·         從狹義角度來(lái)說(shuō)，繁殖與存活是各自獨(dú)立但相互聯(lián)系的統(tǒng)一體。生命的存在與生命繁殖之所以能夠成為不可解的蛋雞——雞蛋式的循環(huán)論證（從常識(shí)看，沒(méi)有生命的存活就沒(méi)有繁殖的可能，同時(shí)，沒(méi)有繁殖也就沒(méi)有生命存活的延續(xù)），是因?yàn)樗鼈儽緛?lái)就是一個(gè)不可分割的對(duì)立統(tǒng)一體。是人類生命延續(xù)的兩個(gè)自然聯(lián)系在一起的不可分割的兩個(gè)部分，正如相互連接的陰陽(yáng)魚一樣，盡管它們不可分割并相互轉(zhuǎn)換，但是它們的對(duì)外指向（從無(wú)限擴(kuò)張的意義上）是相反的，有極度擴(kuò)張的趨勢(shì)。同時(shí)它們的對(duì)內(nèi)指向（對(duì)內(nèi)妥協(xié)共生的意義上）是相同的，是相互依存的關(guān)系。

把繁殖看成只包含從性交到生產(chǎn)生命的這一階段，是忽略了繁殖的主體和成產(chǎn)后的生命主體這兩種客觀的存在，同時(shí)錯(cuò)誤地把繁殖后新存活的生命與他們先前已經(jīng)存活的的親本簡(jiǎn)單疊加在一起。使得不同的兩種因繁殖而聯(lián)系在一起的、鏈條式的存活混淆成了一種，也就忽略了新生命與親本之間螺旋型上升的差異。

這讓我們警醒：我們?cè)谒伎己陀懻搯?wèn)題的時(shí)候，必須首先確定一個(gè)層面，是從廣義角度還是從狹義角度，首先確定概念的周延，千萬(wàn)不能在二者之間隨意“打隧道”、隨意“擴(kuò)張和收縮”，“左右逢源”。否則不同層面的問(wèn)題就會(huì)攪混，弄不出頭緒。

我的朋友顯然也沒(méi)有注意到生命繁殖和生命存活的廣義概念和狹義概念的區(qū)別，因此常在二者之間猶豫，以至于雙方找不到共同話題的出發(fā)點(diǎn)，討論起來(lái)就很糾結(jié)。比如：在從生命存續(xù)的廣義角度討論繁殖的時(shí)候，常常會(huì)來(lái)到狹義層面，人為地把繁殖這個(gè)廣義概念鏈條中繁殖的雙重主體根據(jù)自己的理解和需要切除，片面地解釋生命繁殖概念的意義，只留下性交和生產(chǎn)兩項(xiàng)，把廣義的繁殖概念框定在性交和生命生產(chǎn)的范圍內(nèi)展開自己的論述，形成生命繁殖與生命存在的對(duì)立和頭尾相接的（蛋生雞——雞生蛋的）二難循環(huán)論證；在狹義的層面討論繁殖時(shí)，又會(huì)把生命（由生到死）的存活擴(kuò)展為生命（在抽象層面上的不間斷）的延續(xù)，忽略兩種判斷的原則性區(qū)別，試圖用生命的存活概念含蓋生命的繁殖。想要把生命存續(xù)這個(gè)廣義繁殖概念的一部分（——生命存活從繁殖概念的鏈條中）切割出來(lái)，制造出與廣義的生命繁殖概念相對(duì)立的狹義生命存活概念。層次上的混淆在先，把相關(guān)而層次不同的問(wèn)題放在一起討論在后，得出：“沒(méi)有生命的存活何談繁殖，有了生命存活繁殖才成為可能…… 把繁殖說(shuō)得多重要都不為過(guò)，但相比于生命存活，繁殖（充其量——非原文尊其意）是生命的一種“自然功能”和“自然而然的現(xiàn)象”這樣的判斷和結(jié)論。并比喻，困難時(shí)期，許多生命自然失去了生殖的能力，失去生命的人就更不能生育繁殖了。因此對(duì)于生命來(lái)說(shuō)，存活是第一位的，繁殖是依附于生命存活的功能之一。況且，生命存活期間除了繁殖還有許多別的或許是對(duì)生命更重要的事情（如“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高”；又如“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”——老木注），因此繁殖不是人類最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。顯然這里出現(xiàn)了一個(gè)基本的差錯(cuò)，那就是混淆了生命的最基本需要（生命存活的個(gè)性性質(zhì)的必要條件）和生命的最高道德（也就是最基本的道德——生命群體存活的最基本的共性性質(zhì)的“準(zhǔn)則”，充分條件）的差別，人類個(gè)性的必要條件問(wèn)題和共性的充分條件問(wèn)題的差別。

