解讀〔湘鄉(xiāng)〕《大界曾氏五修族譜》

鄒華享  

《武城曾氏衍湖南湘鄉(xiāng)大界房分續(xù)宗圣曾子族譜》，又名《武城曾氏衍湖南湘鄉(xiāng)大界五修族譜》（以下簡(jiǎn)稱《大界曾氏五修族譜》）是清末碩儒、一代名臣曾國(guó)藩的家譜，是譜也就自然成為名家之譜。

　  1. 纂修情況

　  （湘鄉(xiāng)）《大界曾氏族譜》草創(chuàng)于清康熙六十一年（1722），歷時(shí)五載，于雍正五年（1727）修成。嘉慶五年（1800）續(xù)修,是修只是始修的拾遺補(bǔ)闕，未作任何校訂，其凡例、譜序一仍始修。道光十四年（1834）開(kāi)始三修，主修是曾國(guó)藩的叔父曾驥云，派名毓駟，道光二十年成稿。曾國(guó)藩曾協(xié)助其叔父蹤跡曾氏源流，修正舊譜錯(cuò)訛。道光十九年十一月，還陪同叔父到寧鄉(xiāng)參閱世襲翰林院五經(jīng)博士曾衍正在復(fù)修的寧鄉(xiāng)曾氏通譜，"凡集舊譜千百冊(cè)，校讎而考定之南宗，纂錄東宗，鈐篆上之朝廷，號(hào)《翰博譜》，家乘也，而兼官譜矣。吾宗從之正訛補(bǔ)闕"。四修始于光緒二十年（1894）春季，至光緒二十六年三月告竣，主修是曾國(guó)藩之侄孫曾廣祚和長(zhǎng)孫曾廣鈞，"與廟山匯譜"。以上四次所修之譜，筆者無(wú)緣恭閱，但據(jù)筆者推斷，更改譜名、條理世系、套用派語(yǔ)都始于三修，譜尊曾參為一派祖，曾參，又稱曾子，字子輿，春秋末魯國(guó)南武城人，凡尊曾參為一派祖之曾氏均稱"武城曾氏"。三修主修曾驥云是在參閱了寧鄉(xiāng)曾氏通譜后對(duì)舊譜進(jìn)行了"正訛補(bǔ)闕"，譜名由（湘鄉(xiāng)）《大界曾氏續(xù)修族譜》改成《武城曾氏衍湖南湘鄉(xiāng)大界三修族譜》，清晰了世系脈絡(luò)，至于派名的套用，下面將有所闡釋。五修是在烽火狼煙的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，主修是曾約農(nóng)，派名昭（木、炎、占三字合一），曾國(guó)藩之長(zhǎng)曾孫。1938年11月12日，長(zhǎng)沙文夕大火后，曾約農(nóng)與堂姐曾寶蓀隨父曾廣銓倉(cāng)皇避居香港，1941年12月25日，香港淪陷，曾約農(nóng)姐弟又輾轉(zhuǎn)逃回故里湘鄉(xiāng)荷葉塘富厚堂（今屬雙峰）。在家鄉(xiāng)隱居期間，曾協(xié)助地方組建抗日武裝，籌備續(xù)修大界曾氏族譜。民國(guó)三十三年（1944）被曾氏族人推舉為《大界曾氏五修族譜》主修，于是"著手收集齒錄、文藝"，時(shí)日寇侵凌湖南，"風(fēng)聲鶴唳，彈雨槍林"，然而，"未曾少息，不辭辛苦，欣欣然以譜為樂(lè)"（見(jiàn)曾寶蓀《大界曾氏五修族譜跋》），民國(guó)三十五年譜成付梓。是譜十九卷,首一卷，三省堂木活字本，是歷修族譜中內(nèi)容最豐富的，除了通常收錄歷修序、跋外，在"褒頌"目?jī)?nèi)收錄了清朝皇帝給曾國(guó)藩及其兄弟和兒子紀(jì)澤的御制匾額、恩詔、御制祭文、碑文；在"祖訓(xùn)"目?jī)?nèi)收錄了"文正公遺訓(xùn)"；在"傳志"目?jī)?nèi)收錄了曾國(guó)藩、李鴻章、郭嵩燾、曾國(guó)荃等人寫(xiě)的墓表、壽序、祭文、傳略；在"典制"目?jī)?nèi)，收錄了大量的有關(guān)條規(guī)、契據(jù)等資料，從而提高了是譜的質(zhì)量和使用價(jià)值。

