作者簡(jiǎn)介：劉習(xí)文，1942年生人，退休中學(xué)教師。祖籍邯鄲，長(zhǎng)于北京，退休后應(yīng)邀南下傳拳，晚年定居廣西南寧。作者少年習(xí)武，15歲拜京城名家張虎臣先生為師，專攻楊少侯一張虎臣式太極拳。作為張虎臣前輩的開山弟子，較系統(tǒng)地學(xué)習(xí)、掌握了所屬拳系的拳、械套路以及推手，器械對(duì)練，出席過楊式太極拳傳人第四屆國(guó)際研討會(huì)。多年來，以將楊少侯一張虎臣所傳太極拳藝推向社會(huì)、推向海內(nèi)外為己任，港臺(tái)學(xué)者、海內(nèi)外同行來訪者、切磋交流者、學(xué)習(xí)研究者絡(luò)繹不絕。他在武術(shù)刊物上發(fā)表20多篇、網(wǎng)絡(luò)上發(fā)貼（文）40多篇文章，8篇被海外同行譯成英文，發(fā)表在美國(guó)太極雜志上，其中《劉習(xí)文先生訪談錄》、《宋書銘和他的宋氏太極拳》被中國(guó)文化信息協(xié)會(huì)收入2011年編著的《光輝樂章-理論成果卷》。本文選自劉先生新作書稿《楊少侯一張虎臣式太極拳預(yù)架“太極正路”》。
　　自然呼吸是太極拳低（初）級(jí)階段的呼吸方法。學(xué)拳初期，一心不可二用（避免偏差），多采用之，力求吐納隨拳勢(shì)伸曲、開合、起落，深勻細(xì)長(zhǎng)，若練拳經(jīng)年仍恪守“自然呼吸”信條，則有違王宗岳、武禹襄、李亦畬關(guān)于太極拳呼吸法的拳訓(xùn)，終難大成。
　　王宗岳“虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田”說，源自于道家五秘之“丹鼎門”，俗稱內(nèi)丹術(shù)、周天功，是較為傳統(tǒng)、流行的練功呼吸方法，太極拳家多采納之。然內(nèi)丹術(shù)、周天功練法流派紛雜，且男女方法有別，多主張“煉己筑基、煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛”四個(gè)階段，有“筑基、煉己、安爐、采藥、起火、熄火、結(jié)胎、養(yǎng)嬰、積行、行功、面壁、飛升”等修煉層次，更有“陽光三現(xiàn)，四正沐浴、三華聚頂、和合四象、五氣朝元、琴心三疊”眾多名堂；女子內(nèi)煉更講究“收心、養(yǎng)氣、行功、斬龍、養(yǎng)丹、胎息、符火、接藥、煉神、服食、辟谷、面壁、出神、沖舉”等等名目——種種怪異說教，不易為現(xiàn)代人所理解、接受，且良莠雜陳，摻有迷信、不健康成份，易將學(xué)練者引入歧途。
　　內(nèi)丹術(shù)、周天功的“氣沉丹田”，多采用腹式呼吸法。腹式呼吸是隨著呼氣與吸氣的運(yùn)動(dòng)，有意識(shí)地形成一種腹部一張一縮的腹式呼吸。這種呼吸法，由于膈肌上下活動(dòng)幅度的增大和腹壁前后活動(dòng)的加大，可對(duì)腹部臟器的功能增加，對(duì)胃腸運(yùn)動(dòng)的消化功能具有顯著作用。腹式呼吸法主要有順、逆兩種形式：順腹式呼吸練法是，吸氣時(shí)腹部隨著吸氣動(dòng)作逐步隆起，呼氣時(shí)腹部逐漸回縮；逆腹式呼吸練法是，吸氣時(shí)將腹部逐漸向里邊收縮，呼氣時(shí)將回縮的腹部逐漸隆起。清末民初直至現(xiàn)在，太極拳家（傳人）多采用逆腹式呼吸法。
　　逆腹式呼吸法對(duì)腹內(nèi)的壓力較大，練法不當(dāng)或失誤、失控，腹部膨脹挺起如“彌勒”，拳界譏諷為“太極肚”。太極拳大家對(duì)此早有察覺、警惕：1921年許禹生先生著《太極拳勢(shì)圖解》注釋王宗岳拳論“氣沉丹田”言道：“下丹田為全身重點(diǎn)所在，習(xí)拳術(shù)者沉氣于此，則屹然不動(dòng)，不易撼倒，但沉者徐徐而下在有意無意之間，非若外家之用力下沉、外膨小腹也。倘或不慎，每致腸疝諸癥。邇來日本之靜坐家剛田虎二郎，罹糖尿病逝世，議疑努力下丹田所致，并非無因也”；1964年顧留馨先生著《太極拳研究》亦言：“氣沉丹田的方法是，立身端正，有意識(shí)地引導(dǎo)氣體徐徐有下行的感覺，送入腹部臍下，不許使力硬壓”——
　　“氣沉丹田”采用逆腹式呼吸練法者，方法不當(dāng)，練成“太極肚”者不在少數(shù)，甚至包括少數(shù)名家權(quán)威。作者以為“太極肚”不符合現(xiàn)代人的審美觀，與男人形體“虎背狼腰”，女性形體“三圍曲線”相左。故“太極肚”是病，不是功夫，所謂挺著幾十斤的肚子仍能“一舉動(dòng)周身俱要輕靈”，妄語也。
