近年來佛像拍賣市場的火熱趨勢，作為一個(gè)普通老百姓，大多數(shù)人試圖尋找著自己心中的那一尊佛像，那一種信仰。如今的佛像市場價(jià)格走勢將會如何？收藏何種佛像升值潛力最大？人們最關(guān)心的幾個(gè)問題在這里或許都能找到答案。

佛像收藏市場處于成熟揀選期

“所謂的成熟揀選期是由于很多收藏家的佛像藏品門類日趨完善，而那些不經(jīng)常在市場上出現(xiàn)的稀有品種，就成為他們的重點(diǎn)揀選對象，自然越炒越高。這就是為什么一些佛像價(jià)格始終高高在上。

那些造型精美，極富文化內(nèi)涵的佛像多年來始終處于收藏小眾化的狀態(tài)，沒有得到應(yīng)有的重視。而那些珍稀的古代佛像其市場價(jià)值與市場價(jià)格也不成正比，一旦有人點(diǎn)起第一把火，價(jià)格的水漲船高也就不稀奇了。

但是經(jīng)過了兩年的沉淀，成交率的逐漸下降則與人們的認(rèn)知度提高有很大關(guān)系。這說明藏家的水平越來越高了，收藏行為開始趨于成熟理性。通過揀選的過程，不斷有新的品種加入進(jìn)來，佛像市場也將處于一個(gè)良性循環(huán)的過程。

十多年來，真正在收藏市場上能夠見到的明代有款識宮廷造佛像在全世界僅有不到200件，而國內(nèi)拍過的也就更少了，差不多僅有二三十件。尤其是明代的永樂、宣德的宮廷造佛像，以及清代宮廷的佛像則更為珍貴。人們的收藏興趣也由藏傳佛教造像漸漸轉(zhuǎn)到了宮廷造辦制作的精美宮廷造像。

鑄造宮廷造像的歷史原因一是出于朝廷對西藏地區(qū)的安撫，進(jìn)而促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一；另一方面則是由于皇室對于藏傳佛教的信奉。其文物價(jià)值體現(xiàn)在于其存世量的稀少以及鑄造年代的久遠(yuǎn)。而從佛像的藝術(shù)價(jià)值來看，明清時(shí)期的佛像工藝登峰造極，甚至連現(xiàn)代先進(jìn)的工藝都不能與之比擬。

佛像的歷史、藝術(shù)以及文物方面的價(jià)值也決定了其市場價(jià)格的高昂。佛像的價(jià)格以明代永樂、宣德時(shí)期的宮廷造像最為昂貴。到了清朝，宮廷造像的繁榮主要集中在康熙、乾隆兩朝，特別是乾隆時(shí)期，由于皇帝個(gè)人的信仰需要，故而佛像的造像量很多。隨著宮廷造像的升值，康熙、乾隆時(shí)期的佛像也開始升值。而佛像中的精品還沒有到應(yīng)有的價(jià)位，預(yù)計(jì)今后佛像的投資周期會越來越短，因?yàn)楹脰|西越來越少，但收藏的時(shí)間越長則回報(bào)越豐。

建議了解相關(guān)文化是收藏第一步

如今很多人收藏佛像并不是出于信仰需要，而是看中了其利益所在，作為一個(gè)佛像經(jīng)銷商及收藏者，如今人們收藏佛教造像更像一個(gè)大雜燴，很多人同時(shí)收藏有藏傳佛教，宮廷造像，甚至印度、尼泊爾的佛像。

在這些人的心中，并沒有一個(gè)信仰存在，他們收藏佛像的目的大多是買賣。而如果不下很多心思了解佛像文化，只是簡單的憑借外觀來判定價(jià)值，很難了解佛像的真正價(jià)值。了解佛像文化知識，是收藏佛像的第一步，也是最重要的一步。許多人在此浸淫數(shù)年仍舊不得要領(lǐng)。而要想成為一個(gè)成熟的買家，一定要多問多聽多學(xué)。作為一級市場的古玩城，可以作為藏家們試水的第一選擇。

如今，佛像收藏形成了一個(gè)整體的收藏體系，隨著人們對佛教的認(rèn)知加深，已經(jīng)不再滿足于購買一個(gè)簡單佛像，唐卡、香爐等的購買也有所提高。佛像市場的火熱也促進(jìn)了其他佛教用品的行情發(fā)展，也從一個(gè)側(cè)面反映出了人們對佛教文化認(rèn)識的提高。