·         繁殖是生命的起點(diǎn)又是生命目的，是一個(gè)生命完整的循環(huán)，從整體地、歷史發(fā)展地的角度觀察生命現(xiàn)象，比用生命存活的、階段性角度觀察生命現(xiàn)象更具有共性意義。繁殖是人類社會(huì)發(fā)展、競(jìng)爭(zhēng)的基本動(dòng)力。人類的社會(huì)活動(dòng)看上去有許多不同的目的和追求，但細(xì)究到最后，無(wú)不落實(shí)到繁殖這個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)上來(lái)（參見(jiàn)弗洛伊德人性哲學(xué)所論述的“性決定論”——這里老木將其修正為“繁殖決定論”）。在存活的角度，更多關(guān)注活著的階段性需要和條件，是人類存續(xù)概念中的個(gè)性內(nèi)容；而站在繁殖的角度，在存活需要的基礎(chǔ)上，除了個(gè)性性質(zhì)的存活之外，還有個(gè)體之間的交叉、共存、共生等群體內(nèi)容，也就是在人類存續(xù)概念中的個(gè)性內(nèi)容的基礎(chǔ)上，添加上人類存續(xù)概念中的共性內(nèi)容。這兩者的不同應(yīng)該是清晰的。雖然理解起來(lái)有點(diǎn)困難。

2、道德概念的認(rèn)識(shí)論意義

·        道德本質(zhì)上是一個(gè)共性概念。眾所周知，道德是不以強(qiáng)制力為執(zhí)行手段，而是以輿論、習(xí)慣、宗教、傳統(tǒng)等文化因素為落實(shí)手段的行為規(guī)范。行為規(guī)范是一個(gè)在群體基礎(chǔ)上產(chǎn)生的概念，是群體集體共同認(rèn)同、遵守和維護(hù)的規(guī)范，也就是說(shuō)它是一必須有群體背景在能成立的共性概念。從與它對(duì)應(yīng)的個(gè)性意志來(lái)看，基本上是與個(gè)性意志相對(duì)立的，是對(duì)個(gè)性意志起到約束、限制作用的共性因素。

·        道德這個(gè)共性概念是在“群體的個(gè)性意志集合”的基礎(chǔ)上的“異化”出來(lái)的。也就是說(shuō)，道德是眾多個(gè)性意志和在群體中相互沖突、斗爭(zhēng)、妥協(xié)、退讓、相互包容、整合而形成的。它是個(gè)性意志的集合而不是簡(jiǎn)單相加的總合。之所以它能夠形成共性規(guī)范，正是眾多個(gè)性意志的相互忍讓與克制。最終在群體的克制、自我約束中異化出來(lái)，形成系列，成為規(guī)范。在動(dòng)態(tài)環(huán)境中，這種共性狀態(tài)的規(guī)范常會(huì)因?yàn)槟承﹤€(gè)性意志的難以忍讓和難以克制而被突破，于是就形成了道德（無(wú)強(qiáng)制力）和法律（有強(qiáng)制力）這些共性規(guī)則的譴責(zé)與懲罰。

·        以道德的名義維護(hù)個(gè)性需要是對(duì)生命個(gè)性需要的回歸，不是個(gè)性需要本身而是共性的需要。人們常會(huì)遇到很多把限制個(gè)性意志的狀況叫做不人道、不道德的。比如見(jiàn)到工廠紀(jì)律過(guò)嚴(yán)，我們會(huì)說(shuō)制定的的規(guī)章太不道德，見(jiàn)到?jīng)]有感情的婚姻，我們會(huì)把死要維持這個(gè)婚姻的人叫做不道德……這些看上去相悖的共性道德概念之間的沖突，實(shí)質(zhì)上是對(duì)超越了共性和個(gè)性平衡的共性因素，自然地產(chǎn)生向個(gè)性意志回復(fù)的作用力、使得個(gè)性與共性達(dá)致平衡的回歸。這種看上去幫助個(gè)性發(fā)展的現(xiàn)象，實(shí)質(zhì)上也是維護(hù)共性與個(gè)性平衡，穩(wěn)定共性因素的需要。

