淺析波普爾與證偽主義

1、證偽主義的概念

波普爾是現(xiàn)代西方著名的科學哲學家，是證偽思想的創(chuàng)始人。證偽思想是在歸納主義方法論面臨難以克服的困難，并在批判歸納主義尤其是邏輯實證主義的可證實性原則的基礎(chǔ)上以及現(xiàn)代科學革命的震撼和啟迪下提出來的。

波普爾認為，科學理論一般都表達為全稱判斷，經(jīng)驗的對象卻總是個別的。個別的事例無論重復(fù)多少次，也證實不了一個全稱判斷。例如，即使我們觀察到成千上萬只白天鵝，也不足以證實“所有天鵝都是白色的”這樣一個全稱判斷。因為我們的觀察不可能窮盡所有天鵝。然而，只要我們發(fā)現(xiàn)了一只黑天鵝，我們便可以立即證偽這一判斷。因此，只有堅持證偽原則，我們才能夠把經(jīng)驗觀察作為檢驗理論的標準。換而言之，經(jīng)驗之所以能夠成為理論的試金石，其真實原因不在于經(jīng)驗?zāi)軌蜃C實理論，而在于經(jīng)驗?zāi)軌蜃C偽理論。

2、波普爾的證偽主義思想

1. 對歷史主義的批判

所謂歷史主義，指的是這樣一種信念：存在著一條決定社會發(fā)展的鐵則，歷史規(guī)律的最終實現(xiàn)是不可避免的，人為的努力可以加速或延緩其實現(xiàn)，但卻不能創(chuàng)造或取消它。根據(jù)歷史主義的信念，社會成員被分成兩部分：歷史規(guī)律的推動者和阻攔者。社會發(fā)展的歷史就是這兩部分人的斗爭史。斗爭的結(jié)局是不言而喻的：推動者隨著歷史規(guī)律的實現(xiàn)而成為社會的主人，阻攔者則如同擋車螳螂一般地被歷史車輪所碾碎。

波普爾對于歷史主義的批判與他對科學哲學中的證實原則一脈相承。在自然科學領(lǐng)域，人們的認識總是可以證偽的，同樣，在社會科學領(lǐng)域，人們對社會發(fā)展的認識也服從證偽原則。因此，不存在一勞永逸地被揭示了的永恒的歷史規(guī)律。由此可見，證偽原則是波普爾思想的核心。

2. 理性的批判精神

傳統(tǒng)中的理性主義和經(jīng)驗主義雖然在“知識的基礎(chǔ)是什么”這一問題上針鋒相對，但兩者都承認，知識起源于一個恒久不變的基礎(chǔ)。它們的分歧僅在于，理性主義者認為知識的基礎(chǔ)是必然的、普遍的原則，而經(jīng)驗主義者則認為它是人的經(jīng)驗感覺。波普爾不但反對經(jīng)驗主義的基礎(chǔ)論，也反對理性主義的基礎(chǔ)論。根據(jù)他的證偽原則，一切理論或原則都可以被證偽。沒有任何原則可以永久經(jīng)受證偽的考驗而成為知識的不變基礎(chǔ)。但是，波普爾從未全盤否認經(jīng)驗主義。經(jīng)驗雖然不是知識的唯一來源和不變基礎(chǔ)，但卻是檢驗知識的標準。一個假說在未被經(jīng)驗檢驗之前，與神話和幻想沒有多大區(qū)別。只是由于經(jīng)驗事實所起的證偽作用，假說才成為科學的理論和知識。為了和傳統(tǒng)的理性主義相區(qū)別，波普爾將他的理性主義稱作理性批判主義。其特點是對現(xiàn)存的假說、理論和知識進行理性的批判。所謂理性的批判，首先就是證偽、試錯，并在此基礎(chǔ)上，提出更好的假說與猜測。

3. 科學與非科學的劃界標準

科學的精神不是昭示無法反駁的真理，而是在堅持不懈的批判過程中尋找真理。要求判斷的絕對無誤不是科學家的態(tài)度，而是信仰者的態(tài)度。偽科學以絕對無誤性為目標，并且以自身的方式達到了這一目標。但是，絕對無誤性并不是什么優(yōu)點，相反，它恰恰是一個學說的致命弱點。一個學說之所以絕對無誤，并不是因為它表達了確鑿可靠的真理，而是因為經(jīng)驗事實無法反駁它。數(shù)學和邏輯命題雖然也不受經(jīng)驗事實的檢驗，但它

們并不要求具有經(jīng)驗的內(nèi)容，因此，可以把它們看作是必然真理。然而，偽科學宣稱能夠解釋一切經(jīng)驗事實，但又不受經(jīng)驗事實的檢驗，這就是其之所以為偽科學的原因所在。廣義地說，科學與非科學（包括數(shù)學、邏輯和偽科學）的界限在于是否能夠被經(jīng)驗所證偽。

4. 科學知識的增長

人們喜歡把人類知識比作一座大廈，知識的增長猶如在一個堅實的地基上進行的一磚一瓦的遞進式的構(gòu)造。但是，波普爾說，這是一個錯誤的比喻。因為人類知識沒有現(xiàn)成的、固定不變的基礎(chǔ)：知識的增長也不是以現(xiàn)存知識為基礎(chǔ)的構(gòu)造，而是對現(xiàn)存知識的破除，并且破除舊知識和構(gòu)造新知識表現(xiàn)為同一過程。波普爾始終把科學知識的增長問題作為他的主要研究對象。在對科學的界限以及性質(zhì)作了證偽主義說明之后，他提出了科學知識增長的模式，如下所示：