以前人們都認(rèn)為佛像只要是尺寸越大那么其市場價(jià)格就會越高，從近幾年來看，這種趨勢已經(jīng)不明顯，佛像價(jià)值的體現(xiàn)并非取決于其尺寸大小，而是其本身的藝術(shù)價(jià)值所決定。一些尺寸小的佛像的價(jià)格甚至要高于尺寸龐大的佛像。

支招聘用顧問作參謀不失為良方

歐洲的佛像市場十分火熱，國外的買家大多喜歡藏傳佛教造像的形制，其神秘感吸引他們購買，購買方式大多通過顧問來為其參謀，他們對于顧問也十分信任。相比較而言，國內(nèi)的買家們大多都是依靠自己的一雙眼和一雙手，很多人將佛像請回來以后便束之高閣，輕易不肯示人，這其中有個(gè)人原因，但主要原因是怕自己買到假貨而心生畏懼，不敢拿出來向人求證。

如今的佛像市場，造假早已經(jīng)不是什么秘密，高科技手段的加入也使其并非難事，佛像市場上的贗品主要有三大類：一是大批量的粗制濫造的新品；二是以真品為母本翻模制作的，這類佛像在細(xì)節(jié)的處理上往往比真品要模糊或交代不清；三是以舊的殘件重新拼湊或在舊品上添款以增加其價(jià)值。

對這些作品的辨?zhèn)涡鑼Ψ鸾淘煜裼幸欢ɡ斫?，才能看出其中的不協(xié)調(diào)之處。通過以上不難看出，要想買到真品佛像，多看書、多求知是一方面，人的知識畢竟是有限的，不可能在短暫的時(shí)間內(nèi)就成為佛像專家。聘用顧問來為您參謀，就可以很好地解決這個(gè)問題?，F(xiàn)在國內(nèi)的很多專家都可以為藏家充當(dāng)購買顧問，花上幾千元，既能避免上萬元甚至更大的損失，又可以同專家切磋，從中學(xué)到更多的專業(yè)知識，何樂而不為呢？

今天佛像市場價(jià)格的趨于平穩(wěn)，并非是由于買家的冷淡，而是更加趨于理性化，前段時(shí)期藏傳佛教造像的火熱以及今天宮廷造像的漸漸升溫都是佛像回歸歷史代表性的表現(xiàn)，藏家們會花更多的時(shí)間去研究佛像的來源以及歷史價(jià)值，更多的人涌入首都博物館等大型博物館去參觀和了解佛像和佛教文化，而宮廷造像以其精美的制作工藝造型和深厚的藝術(shù)歷史價(jià)值必將掀起新一輪的收藏?zé)岢薄?/p>

曾經(jīng)，雍正皇帝把宮廷造像稱之為“內(nèi)廷工造之事”：今天，這種藝術(shù)品位的回歸也代表了中國燦爛佛教文化的縮影，收藏者們?nèi)绾未_定自己的收藏目標(biāo)非常重要，從眾購買是很難有所成就的。相對而言，很多西方的佛像藏家們更看重的是佛像本身的歷史價(jià)值、科學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，外表靚麗與否則在其次。希望藏家能更多地通過佛像去了解佛教理論和思想，而不是停留在追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值或單純的頂禮膜拜上。

近幾年的藝術(shù)品拍賣市場上，佛像不再混雜在瓷雜專場中，如今已另立門戶成為一個(gè)獨(dú)立的實(shí)力專場。佛像逐漸成為市場關(guān)注的熱點(diǎn)，特別是明清的佛像，成為藏家炙手可熱的爭奪對象。

佛像作為宗教崇拜的對象，有以下三個(gè)特點(diǎn)：一是宗教性。佛像體現(xiàn)佛教的莊嚴(yán)、神圣、慈悲的精神。所以在造型的制作上，它必須嚴(yán)格遵循佛教的教義規(guī)范。這就決定佛教造像中佛、菩薩、羅漢、明王、護(hù)法、祖師等造型。佛像具有宗教遺物的特點(diǎn)。建議在收藏中，要注意到它的宗教特性，多少應(yīng)該帶些對宗教的敬意，了解一些宗教儀、教規(guī)。二是社會性。造像是要被來人崇拜，就必須與現(xiàn)實(shí)社會息息相關(guān)，在不同的時(shí)代，為了讓人們理解和接受佛教精神，要迎合不同時(shí)代的審美情趣。這就使得各個(gè)時(shí)代的佛教造像，體現(xiàn)出各自鮮明的時(shí)代特征。其三是藝術(shù)性。無論是宗教性也好，社會性也好，都必須用藝術(shù)手來段進(jìn)行加工。其材質(zhì)有玉、金、銀、銅，木，泥胎和花崗巖等。各種材質(zhì)的佛像都必須從、造型、時(shí)代、工藝等方面來鑒定、欣賞。佛像的收藏多以銅佛像為主。木質(zhì)、泥質(zhì)不易保管收藏。玉質(zhì)佛像擺件，極為少見。鑒別參照玉器。金質(zhì)佛像擺件、花崗巖佛像，價(jià)高、器型巨大。不是個(gè)體收藏的主流。銅佛像保存注意事項(xiàng)與其他銅器基本相同。都要注意防潮、防銹以及修補(bǔ)、去銹等。