　  2. 世系源流

　  據(jù)譜載曾約農(nóng)"序"： 曾氏世啟軒轅黃帝。帝元妃西陵氏曰嫘，生昌意。其后高陽(yáng)氏、夏后氏皆圣德有天下。夏后氏禹四傳至帝少康，封子曲烈于。曲烈五十有二傳至?xí)r泰， 亡，世子巫奔魯，自別為曾氏。再傳至 （dian），為孔子弟子。子參，盡傳孔子之道，后世尊為宗圣，譜稱一派祖。十五派據(jù)，關(guān)內(nèi)侯，恥事新莽，挈族渡江而南居（江西廬陵）吉陽(yáng)，于是山東無(wú)復(fù)曾氏者千有余載。三十四派，生唐開(kāi)元間，留吉陽(yáng)。弟舊，上柱國(guó)，魯郡開(kāi)國(guó)公；次略，廣祿大夫、節(jié)度使，皆他徙。文定公鞏，略后也。吾宗則后也。三十八派偉，御史大夫，弟駢，駢裔質(zhì)粹，明嘉靖間奉旨東歸，授翰博世職，守宗圣廟、墓，故號(hào)東宗，山東始復(fù)有曾氏，而偉后遂號(hào)南宗。偉子輝，第三子崇德，其孫孟魯徙茶陵，為遷湖廣始祖。四十五派霸，南宋時(shí)徙衡陽(yáng)之唐福，為遷衡始祖。六十二派孟學(xué)，字少林，清順治元年由衡陽(yáng)大花堰遷衡山白（草頭下加果），康熙十年（1671）攜長(zhǎng)子宏佑、次子宏奉遷湘鄉(xiāng)荷塘二十四都小羅漢，終卜居沙溪石牌熊家灣，為遷湘鄉(xiāng)始祖。六十四派聞（草頭下加一個(gè)富），生貞菖、貞連、貞瑞、貞楨、貞（草頭下加一個(gè)祥）、貞鴻，為大界老六房共祖。貞楨房螽斯衍慶，蔓延藤茂。貞楨，字應(yīng)楨，號(hào)元吉，大界曾氏家族稱元吉公，生尚（木旁加梁）、尚庭、尚榜、尚懷、尚位、尚烈，為新六房。尚庭，名輔臣，族人稱輔臣公，其長(zhǎng)子衍勝，字儒勝，號(hào)竟希，衍勝第三子興，名玉屏，號(hào)星岡，是曾國(guó)藩的祖父，對(duì)曾國(guó)藩為人處世影響甚大，興長(zhǎng)子毓?jié)?，名鱗書(shū)，號(hào)竹亭，，配江氏，生傳豫、傳晉、傳謙、傳恒、傳履，即"中興第一名臣"曾國(guó)藩兄弟五人，名滿天下。曾約農(nóng)稱湘鄉(xiāng)大界曾氏乃宗圣曾參之后，天下曾氏都是這樣說(shuō)的，姑妄言之，姑妄聽(tīng)之。但曾孟學(xué)從衡山白（草頭下加一個(gè)果）遷湘鄉(xiāng)大界，這是可以采信的。（湘鄉(xiāng)）《大界曾氏族譜》始修于康熙年間，離始遷祖來(lái)大界時(shí)間不長(zhǎng)，口耳相傳，不可能有大的出入。對(duì)遷湘鄉(xiāng)始祖以上的世系只能疑信參半，五修族譜的"凡例"中說(shuō)"三十三派祖丞公三子、舊、略，據(jù)《云溪譜》：略公十七傳至霸公（一作壩公）遷衡陽(yáng)，又六傳至祖仔公。據(jù)《翰博譜》：公十二傳至霸公，又十一傳至祖仔公。兩譜不符。明清兩代《翰博譜》為朝廷優(yōu)免曾氏差徭戶役所依據(jù)，且昭穆秩然，垂絲不紊?！对葡V》則訛脫顯然，垂絲屢中斷，今從《翰博譜》。"，"凡例"的交待是值得稱道的，誠(chéng)實(shí)地說(shuō)明了《大界曾氏族譜》所敘述的世系源流有一部分是"從"《翰博譜》，即從"寧鄉(xiāng)曾氏通譜"抄過(guò)來(lái)的。

