說說良渚玉器、琮、鉞及其他

樹下頑石 2015-07-11

展開全文

前天參觀國家博物館“古代中國”展覽，看到很多難得露面的稀世之寶，其中有一件良渚玉琮，是為到目前為止，存世品中節(jié)數(shù)最多的的玉琮。

“古代中國”展品，國家博物館藏十九節(jié)良渚玉琮。

蹲身仔細(xì)觀察這件玉琮的時候，忽然想起上星期周末，本朱有幸與星條旗老師、舜水太師，小森天師一起參觀余杭良渚博物館的難忘經(jīng)歷，那天在展館里徘徊游覽之際，本朱見一展柜中擺放著一把玉鉞，隨口說了句“這可是最最要的東西”，星條旗老師立即考問“為什么這最重要？”本朱瞬間無言以對，參觀國博展覽也有某師相陪，面對那些熟悉如故人的國寶，同樣也是不知道說些什么好，或許可以用忘神搪塞，可其實還是無知吧？！飯一口一口吃，債一點一點還，現(xiàn)就自己游覽所及，說說良渚玉器。

良渚鎮(zhèn)在杭州西北郊，距杭州市中心約10公里，良渚文化是以黑陶和磨光石器為代表的新石器時代晚期文化，1936年首先發(fā)現(xiàn)于良渚鎮(zhèn)，就目前的考古發(fā)掘來看，這種文化存續(xù)時間約為距今5300年至4200年前，在環(huán)太湖地區(qū)，如嘉興南、上海東、蘇州、常州、南京等地，都有相同類型的文化遺址，這里就涉及到文化定名問題，夏鼐先生在其《關(guān)于考古學(xué)上文化的定名問題》中有云：“文化的名稱如何命名，似乎可以采用最通行的辦法，便是以第一次發(fā)現(xiàn)的典型遺址（不論是一個墓地或居住遺址）的小地名為名?！贝宋陌l(fā)表于1959年，良渚文化即在1959年確定以“良渚”為名，近幾十年來，良渚文化的重要發(fā)現(xiàn)主要集中于反山、瑤山等幾處遺址，良渚博物院即為這些良渚文化遺址發(fā)掘物陳列介紹之所。

反山、瑤山等良渚遺址及良渚博物院地形圖

良渚文化中最為世人所重的是為良渚玉器，要說良渚玉器，則要先說說玉，有關(guān)玉器，本朱在《太行內(nèi)外之殷墟玉器》篇中有所論述，這里稍作轉(zhuǎn)引。

    所謂的玉，以現(xiàn)代科學(xué)分類法大致分為兩種，即軟玉與硬玉。

    軟玉即透閃石和陽起石，硬度為莫氏6－6.5度。其主要成分是硅酸鈣的纖維礦物，色澤多為油脂白，俗稱羊脂玉，此類玉石中又有含有少量氧化金屬離子等成分，所以色澤另呈現(xiàn)青、綠、黑、黃等色或雜色。

    硬玉即輝石類玉材，以翠綠者為佳，硬度為莫氏6.75－7度。

莫氏硬度為1812年德國礦物人莫斯提出的表示礦物硬度的一種標(biāo)準(zhǔn)，列此表可知玉器與他物之硬度對比

中國玉器起源很早，公元前16000年的文化遺址中，就有相關(guān)的發(fā)現(xiàn)，但這些玉器，都為硬度較低的“假玉”，目前能見到最早真正意義上的“真玉”，也就是軟玉，發(fā)現(xiàn)于內(nèi)蒙庫赤峰興隆洼遺址，距今大約8000年的歷史。

內(nèi)蒙赤峰興洼出土之中國最早的軟玉玉器——玉玦，距今8000年。

在中國古代文獻(xiàn)中，玉是指肌理細(xì)膩、色澤豐富、質(zhì)地堅硬的石頭，玉器發(fā)軔于石器，在千百年打制磨礪石器的過程中，先民在石材中發(fā)現(xiàn)一種特別的石頭，一般比普通石頭硬，經(jīng)過打磨，這些硬石更能顯出特別的光澤，這些早期玉器的作用多作為裝飾，如耳環(huán)或頸部項鏈等等，是身份等級的象征，早期的墓葬中可以發(fā)現(xiàn)，這時期的玉器主要集中于葬者頭部。

距今5000年遼寧牛河梁墓葬，兩件玦放置在落葬者胸前。

良渚文化前身馬家浜文化之墓葬遺址中，玉玦作為耳飾。

由于玉具備晶瑩光澤、溫潤秀雅、堅硬韌性等不尋常的色澤與質(zhì)感的特性，所以玉也就被獲得了超越其自然屬性的內(nèi)涵，成為先民諸多情感想象與精神思維的負(fù)載體。