二、附著在生命繁殖和生命存在概念背后的人性意義

我的朋友曾經(jīng)認(rèn)為生命的最高道德與人性沒(méi)有什么關(guān)系。想來(lái)是沒(méi)有考慮到人性才是道德本質(zhì)內(nèi)容的基本構(gòu)架因素。其實(shí)，正是人性中個(gè)性與共性的關(guān)系，決定了人們的道德狀態(tài)和發(fā)展變化。

1、人性是道德的基本內(nèi)容。人性長(zhǎng)期以來(lái)就是一個(gè)倍受爭(zhēng)執(zhí)的概念，馬克思主義站在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)立場(chǎng)上，甚至否定“抽象的人性”。認(rèn)為“趨利避害”、“便宜行事”等抽象的人性原則在現(xiàn)實(shí)中都必須帶上階級(jí)的烙印。應(yīng)該說(shuō)，在階級(jí)社會(huì)中這個(gè)概念是成立的，但是它不能成為真理。因?yàn)樵?jīng)有過(guò)沒(méi)有階級(jí)的社會(huì)，也未知將來(lái)是否還會(huì)有沒(méi)有階級(jí)的社會(huì)。由此我們可以說(shuō)，沒(méi)有階級(jí)的抽象的人性必然存在。也就是孟子所說(shuō)的“惻隱之心，人皆有之?！蹦拥募鎼?ài)、釋迦的大愛(ài)、耶和華的博愛(ài)大致都是指的這層意思。它向我們展示：人性中有相同的特性。人類的這種相同的特性便是人性。人性分為私性（個(gè)性）和公性（共性），二者是一個(gè)對(duì)立統(tǒng)一相互依存的共同體，依據(jù)個(gè)體基因和具體環(huán)境而外顯為具體的個(gè)體人性和群體人性。人性中內(nèi)在的兩個(gè)部分之間沖突的外顯及其自然形成的共同規(guī)范，便是我們的道德。因此說(shuō)，道德的基本內(nèi)容是人性該不為過(guò)。

2、生命繁殖概念和生命存活概念在人性層面上的構(gòu)架生命的繁殖論題，是人類的群體訴求，屬于人類的共性因素；而生命的存活，是人類的個(gè)體訴求的總合而非集合，本質(zhì)上屬于人類的個(gè)性訴求。
繁殖指向的是群體的、相互制約與包容的、連續(xù)的生命存續(xù)；
存活指向的主要是個(gè)體的，存活?；蛟S也可以是群體的，但是只是簡(jiǎn)單相加的個(gè)體的總和，而不是交互滲透的群體的集合（希望朋友可以理解總和與集合的概念）。個(gè)體的總和的概念與集體的集合的概念應(yīng)該是可以分清楚的。
表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中，重視共性的集合概念，傾向于滿足群體的需要，關(guān)注人類整體、歷史的發(fā)展；重視個(gè)性的總和的概念，傾向于個(gè)性的需要，關(guān)注個(gè)體的自由民主。

反射到人性層面，一個(gè)朝向公共利益，一個(gè)朝向個(gè)人利益。是截然相反兩個(gè)方向。因此看重繁殖還是看重存活除了對(duì)立統(tǒng)一的合適的度之外，又有了愛(ài) = 協(xié)作，與恨 = 競(jìng)爭(zhēng)之間的人性傾向的差別。

3、環(huán)境是決定個(gè)性或者共性關(guān)系和狀態(tài)的決定因素。生命存續(xù)是繁殖與存在不可分割的對(duì)立統(tǒng)一體，它們?cè)谏械牡匚灰拉h(huán)境條件的變化而變化。就像一枚水中浮動(dòng)的皮球，依水和風(fēng)的勢(shì)能、摩擦力、阻力、初速和障礙，決定一個(gè)階段的走向和趨勢(shì)。忽略個(gè)體基因的因素，通常在善的環(huán)境下，人性多表現(xiàn)為共性的善；而在惡的環(huán)境中，人便會(huì)顯出個(gè)性的惡。因此，很多時(shí)候，人們的主觀道德標(biāo)準(zhǔn)并不是一致的。所謂的道德標(biāo)準(zhǔn)基本一致，是指在客觀條件下的常態(tài)。是在相對(duì)穩(wěn)定的環(huán)境下，個(gè)體或群體所表現(xiàn)出來(lái)的適應(yīng)各環(huán)境的慣性。人們常說(shuō)的“不給好人犯錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)”就是指的要保持穩(wěn)定的環(huán)境，使得環(huán)境中的人維持人性標(biāo)準(zhǔn)的慣性。