鎏金佛像收藏鑒定

銅佛像是一種立體的雕塑藝術(shù)，有鎦金、泥金之分。鑒定要從以下幾點(diǎn)：面相和體形、手印與坐姿、標(biāo)識與坐騎、及細(xì)部與裝飾以及材料與質(zhì)地等，有銘文看銘文。

首先，佛像的面相與體型，是鑒定佛像的關(guān)鍵。它包括面部的五官、身材的比例、肌肉的表現(xiàn)力、整體的風(fēng)格等等，不同朝代、不同時(shí)期，差異很大。清代三代、嘉、道時(shí)期的造像，體態(tài)面相就不同。

再者，通過標(biāo)識和坐騎、佛像的手印、坐姿仔細(xì)觀察和對照，來正確地為一件佛像定名，分清是佛還是菩薩，究竟是哪尊佛哪尊菩薩。正確的定名是正確鑒定的前提。

其后，是細(xì)部刻畫和佛座的裝飾風(fēng)格，比如，明代蓮花座與清代蓮花座上的蓮瓣裝飾，明代蓮瓣精細(xì)而長，且瓣與瓣中有小型三角裝飾，而清代蓮瓣則顯得粗壯，瓣與瓣間也無裝飾。

再有材料與質(zhì)地，這是鑒定中最為直觀的。銅佛像的材料主要有青銅、黃銅和紅銅。不同的時(shí)期銅質(zhì)不同。同樣是清代，早、中期是不同的，乾隆時(shí)期佛像一上手，手感沉，晚清的佛像，手感要輕許多。年代久的佛像，手感也較輕。這和古錢幣收藏有共同點(diǎn)。藏傳佛像則注重遠(yuǎn)視效果，喜歡鑲嵌各種礦物，包括綠松石、青金石，在臉部鎏金或貼金。

最后要注意銘文和題記。銘文與題記是佛像本身提供給我們的最精確一種文字鑒定方法。

（2） 辨?zhèn)?/p>

銅佛像不再是純粹的崇拜偶像，它是一種帶有強(qiáng)烈宗教文化色彩的藝術(shù)品，因此作偽的佛像也如洪水般泛濫于市場之上。

首先，是最易識別的那些粗制濫造的新佛像，一看就知道是作偽的。不去細(xì)說。

其二，是按真品仿造的。這些佛像的制作要考究些，較為難辨。它分為：

（1）真品做模翻新作偽法。從看整體很像，但真拿在手中就會有過重或過沉的感覺，銅質(zhì)也很硬，銹色也不自然，鎏金都是以電鍍法鍍鎏金，光澤極不自然。古代是用水銀法鎏金，色澤很沉穩(wěn)，給人以厚實(shí)的感覺，經(jīng)過長期的磨蝕會露出銅胎之色，包漿豐富，這是仿品不可比擬的。細(xì)布翻模的偽品往往在細(xì)部交代不清。古代工匠在制作時(shí)，至少對佛經(jīng)所言的教義要有所理解，在制作工藝上更是盡心盡職?，F(xiàn)在的工匠們在制作時(shí)對佛教教義一無所知，以營利為目的，粗制濫造，急功近利。

（2）以真品的平面圖范本重新制作作偽法。因?yàn)槭菂⒖计矫鎻?fù)制立體，缺乏立體感和對細(xì)部的處理把握不當(dāng)，特別是像的背面、底部、局部紋飾，更會有貌合神離的感覺。所以，看器物更要仔細(xì)觀察器物的細(xì)處及全貌才能不被作偽者迷惑。

（3）范本綜合創(chuàng)造作偽法。在制作前，作偽工匠參考一批真品和名品，但制作時(shí)又不以某個(gè)本為藍(lán)本，而是綜合創(chuàng)作的。這類佛像多為清末、民國時(shí)期古玩行所仿造，這就需要我們仔細(xì)審視。知道是“民國仿北魏”、“民國仿唐代”的藏品，只要是精品也能收藏，必定它也是被歷史沉淀過的藝術(shù)品。