“古代中國”展品，公元前4000～前3000年紅山文化之中華第一龍，1971年內(nèi)蒙古赤峰翁牛特旗出土。

同時，玉器還賦予了溝通神祖的使命，《越絕書》記云：“夫玉亦神物也”，從而成為祭祀儀式中溝通人神或藉以追求永生不朽的媒介，從新石器時代開始，人們已將玉用于祭祀和葬制，王國維考證禮字之“豊”旁形即為“盛玉以奉神人之器”，所以中國的玉很早就成為了一種“禮器”，良渚玉器中的玉琮，就是一種典型的禮器。

南京博物院藏良渚早期鐲式玉琮，1977年吳縣張陵山出土，琮上紋飾為目前所見最早獸面紋。

凡外方內(nèi)圓，中有一孔的玉器，大多都可以稱為琮，《說文解字》記云：“琮，瑞玉，大八寸，似車釭?！?、《白虎通·文質(zhì)篇》曰：“圓中牙身外方曰琮。”琮有素面琮、紋飾琮、單節(jié)琮多節(jié)琮，方琮圓琮等等之分，清末吳大澂在其所著《古玉圖考》中首次將文獻(xiàn)中的琮與存世實物結(jié)合起來，世人也由此重新對琮開始了新的研究。

吳大澂著《古玉圖考》中有關(guān)琮之書影

有關(guān)琮的作用，歷來有各種解說，如：

   《周禮·大宗伯》：“以玉作六器，以禮天地四方。以蒼璧禮天，以黃琮禮地?！?br>   《白虎通·瑞贄》：“琮之為言，宗也，象萬物之宗聚也。”
   《儀禮·聘儀》：“聘于夫人用璋，享用琮?！?br>   《公羊傳·定公八年》何休注：“琮以發(fā)兵?！?br>
    玉琮在一些文獻(xiàn)中還稱為：“輞頭”，作為收藏家的乾隆帝，竟也有相關(guān)的討論，其曰：“呼為輞頭者，不知起于何時?內(nèi)府最多，不可屈指數(shù)。今查輞字，不載字典……，蓋古時舁輅輦，或以此飾竿頭。其無底而通，亦為一證也。”

    到了現(xiàn)代，有關(guān)琮的解說更多，有人釋為男性性器之“且”；有人釋為女陰；郭寶鈞先生在其著《古玉新詮》中推斷，認(rèn)為琮是古代織布機(jī)上繞紗的機(jī)件；集大成者當(dāng)為張光直先生，其在《談“琮”及其在中國古史上的意義》一文中對琮如下歸納：

    琮外方內(nèi)圓，方圓相套。由此符合天圓地方理論；
    中心貫通，由此象征天地貫穿；
    面飾以動物紋或鳥紋。由此表明動物幫助巫師通天地。
    玉制或者石制，因爬山為通天地的手段之一，玉是山石的精髓，由此暗示其具備通天地的作用。
    出土在墓葬中，由此推斷琮是巫術(shù)權(quán)力者的地位之身份符號。

    由這些歸納，張光直先生推斷玉琮“是天地貫通的象征、貫通天地的一項手段或法器?！苯Y(jié)合考古發(fā)現(xiàn)，玉琮男女性器說、織布機(jī)機(jī)件說等解釋都不能成立，似乎以張說得當(dāng)，但這絕不是定論，也非本篇的主題，這里需要說明的是，在良渚文化的墓葬中，玉琮一般圍繞落葬者擺放；小頭在下，大頭在上（以往文物界認(rèn)為大頭在下，小頭在上）。

江蘇武進(jìn)寺墩良渚文化3號墓，墓主為年約二十的男子，陪葬玉器極多，為最高級別之“玉殮葬”。

另外，結(jié)合考古類型學(xué)研究，科考人員歸納出，早期的玉琮節(jié)數(shù)少，到了良渚后期，玉琮的節(jié)數(shù)越來越多，目前發(fā)現(xiàn)節(jié)數(shù)最多的竟達(dá)十九節(jié)。
作為禮器，良渚玉琮的影像極大，良渚文化本身有上千年的發(fā)展史，在這段時期內(nèi)，山東、河北、山西、安徽、江西、山西、陜西、湖北、湖南、河北河南廣東等地區(qū)的文化遺址中，都有類似的玉琮發(fā)現(xiàn)，最讓人覺得驚奇的是，2001年，成都金沙遺址出土了一件十節(jié)玉琮，其上也刻有獸面紋及羽人紋飾，此明顯為良渚文化玉琮，當(dāng)我在成都西郊金沙博物館觀察這件玉琮的時候，由衷地嘆服古人的跋涉與交流的能力。

成都金沙遺址出土良渚文化玉琮，十節(jié)，通高22.26厘米，重1358克。

無論是軟玉還是硬玉，玉石硬度極高，極難加工，在金屬遠(yuǎn)未出現(xiàn)的時代，制玉尤為艱難，先民在開采巨大沉重玉礦將之運(yùn)抵制作場所后，必須利用動物皮條或竹草麻繩，結(jié)合比玉還堅硬的石英粉末的水，也就是后來俗稱的“解玉砂”不斷研磨，才能予以切割加工既硬又韌的玉石，琢制一件大不盈掌的玉器，往往要數(shù)月甚至數(shù)年的勞作才能完成。