3. 派語(yǔ)

　  派語(yǔ)，也稱輩分詩(shī)、班行詩(shī)、字輩、行輩、班派等等，沒(méi)有統(tǒng)一的名稱，俗語(yǔ)云："派為譜之綱也，輯譜定派則大綱既舉，萬(wàn)目斯張。"某一個(gè)家族在纂修家譜時(shí)，都會(huì)選用一些吉祥字作為輩份用字，把不同輩份字排列起來(lái)，組成幾句五字、四字或七字詩(shī)，瑯瑯上口，便于記憶，用于體現(xiàn)宗族關(guān)系，明確世系次第，不然的話，在同一家族之內(nèi)，就會(huì)形成尊卑長(zhǎng)幼不分。因而，派語(yǔ)是一個(gè)家族男性成員取名的依據(jù)，直接反映出家族內(nèi)部不同輩份成員之間縱向的、前后相繼的關(guān)系，以及相同輩份成員之間橫向的、平行配合的關(guān)系。

　  《大界曾氏五修族譜》曰："派序清圣祖仁皇帝賜名派十五字：弘聞貞尚衍 興毓傳繼廣 昭憲慶繁祥。 清宣宗成皇帝續(xù)賜名派十字：令德維垂佑 欽紹念顯揚(yáng)。 （中華民國(guó)元年）大總統(tǒng)賜名派二十字：建道敦安定懋修肇彝常 蔚文煥景瑞 永錫世緒昌。"曾約農(nóng)案曰："溯自六十三代始請(qǐng)派字，故系宏（避明孝宗皇帝的年號(hào)'弘治'諱-筆者注）為名。自第六十三代始，較孔孟氏宏派晏兩代，遞至祥字則七十七代矣。"還說(shuō)明"繼"字犯六十一代祖諱，即以"紀(jì)"字代，這就交代了"曾紀(jì)澤"、"曾紀(jì)鴻"是"繼"字輩而不用"繼"字的緣由了。