（4）按傳統(tǒng)技藝制造新佛像的作“偽”法。這主要是有傳乘的工匠們，忠實(shí)地遵循著傳乘古法在制作各類信徒崇拜的偶像。所以他們的作品合乎佛教教理，加工之傳統(tǒng)技法世代相延，有一整套標(biāo)準(zhǔn)的制作程序，歷經(jīng)數(shù)代不變。這些佛像并非作偽之品，但現(xiàn)代古玩商將這些佛像加工作舊。此現(xiàn)象在藏傳佛像中居多。

其三， 胡編亂造。1、數(shù)件拼合，將失落的殘件重新拼裝起來。明代的獅子放上清代的像。2、真品加偽款。清代晚期的佛像刻上“大清乾隆年制”。 3、新舊拼湊。缺個(gè)座子、缺個(gè)背光等，配上新座子、或配上新背光，來充完整的舊品，

最后，是款識的辨?zhèn)?。可分為真品偽款、偽品真款和偽品偽款三種。作偽者希望在作偽后能抬高物品的身價(jià)。在明代早期佛像刻“大明永樂年制”或“大明宣德年制”款。偽品偽款自然是無一可取，但還有一種偽品真款要注意觀察，在真品有款的座子或背光上，加上新佛像，像是偽的，可款是真的。

看佛像要全面、不可拘泥于一點(diǎn)、一處、見小不見大。不止是在辨別佛像上如此。在其它器物的收藏也如此。

那么如何鑒別鎏金佛像的年代？

用銅或青銅鑄造，表面鎏金、可移動的佛造像，俗稱“鎏金銅佛像”。這種佛像是供宮廷、寺廟、使用；它的出現(xiàn)始于兩漢，盛行于隋唐，延續(xù)至明清。到民國，乃至現(xiàn)代的港臺地區(qū)，鎏金銅佛像仍在使用。鎏金銅佛像的種類有若干，常見的有釋迦牟尼、觀音、文殊、普賢、天王、母度等。目前，在蘭州、西安等地的古董攤上常網(wǎng)球些好似很下的婆銅佛像，令收藏者真假難辨。

鎏金銅佛像的斷代和鑒定是件比較難的事，但如能加以科學(xué)考證和分析，是會識別出真假的。下面介紹幾方法：

看造像特征以斷代

各時(shí)代的佛像的各時(shí)代的造像特征。這是我們斷你的主要依據(jù)。

漢和十六國時(shí)期，佛像方臉，面目平和，頭發(fā)平直，為坐式。這一時(shí)期的佛多為單的，尺幅較小。例如１９８９年１月，四川綿陽何家山東漢晚期崖墓出土一株銅質(zhì)搖錢樹，樹干上鑄有佛像５尊，每尊高６．５厘米，頭后有橫橢圓形光，頭頂有肉髻，雙眼微從事，兩耳較大，上唇有髭，穿通肩袈裟，右手施無畏印相，左手拳執(zhí)，結(jié)跏跌座佛衣下垂呈“U”形，繞于手腕，垂于足前，這是我國發(fā)現(xiàn)的時(shí)代最早的銅佛像了。１９７２年，甘肅涇川縣玉都有鄉(xiāng)出土一鋪帶華蓋鎏金青銅佛像，高１９厘米（包括傘蓋、底座），重０．５公斤，由可拆卸的四部分組成：華蓋、背光和頭光、置于獅子蓮花座上的佛身、四足底座。小巧玲瓏，工藝精湛。筆者考證，它的鑄造和流傳到?jīng)艽ǖ臅r(shí)代在公元四世紀(jì)末到五世紀(jì)初的十六國時(shí)期，造型上繼承綿陽搖錢樹上的佛像特征。

北朝（北魏以后），佛像頭為蓋碗式，長臉而瘦，高鼻大耳，閉目凝神，面目清癯，高額發(fā)髻，呈螺旋式，披袈裟，袒右肩。有的結(jié)跏跌坐，有的盤腿坐，掌心朝上。佛座或?yàn)辄c(diǎn)腰較矮的須彌座或?yàn)椋醋惴阶Ｓ械念^攮 項(xiàng)光，有的身后的背光，皆尖，周圍作作火焰紋。北魏造像還有一顯著特點(diǎn)是主佛兩旁常為１至２菩薩，多為立姿。