這個模式表示，科學知識的積累是一個不斷解決問題的過程。科學不是始于觀察，而是始于問題 （problem）。面臨著問題 P 1，人們首先提出假說，作為對此問題的嘗試性解決，即 TS （tentative solution ）。然后，再對這一假設(shè)進行嚴格的檢驗，即通過證偽消除錯誤，即EE （error elimination），進而產(chǎn)生新的問題P 2 。如此反復(fù)， 問題越來越深入、廣泛，對問題作嘗試性解決的理論的確認度和逼真度也愈來愈高。根據(jù)這一模式，人類知識的積累應(yīng)當被看作是新理論代替舊理論的質(zhì)變，而不僅僅是數(shù)量上的增長。

5. 試錯法

證偽過程中使用的方法是試錯法。試錯法的一般步驟是，首先大膽地提出猜測和假說，然后努力尋找和這一假說不相符合的事例，并根據(jù)事例對假設(shè)進行修正，乃至完全否定。在第一次嘗試失敗之后，再提出更好的假說，運用同樣步驟對其進行證偽。試錯法在本質(zhì)上是演繹的方法。

演繹法的適用范圍是數(shù)學、邏輯等抽象思維學科。波普爾不但否認了科學理論的發(fā)現(xiàn)是歸納過程，而且進一步說明，經(jīng)驗科學方法的性質(zhì)是演繹。如果說，歸納法的程序是：事例—假說—事例，試錯法的程序便是:假說——事例——(更完善的)假說。這在邏輯中被稱為否定后件推理（modus tollens），其符號形式是：（P → Q）&～Q →～P。

從試錯法可以總結(jié)出4個基本原則，即(1)理論先于觀察的原則。波普爾認為，科學的觀察具有目的性和選擇性，這種目的性和選擇性是由科學家的理論觀點、興趣和期望等決定的，因此必須依據(jù)一定的理論、觀點為指導。(2)科學始于問題的原則。在他看來，科學探索既不能以觀察為起點，也不能以理論為起點，而只能以問題為起點。(3)知識就是假說的原則。波普爾指出，理論、知識只是一些猜想和假設(shè)，是對問題的嘗試性解答；科學進步就是從一個問題到一個新問題，從一個假說到另一個假說的過程。(4)檢驗在于反駁的原則。按照傳統(tǒng)的看法，檢驗在主觀上總是旨在證實理論為真或者證實理論為假。但波普爾提出真正的檢驗都是企圖反駁、證偽理論。通過批判、反駁，排除錯誤是他證偽思想的最重要環(huán)節(jié)和核心。

3、對證偽主義學術(shù)價值的評判

1.可嘉的批判精神。作為當前西方最著名的科學哲學家之一的波普爾，在當時邏輯實證主義盛行之下，能毅然地提出反歸納的證偽主義，其批判精神確實可嘉。

2. 首次提出科學發(fā)展的動態(tài)模式。關(guān)于科學發(fā)展的模式的問題，以前的邏輯實證主

義都是對科學作了靜態(tài)的分析，而他認為科學開始于問題而不是觀察，有了問題就需要解決，要解決就要提出試探性理論，但經(jīng)過選擇的理論仍可能是錯誤的，因而要進行嚴格的檢驗。波普爾指出問題是推動科學的動力，猜想和反駁是科學進步的主要環(huán)節(jié)，要想做到大膽猜想和嚴格反駁就必須發(fā)揮人的思想能動性，鼓勵新思維。所有這些，可見波普爾的科學發(fā)展的動態(tài)模式有許多可取之處。

3. 開放社會思想具有經(jīng)濟學意義。開放社會思想是波普爾證偽主義及其批判態(tài)度在社會科學領(lǐng)域中的表現(xiàn)。波普爾所論述的開放社會的特征是：開放社會的體制和機制允許并鼓勵人們自由無約束地提出不同的方案，也允許人們自由地無約束地批判、證偽這些方案，通過證偽和檢驗方案還會引起體制、組織、政策的創(chuàng)新與變化。他認為，以這種用自主的、自由的方式所組織起來的社會較之其它社會更能有效地解決它所面臨的問題，因而也能更合理地實現(xiàn)其個體成員的目的和自由價值。所有這些也是開放社會的基本優(yōu)勢。從經(jīng)濟學意義上，這就是對于自由主義經(jīng)濟觀和市場經(jīng)濟的科學性、屬人性、福利最優(yōu)性的論證。

4. 根本否定歸納法是錯誤的。歸納和演繹都是邏輯思維的必要方法，是認識真理過程中的兩個必要環(huán)節(jié)，片面強調(diào)其中哪一個方面都是錯誤的。波普爾認為歸納法在邏輯上無效，這表明他認識到了歸納主義的缺點，但他在批判歸納主義時，卻從一個極端走向另一個極端，片面強調(diào)演繹而擯棄了歸納。波普爾的錯誤在于把歸納與演繹對立起來。恩格斯說：“歸納和演繹正如分析和綜合一樣是必然相互聯(lián)系著的。不應(yīng)當犧牲一個而把另一個捧到天上去，應(yīng)當把每一個都應(yīng)用到應(yīng)當?shù)牡胤?，而要想做到這一點，就只有注意它們的相互聯(lián)系，它們的相互補充?！?/p>