　  果真曾氏家族使用的派語(yǔ)是清康熙、道光皇帝和中華民國(guó)大總統(tǒng)袁世凱所賜的"名派"？筆者未見(jiàn)有史料記載。但在中華大地上，曾、孟、顏三大姓派語(yǔ)大都奉用孔氏家族的派語(yǔ)。明朝初年，一說(shuō)是朱洪武，一說(shuō)是建文帝，御賜孔府自五十八代起輩份用字"公、彥、承、弘、聞、貞、尚、胤（清代因避雍正皇帝"胤"諱，改為衍）"，孔府再加上五十六代的"希"和五十七代的言字偏旁，構(gòu)成了第一個(gè)１０代字輩用字"希言公彥承　弘聞貞尚胤（衍）"。到明天啟年間，這１０個(gè)字已不夠用，由六十五代衍圣公孔胤（衍）植奏請(qǐng)皇帝，又續(xù)1０個(gè)字"興、毓、傳、繼、廣、昭、憲、慶、繁、祥"。清道光年間，又續(xù)１０字"令、德、維、垂、佑、欽、紹、念、顯、揚(yáng)"。民國(guó)八年（１９１９）七十六代衍圣公孔令貽咨請(qǐng)北洋政府核準(zhǔn)后，又制定了２０個(gè)輩份用字"建、道、敦、安、定、懋、修、肇、彝、長(zhǎng)、裕、文、煥、景、瑞、永、錫、世、緒、昌"。孔子被尊為"至圣先師"，孔子后裔乃"圣裔"，其輩份用字由皇帝御賜，并頒令天下，一統(tǒng)孔氏家族，其族裔必須按規(guī)定的輩份用字取名，凡隨意取名者，概不準(zhǔn)入《孔氏世家譜》。孟子被認(rèn)為是孔子學(xué)說(shuō)的繼承者，有"亞圣"之稱；曾子、顏淵都是孔子的學(xué)生，世人尊為"宗圣"、"復(fù)圣"，因而，孟子、曾子、顏淵的后人也是"圣裔"，于是套用了孔氏家族的派語(yǔ)，但并沒(méi)有達(dá)到全國(guó)統(tǒng)一，各地的孟、曾、顏氏家族多是自家制訂的派語(yǔ)，就是湘鄉(xiāng)大界曾氏也是在三修族譜時(shí)套用的孔氏家族派語(yǔ)，五修族譜是在套用完善后所成帙的"新譜"。清同治五年八月二十三日，曾國(guó)藩有一信"致沅弟""商家人派名事"："沅弟左右：孫兒排行，擬用浚、哲、文、明四字，再多則添溫、恭、允、塞，派名果應(yīng)用廣字輩否？庚子年修族譜（指道光二十年三修《湘鄉(xiāng)大界曾氏族譜》-筆者注），不應(yīng)將輔臣公一輩之興字改為（草頭加興）字，星岡公之為字改為興字，為孫曾者（叔字下加心）焉不安。一二年內(nèi)必須續(xù)修家譜，將興、儒、為三派仍用舊派，上、國(guó)、楨三輩始改新派毓、傳、紀(jì)字樣。弟意若用廣字，接復(fù)信后再取派名可也。"曾國(guó)藩這封給曾國(guó)荃的信使人明確了幾個(gè)問(wèn)題：其一，曾氏家族輩份用字并非皇帝御賜，如果是清朝皇帝御賜，身為道光進(jìn)士，官至兩江總督的曾國(guó)藩應(yīng)該很清楚，絕不會(huì)責(zé)難三修譜的編纂者套用孔氏家族派語(yǔ)，更不會(huì)要求續(xù)修族譜時(shí)"將興、儒、為三派仍用舊派"；其二，湘鄉(xiāng)大界曾氏是在三修族譜時(shí)才開(kāi)始套用的，在一修、二修時(shí)，使用的是衡陽(yáng)唐福曾氏霸公派行字輩，由"四十六派祖玉堂公手訂字派"："思量邦宗祖　大可應(yīng)子孫　惟汝仁文舉　朝元必世興"，輔臣公一輩之"興"字是老派，要套用新派語(yǔ)，星岡公是六十八派，正好是新派的"興"字輩，只好在輔臣公的"興"字上加一個(gè)草頭，以示區(qū)別。大界曾氏在始修族譜時(shí)，應(yīng)該有續(xù)派，由于難以見(jiàn)到一修、續(xù)修譜，沒(méi)有辦法知道續(xù)派用字，從曾國(guó)藩家信中可以知道在"興"字后有"儒、為、上、國(guó)、楨"，其實(shí)，國(guó)藩就是派名，"國(guó)"字輩，因?yàn)樘赘呐擅鸥某?SPAN lang=EN-US>"傳豫"；其三，五修譜上所言"自六十三代始請(qǐng)派字，故系宏為名"，這已經(jīng)違背了曾國(guó)藩的意思，曾國(guó)藩是要求從其父輩開(kāi)始改用新派，即孔氏家族派語(yǔ)。

　  4. 內(nèi)容特色

　  湘鄉(xiāng)大界曾氏五修族譜　并非完全遵循了"信以傳信，疑以傳疑"的修譜原則，在敘說(shuō)世系源流時(shí)也不免落入世俗窠臼；"齒錄"中遷湘鄉(xiāng)始祖之前的列祖列宗也很難給人"信史"的認(rèn)知。但瑕不掩瑜，是譜是筆者所經(jīng)眼的湖南家譜中的名譜，名人之譜，名人主修之譜。主修曾約農(nóng)既有深厚的國(guó)學(xué)根柢，又有留學(xué)英倫的背景，所修之譜自然有其過(guò)人之處。窮究是譜，其特色大致可以歸納為以下幾點(diǎn)：