隋唐時(shí)期銅鑄造像，頭扎蓮花冠，臉龐發(fā)圓，腮發(fā)胖，高額髻，身著僧祗支，外披袈裟，寬衣下著百褶裙，垂于雙足。座下有雙層４足高床或單層４足，項(xiàng)或背光為較粗的尖楣形。

宋代銅佛像以菩薩像居多，有的高發(fā)髻，臉上胖下尖，身段高長。有的腿為一拱一掉，左手臂放于拱腿上，右手往下垂搭，平按于座上。衣裙稍有褶，掉于腿后，左手盤于腿上，右手于腹前伸。佩戴纓絡(luò)，身坐兩層蓮花的細(xì)腰圓座。宋代出現(xiàn)了普賢、文殊、觀音銅像，坐于長方形四腿座上或像背、獅背、猻背上。河北正定隆興寺內(nèi)有大悲銅菩薩像。通高２２米余，共有４２臂，造型體型纖細(xì)頎長，比例勻稱，衣紋流暢，富于宋代藝術(shù)風(fēng)格。

蛤清銅佛像以刺頭居多，有的刺頭頂上有肉瘤，大耳，下頦有一道肉褶，脖有一至四道肉褶，肉褶越多，年代越近。胸前有的鑄有“ㄊ”字，披袈裟、袒胸、盤坐，掌心一般皆朝上。蓮形或山形座相對前代高，底座無銼痕。銘文或于座腿前。坐姿多樣，腿或一盤一掉，或一拱一掉。宋喀巴皆戴“ ”形帽。色重顯紅，金水發(fā)黃厚。

藏佛與漢佛也不一樣，藏佛胸高乳大，漢佛胸平乳小。嵌松石者多為藏佛，刺頭者皆為漢佛。甘肅省博物館收藏的這件１１面觀音就是典型的明、清藏傳佛教鎏金銅造像。

采用化學(xué)方法鑒別真假

古代鎏金銅佛像，大都局部有銹，在實(shí)驗(yàn)室里作硫酸或鹽酸對銹進(jìn)行溶解后根據(jù)能否分解出銅離子或雜質(zhì)離子，可以斷定是做銹還是自然銹，這項(xiàng)工作一般實(shí)驗(yàn)室里都能做.

鎏金銅佛像收藏價(jià)值趨高

近年來，明清金銅佛像在香港和內(nèi)陸拍賣市場屢創(chuàng)天價(jià)。2010年北京瀚海秋拍，一件清康熙大成就者嘎巴拉銅像在秋拍以1792萬元成交。在2013年香港蘇富比秋拍中，一尊明清金佛造像“明永樂鑄銅鎏金釋迦牟尼坐像”以2.36億港元成交，刷新了中國單體佛造像成交的價(jià)格紀(jì)錄。

2014年秋拍，鎏金銅佛像拍賣結(jié)果部分展示

保利秋拍，一尊來自德國柏林亞洲藝術(shù)博物館舊藏的“帝釋天鎏金銅佛像”以1311萬元成交，成為全場最高成交價(jià)。

中國嘉德秋拍，一尊“清乾?。▽m廷）紫金琍瑪無量壽佛像”于11月20日在皇家法相——金銅佛造像精品專場中以897萬元成交，成為全場最高成交價(jià)。

北京瀚海秋拍，一尊十四至十五世紀(jì)“銅鎏金釋迦牟尼坐像”于10月26日在金粟神光——比利時(shí)私人珍藏佛造像Ⅲ專場里，以483萬元成交

北京匡時(shí)秋拍，一尊明代黃銅鎏金“無量壽佛像”于12月3日在 “作意”——佛教藝術(shù)專場 里以345萬元成交。

國內(nèi)秋拍已接近尾聲，但海外拍賣依然十分強(qiáng)勁，鐘愛佛像收藏的藏友們注意了。

西藏 鎏金銅像

估價(jià)：EUR 6,000 - 8,000

約人民幣46,000 - 61,000元

拍賣時(shí)間：2014年12月10日

拍賣公司：法國 Tajan

明朝 鎏金銅菩薩

估價(jià)：EUR 20,000 - 40,000

約人民幣152,000 - 305,000元

拍賣時(shí)間：2014年12月10日

拍賣公司：法國 Tajan

17/18世紀(jì) 西藏鎏金銅像

估價(jià)：GBP 1,500 - 2,000

約人民幣15,000 - 20,000元

拍賣時(shí)間：2014年12月10日

拍賣公司：英國 Rosebery