”的論文中指出，即使沒有固有名詞出現(xiàn)的場面，利用《三國志演義》知識的地方也是隨處可見。即《贊極史》才是充分地顯示了“灑落本”獨(dú)特的“游戲”精神的作品之一。那么，里面究竟貫注了如何的意圖呢？這個問題，我覺得剛才提到的德田先生解說中的以下內(nèi)容，擊中了所有的要點(diǎn)。
《贊極史》把《演義》正派的雅談轉(zhuǎn)義為江戶街巷粗俗的閑扯來取樂，這就是模仿滑稽作品的目的。要想理解模仿滑稽作品的意思，就必須要知道其引用部分是《演義》的哪一回的怎樣的故事。否則就無法品嘗模仿滑稽作品的妙趣，作者通過編著這種性質(zhì)的作品，來夸耀自己熟知到《演義》的細(xì)節(jié)。而且要求讀者閱讀時具備與自己同等的知識。精通《演義》的細(xì)節(jié)，用江戶話來表達(dá)，那就是記著《演義》的穴位，作者說穿了作品中的《演義》之穴，所以要求讀者也知道穴位在何處。就這樣，《贊極史》一方面估準(zhǔn)了江戶的熱門話題，同時另一方面又道破了《演義》的穴位，它就是這樣的作品。
在“三國故事”的世界廣泛地被人們所認(rèn)識這樣的背景下誕生的“灑落本”——《贊極史》，是《三國志演義》世界以至它的細(xì)節(jié)都深深地滲透在人們心中的確鑿的證據(jù)，也是直截了當(dāng)?shù)?、明確地顯示了鑒賞深度的資料，而且可以說，它還是傳達(dá)18世紀(jì)末江戶民間文化情況的貴重資料。
六、江戶時代的日本人與《三國志演義》（代為結(jié)語）
以上對江戶時代初期傳到日本的《三國志演義》經(jīng)由什么樣的經(jīng)過被日本人接受、鑒賞；在鑒賞的過程中，《三國志演義》在日本國內(nèi)怎樣地發(fā)生了演變；在演變中又怎樣地反映了生活在江戶時代的老百姓的感覺。對這樣的問題，我們一邊介紹日本學(xué)者的研究成果，一邊看了一下大致的輪廓。
正像我們已經(jīng)看到的那樣，和吸收別的文化的情況相同，接受、鑒賞《三國志演義》也是一旦出版了翻譯版，它就以各種各樣的形式被吸收到日本本來的民間藝術(shù)中，登場人物的容貌、服裝，甚至他的性格都漸漸地改變了原來具有的形態(tài)。對演變成“日本式”的這個過程，我們得到了確認(rèn)。
日本是四面環(huán)海的島國。也許是由于這個關(guān)系，在導(dǎo)入不同性質(zhì)的文化的時候，日本人直接受它影響的情況倒是很少的，一般都是花費(fèi)一定的時間仔細(xì)地考慮、斟酌，然后選擇符合自己風(fēng)土的內(nèi)容，才在精神上產(chǎn)生接受的余地。當(dāng)然《三國志演義》也不例外，我們并不否認(rèn)有些人是馬上接受了翻譯版的，但是欣賞被改編成日本風(fēng)味的、帶有插圖摘要版的人總歸是大多數(shù)。不僅如此，由于受到江戶時代盛行的歌舞伎的影響，甚至享受脫胎換骨、似是而非的《三國志演義》世界的人都有。追溯接受、鑒賞《三國志演義》的過程，我覺得它和搞清日本人吸收不同性質(zhì)文化時的模式相聯(lián)系，所以今后大有研究的必要。
另外，對江戶的民間文化，近年來，在日本，通過從各種各樣的角度進(jìn)行的研究，使我們清楚地看到，鎖國政策的閉塞性反而產(chǎn)生了形成獨(dú)自文化的效果，同時還了解到當(dāng)時老百姓的文化程度之高。關(guān)于鑒賞《三國志演義》，也同樣應(yīng)該考慮有這樣的江戶民間文化的強(qiáng)烈影響。這方面的研究，以前是以日本文學(xué)研究者為主進(jìn)行的，但是我認(rèn)為，中國文學(xué)研究者應(yīng)該發(fā)揮能理解漢語原文的優(yōu)勢，今后從比較文學(xué)的角度也積極地進(jìn)行研究。

原載：《復(fù)旦學(xué)報(bào)：社科版》20081