　  一是設(shè)"祖訓(xùn)"目，傳儒家之道。一般家譜、族譜上都有"族規(guī)、家訓(xùn)"，內(nèi)容雷同，缺少各個(gè)家族的特色，而是譜沒(méi)有"族規(guī)、家訓(xùn)"，專設(shè)"祖訓(xùn)"一目，主要載"宗圣遺訓(xùn)"、"文正公遺訓(xùn)"。宗圣，即曾子，以孝著稱。提出"吾日三省吾身"的修養(yǎng)方法和"慎終（慎重地辦理父母的喪事）追遠(yuǎn)（虔誠(chéng)地追念祖先），民德歸厚"的主張。"宗圣遺訓(xùn)"就是曾子轉(zhuǎn)述孔子的話，"夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。"以孝事親，以孝事君，終于立身。一句話，以孝行天下，以孝治天下。"文正公遺訓(xùn)"，摘錄自曾國(guó)藩致諸弟書(shū)及訓(xùn)子書(shū)。這類家書(shū)，決非世人所常見(jiàn)的報(bào)平安道家常的書(shū)信，而是教育諸弟和子侄如何治家、修身、養(yǎng)性、為學(xué)，反映出清末"大儒"曾國(guó)藩的儒家思想和道德風(fēng)范。曾國(guó)藩總結(jié)其祖父星岡公平日"家訓(xùn)"之言為"書(shū)、蔬、魚(yú)、豬、早、掃、考、寶"八字"永為家訓(xùn)"。讀書(shū)、種菜、養(yǎng)魚(yú)、喂豬，為居家之事，起早、打掃潔凈、誠(chéng)修祭祀、善待親族鄰里，是治家之法。這八字"家訓(xùn)"循循善誘，平實(shí)可行，但要真正一以貫之卻不易；教子弟"八本三致祥"：讀古書(shū)以訓(xùn)詁為本，作詩(shī)文以聲調(diào)為本，養(yǎng)親以得歡心為本，養(yǎng)生以少惱怒為本，立身以不妄語(yǔ)為本，治家以不晏起為本，行軍以不擾民為本，居官以不要錢(qián)為本；孝致祥，勤致祥，恕致祥；修身千言萬(wàn)語(yǔ)，以不忮（嫉賢害能）不求（貪名貪利）為重；日課四條：一曰慎獨(dú)則心安，二曰主敬則身強(qiáng)，三曰求仁則人悅，四曰習(xí)勞則神欽。把曾國(guó)藩的"家訓(xùn)"載入大界曾氏族譜，就把"家訓(xùn)"變成了"族訓(xùn)"，用儒家思想去浸潤(rùn)大界曾氏族裔。

　  二是在"典制"目?jī)?nèi)，不僅收錄了一般家譜都會(huì)收錄的"冠禮"、"笄禮"、"昏禮"、"喪禮"、"祭禮"，還收錄了大量的契據(jù)之類的原始資料。筆者所見(jiàn)湖南家譜中，也有家譜收錄了契據(jù)資料，但數(shù)量不多。是譜收錄了從清咸豐十年（1860）到民國(guó)35年（1946）近百年來(lái)曾氏宗祠條規(guī)、祠產(chǎn)管理、義學(xué)賑恤、獎(jiǎng)勵(lì)條例、祠產(chǎn)公谷貸放、公墓管理、山塘管理、公祀田契據(jù)、買(mǎi)賣(mài)土地契據(jù)、禁山封林議約、山林界分管契據(jù)等等，相當(dāng)詳細(xì)、規(guī)范，連哪一座墳?zāi)褂赡囊患液笠峁芄珤?，墳?zāi)怪車拈駱?shù)林"干枯雪壓風(fēng)折"由哪一家后裔公管公收等方面都有明確而具體的規(guī)定。譜載這些條規(guī)、契據(jù)，其目的應(yīng)是"立此存照"，要求后人遵守，避免族內(nèi)外因山林、田土、墳山引發(fā)的各種糾紛。同時(shí)，也為我們研究農(nóng)村經(jīng)濟(jì)史、社會(huì)史、民俗風(fēng)情提供了許多寶貴的資料。

　  三是打破私修家譜慣例，準(zhǔn)允女子入譜。家譜是封建倫理道德的產(chǎn)物，對(duì)女子是不尊重的，女子只能作為男子的附屬入譜，連名字也沒(méi)有。在《大界曾氏五修族譜》"凡例"中規(guī)定："女子不字且經(jīng)親支公認(rèn)有承嗣權(quán)者得照男丁例提行"，開(kāi)湖南家譜有女子入譜之先聲。但也不是公平的，只允許"不字"女子入譜，也就是一輩子不出嫁的女子才有資格入譜，因此，曾寶蓀、曾寶菡等才能"照男丁例提行"入譜，曾寶蓀還為五修族譜撰寫(xiě)了跋語(yǔ)。曾昭，一代才女，受堂姐曾寶蓀的影響，也終身未嫁，不知為什么未上族譜？但在"傳贊"目?jī)?nèi)有她寫(xiě)的"家祭文"。