三、在確定了概念的基礎(chǔ)上接著討論幾個(gè)概念之間的關(guān)系以及在哲學(xué)系列中的作用。

1、生命繁殖與生命存在的關(guān)系有著重要的認(rèn)識(shí)論意義，文友的“有沒(méi)有用”的詰問(wèn)顯然沒(méi)有注意到概念所承擔(dān)的認(rèn)識(shí)論意義，把抽象層面的問(wèn)題拿到具象層面來(lái)討論了。（例如哲學(xué)上當(dāng)作笑話的父子吃雞的故事）

2、生命繁殖與生命存在的關(guān)系有著重要的群體哲學(xué)（社會(huì)哲學(xué)）和群體動(dòng)力意義

3、強(qiáng)調(diào)生命存在重于繁殖的內(nèi)在原因由許多符合因素構(gòu)成

·           歷史上壓抑個(gè)性造成反彈的社會(huì)歷史的原因

·           西方文化、價(jià)值體系中的商品、競(jìng)爭(zhēng)理念隨著近代經(jīng)濟(jì)的繁榮而被在文化層面不當(dāng)放大，資本主義的個(gè)人主義至上理念，在沒(méi)有宗教制約的中國(guó)人的思想意識(shí)中“自發(fā)”地生長(zhǎng)出極端傾向。

·           人們抽象思維的建立常會(huì)受到具象思維的干擾，最典型的是“有沒(méi)有用”這個(gè)具象的功利觀念常會(huì)自己跑到抽象思維的層面來(lái)

4、討論繁殖論與存在論的目的是在群體哲學(xué)或稱為社會(huì)哲學(xué)（唯物論中對(duì)應(yīng)的部分稱為“科學(xué)社會(huì)主義”）的修正打下概念的基礎(chǔ)而不是為了一爭(zhēng)辨論的勝負(fù)。

毫無(wú)疑問(wèn)，我的朋友在討論中把“人類的最高道德”和“人類的最基本需求”弄混了。前者指人類行為的文化規(guī)范，后者指人類生存的基本需求，二者是截然不同的。

總結(jié)：

1、          看上去每個(gè)人都把自己生存放在首位是普遍現(xiàn)象，是共性的，但它只是一種現(xiàn)象，真正隱身在這種現(xiàn)象背后的是繁殖。男性、女性的所有顯示自己能力、聰慧、美麗、溫柔的作為和展示，其內(nèi)在的因素?zé)o非是通過(guò)展示個(gè)性的吸引力，使得個(gè)體在群體（共性關(guān)系）中找到合適的地位，而個(gè)體在群體中的地位的基礎(chǔ)便是繁殖——最基本的社會(huì)關(guān)系、共性關(guān)系，是男女結(jié)合的繁殖關(guān)系。其它的所有共性關(guān)系是在這個(gè)基礎(chǔ)上展開、合并、整合而成的?！敝呈侨祟愖鳛榈幕緞?dòng)力和目標(biāo)。

公式：人生價(jià)值（所有需要，包括生命存活）—— 在群體共性關(guān)系中確定自己的價(jià)值 ——共性關(guān)系的基礎(chǔ)是繁殖。

2、          道德是人類共性關(guān)系的結(jié)晶，是建立在人類共性的基礎(chǔ)——繁殖的關(guān)系之上的行為規(guī)則（所有的道德、法律歸根結(jié)蒂無(wú)不是保護(hù)繁殖及其附帶的社會(huì)關(guān)系的）。道德所代表的人類繁殖共性關(guān)系的集合（而不是簡(jiǎn)單相加的總合）與生命存活的基本要求所代表的人類階段性存在的個(gè)性關(guān)系（個(gè)性關(guān)系相加而成的總合而不是集合）截然按不同，是完全不同的兩種關(guān)系。不能隨意混淆。

公式：道德——共性因素——繁殖