　　“氣沉丹田”不當(dāng)，可沉成太肚子；“沉肩墜肘”有誤，可墜成溜肩；含胸拔背失控，可含成駝背、水蛇腰。凡此，早引起太極拳界的注意，為楊澄甫寫《太極拳術(shù)十要》的陳微明，晚年力主將“含胸拔背”改為“涵胸舒背”；吾師張虎臣則認(rèn)為沉肩墜肘，利在內(nèi)氣“行于手指”，但強(qiáng)調(diào)上下方向的松沉，卻忽視了以丹田為中心的體內(nèi)外松蓄、松發(fā)的能量交換。
　　前人對(duì)丹田的認(rèn)識(shí)，因功法流派、師傳不同而異，從丹田部位言，有上中下、前后丹田之別，亦有“太極無處不丹田”之說。較統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)為上丹田藏神、中丹田藏氣、下丹田藏精，而以下丹田最為重要：這是因?yàn)橄碌ぬ锊课徽?dāng)人體中心，其范圍包括“關(guān)元”、“氣?！薄ⅰ懊T”等穴，自然也包括這些穴位的作用和“腎間動(dòng)氣”的功能；它是任脈、督脈、沖脈“經(jīng)氣”運(yùn)行的起點(diǎn)和歸宿處，是氣血匯集和“真氣”升降、開闔的樞紐；同時(shí)也是男子藏精，女子養(yǎng)胎處所。下丹田是元陽之本，真氣生發(fā)之處，人體生命動(dòng)力之源泉。故下丹田被稱為“性命之祖”、“生氣之源”、“十二經(jīng)之根”、“五臟六腑之本”、“陰陽之會(huì)”、“水火交會(huì)之鄉(xiāng)”，為人體中一個(gè)極其重要的部位。下丹田又為“呼吸之門”，因此又稱之為“氣海”（非指臍下一寸五分處之氣海穴）。對(duì)于下丹田的作用，古代醫(yī)家精辟指出：“陰陽闔辟存乎此，呼吸出入系乎此，無火而能令百體皆溫，無水而能令五臟皆潤(rùn)。此中一線未絕，則生氣一線未亡?！蔽湫g(shù)家們亦認(rèn)為：“煉成丹田混元?dú)?，走遍天下無能敵?！边@丹田（指下丹田）氣由精產(chǎn)生，而氣又生神，神又統(tǒng)攝精與氣。精是本源，氣是動(dòng)力，神是主宰。由此可見，下丹田內(nèi)氣（即真氣）的強(qiáng)弱，是決定入盛衰存亡關(guān)鍵。一旦下丹田之氣練好之后，內(nèi)氣可收可發(fā)，收時(shí)內(nèi)氣堅(jiān)凝于腹臍之間，發(fā)則氣隨意轉(zhuǎn)，力從氣注，五臟六腑，四肢百骸，內(nèi)氣則無所不至。用之于技擊當(dāng)中，隨意運(yùn)行發(fā)放至身體所需要的部位，威力頗大。從太極拳、氣功的根本作用來說，當(dāng)今人們把下丹田看成是“人體內(nèi)的發(fā)電站”是不無道理的。故歷代太極拳家無不強(qiáng)調(diào)和推崇下丹田為鍛煉、匯集、貯存人體真氣的主要部位。
　　《參同契》為丹經(jīng)之祖，日“緩體處空房”。拳家解釋道：“緩體二字最宜注意，即“太極拳論”所謂松凈是也。緩體松凈，氣自沉于丹田。故主張用力者決不能歸于自然舒適之境，不可得太極導(dǎo)引之利益?！?
　　相對(duì)于王宗岳“虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田”呼吸法，武禹襄“以心行氣，以氣運(yùn)身”、李亦畬“呼開吸合”的呼吸法，則通俗易懂、簡(jiǎn)單易行得多。著名學(xué)者、太極拳理論家、教育家陳微明特別推崇李亦畬之《五字訣》，1928年著《太極答問》中寫道：“呼吸通靈，周身罔問。吸為合為蓄，呼為開為發(fā)（按先天之呼吸之體吸開呼合；后天呼吸之用吸合呼開）。蓋吸則自然提得起，亦拿得人起；呼則自然沉得下，亦入得人出。此是以意運(yùn)氣，非以力運(yùn)氣也---胡能氣從脊發(fā)？氣向下沉，由兩肩收入脊骨，注于腰問，此氣之由上而下也，謂之合。由腰形于脊骨，布于兩膊，施于手指，此氣之由下而上也，謂之開。合便是收，開便是放。能懂得開合，便知陰陽，到此地位，工用一日，技精一日，漸至從心所欲，罔不如意矣”。故深受太極拳練家所喜愛。
　　太極拳是實(shí)實(shí)在在的學(xué)問，容不得半點(diǎn)虛假、荒誕怪異邪說。作者青少年師從北京通州張虎臣先生學(xué)練太極拳，數(shù)十年教學(xué)摸索實(shí)踐，結(jié)合前賢拳訓(xùn)、先師教誨，取釋家“緩體”松靜之意，本道家“大道至簡(jiǎn)歸屬自然”之說，遵拳家“太極無處不丹田”之囑，對(duì)諸家學(xué)說辯證揚(yáng)棄，引薦武禹襄、李亦畬太極拳論著，總結(jié)、探討、創(chuàng)新出能適合自身練拳的呼吸方法，奉獻(xiàn)與愛好者，愿得到學(xué)者、專門家的批評(píng)指正，愿得到同仁、同好們的實(shí)踐撿驗(yàn)。

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