　  曾約農(nóng)于1986年12月31日在臺(tái)北榮民總醫(yī)院溘然長(zhǎng)逝，享高壽而去天國(guó)。他在上世紀(jì)40年代困居故里時(shí)主持修纂《大界曾氏五修族譜》，給曾氏族人留下了珍貴的家族史料，也為湖南家譜纂修史增添了濃墨重彩的一筆。

 道光十四年（1834）開(kāi)始三修，主修是曾國(guó)藩的叔父曾驥云，派名毓駟，道光二十年成稿。曾國(guó)藩曾協(xié)助其叔父蹤跡曾氏源流，修正舊譜錯(cuò)訛。

《武城曾氏催修總譜》－文正公（曾國(guó)藩）原啟

(2007-04-09 16:59:44)

轉(zhuǎn)載▼

                          清 曾國(guó)藩 撰

    一氏中，僅知近祖數(shù)代，而不知所自出，是謂忘祖。即知發(fā)源之祖，而不能記一本之裔，是謂忘族。忘族則將途人呼骨肉；忘祖則等拜墓于汾陽(yáng)，皆非仁人孝子所忍出。此譜系所以嚴(yán)，三十年不修為不孝之例也。我族自先賢萊蕪侯祖暨宗聖公祖，父賢子聖，均為孔門(mén)高第，既往聖之道統(tǒng)，開(kāi)後學(xué)之津梁，久已甲于天下矣。     

    迄今疊沐皇仁、翰博有襲，差瑤有免，其視前代為加隆，則后裔之流衍于海內(nèi)者，安得不清查聖裔，修總譜以歸劃一乎？宗聖十五代嫡孫據(jù)公，挈族南遷，迨傳御史大夫慶公，生二子，長(zhǎng)偉次駢。駢公后質(zhì)粹公，奉詔歸東，即現(xiàn)襲翰林院五經(jīng)博士房，為東宗。偉公後知州芝公，遷湖南，即前請(qǐng)翰林院五經(jīng)博士房，為南宗。海內(nèi)嫡譜，歷系東宗查核，南宗設(shè)局修管。嘉慶間，東、南兩宗，大修總譜。道光甲午年，東宗來(lái)南總局，復(fù)與南宗滙核。各房支系，厘其舛謬，不忍一脈流為異種。李文貞公有言，以祖宗之心為心者，無(wú)不愛(ài)之子姓，茲可謂能愛(ài)者矣。國(guó)藩叨厠詞館，乞假旋里，敬謁南宗，隨閱老譜，分衍各處眾多，而未入總譜者，更難仆數(shù)。何相需甚殷，而相遇甚疏耶？意各房宗臺(tái)，水源木本之思，依依若接，當(dāng)必聞之而踴躍爭(zhēng)先也。茲特飛催翹懇，速繕草冊(cè)，解送溈寧總局，謹(jǐn)遵咨部，老譜源流，武城譜式重鎸。并遵各憲，札飭呈明聖府，蓋以紫印，東宗蓋以鈴記，南宗恭將欽賜“省身念祖” 四字圖章逐頁(yè)戳蓋，甄別混冒而邀優(yōu)免。誠(chéng)為千古極美之舉，記曰：尊祖故敬宗，敬宗尊祖之義也。況為大聖大賢之後，迥別齊民，敢棄祖而甘流雜異乎?，F(xiàn)奉東文催結(jié)總局，倘或游移，視為具文，局結(jié)冊(cè)賫案定，萬(wàn)難增入，深為可惜。藩赴都在即，未暇登龍，伏冀宗臺(tái)飲水思源，以血脈而承道脈，俾聖賢後裔一脈相傳而不紊，合族畢舉而罔遺，既無(wú)忘祖，又無(wú)忘族，則篤親追遠(yuǎn)之義，于是乎在，光前裕後之功，亦于是乎基矣。懇切懇切！

文正公在道光十九年長(zhǎng)達(dá)近一年的時(shí)間致力修譜事，曾撰文《武城曾氏催修族譜文正公原啓》