清李澄淵光緒十七年(1891年)《玉作圖說》中搗制解玉砂

比玉石硬度更高的解玉砂，與水混合，結(jié)合各種工具，在玉材上作磋磨以制玉。

楊伯達(dá)先生想象復(fù)原的拉弓式制玉工具

砣式制玉工具及制玉示意圖

良渚玉器與其他文化遺址最大區(qū)別在于，相當(dāng)多的良渚玉器表面都刻有紋飾圖形，而且這些紋飾有的竟屬于微雕作品，這在幾千年前，現(xiàn)代工具未發(fā)明之前，幾乎是不可思議的成就。

良渚反山玉琮王上獸面紋刻紋

通過研究發(fā)現(xiàn)，良渚先民在制玉的過程中，發(fā)現(xiàn)了一種便于制玉的方法，即將高溫?zé)居癫闹?，玉材的硬度會大幅下降，本來堅硬異常的玉石，?jīng)過烤燒處理后，硬度差不多等同于金銀一般的硬度，這樣，在其表面刻畫紋飾圖案，也就較為容易了，一些良渚玉器呈現(xiàn)粉白之色，即為燒烤的痕跡。

反山15號墓出土冠形玉器，其刻畫細(xì)節(jié)，只有在放大鏡下才一覽無余。

材質(zhì)特殊、形體有限，但加工極其困難的玉器，體現(xiàn)了對人工的浪費(fèi)和對權(quán)利的控制，反過來，玉也就成為某些特權(quán)的象征，甚至就是權(quán)利本身的一種指代，那么在隨葬中，玉作為葬主社會等級身份的說明和權(quán)利的標(biāo)識，也就不難讓人理解了，良渚文化的諸多墓葬，玉器擺放位置，已不再如先期那樣，偏重于頭部，而呈現(xiàn)整個上體部位都有各種玉器覆蓋的態(tài)勢，也就是說，一些玉器已經(jīng)完全從裝飾用品轉(zhuǎn)向“禮器”了，至此，可以說鉞了。

鉞同戉，與斧異名同形，只是比斧略大，最早的鉞為石制，是一種劈砍工具。

本朱上月在甘肅甘谷友人家中所見之馬家窯文化時期石鉞

這類工具一開始為手握，但進(jìn)行劈砍時，反作用力會對手造成傷痛傷害，故榫接以木制（或骨制）手柄，然而，若是劈砍物過大過硬，反作用力亦對手柄造成破壞，或榫接斷裂，或回扯時，斧身陷入被劈砍物而手柄扯出（有劈柴經(jīng)驗者自能領(lǐng)會），故而又出現(xiàn)結(jié)扎裝手柄。

榫接型斧與結(jié)扎型斧示意圖

斧的功能只要集中于劈砍，如砍伐樹木，但對于縱向如加工木板木枋時，斧鉞的功能就受到限制，這種工具也就出現(xiàn)變形發(fā)展，如變?yōu)槭笆P。

甘肅武山所見，見匠人以斧鏟類工具加工木材，在鋸類工具出現(xiàn)以前，這是加工木板木枋的唯一方式。

斧鉞如何演變?yōu)槎Y器的，涉及太多，此處從略，總之此類工具很早即成為權(quán)力及身份的象征物。

“古代中國”展品，最早的中國畫，河南臨汝出土陶缸上彩繪《鸛魚石斧圖》，其中即有石鉞。

山東莒縣陵陽河出土大汶口文化陶器上刻有斧鉞符號

當(dāng)玉器成為禮器之后，玉鉞自然而然地替代石制斧鉞成為權(quán)力的象征。

“古代中國”展品，1956年山東日照出土龍山文化玉鉞。

《史記·殷本紀(jì)》記：“ 湯自把鉞以伐昆吾，遂伐桀.?！敝芪渫鯗缟虝r，商紂自焚于鹿臺，武王“以黃鉞斬紂頭”，由此可知，鉞為是軍權(quán)王權(quán)的象征，殷墟婦好墓中出土過一件青銅大鉞，其性質(zhì)和作用當(dāng)與文獻(xiàn)中記載無二。

“古代中國”展品，殷墟婦好墓出土商代青銅鉞，鉞長39厘米，重9公斤。

良渚墓葬中，凡有玉鉞出土的墓葬，規(guī)格都是最高級別，整個反山墓葬群中，只有五座墓有玉鉞，由此可見這些墓主身份之特別。

良渚博物院展品，瑤山7號墓玉鉞。

良渚文化反山14號墓出土之玉鉞

不少無法解答的學(xué)術(shù)問題，都可以由考古發(fā)掘得到解疑，比如有關(guān)良渚玉鉞之鉞瑁鐓，現(xiàn)在展館中所放，是經(jīng)過考古人員整理復(fù)原之物，一件完整的玉鉞，由玉質(zhì)鉞身、木柄（木柄早已腐朽，現(xiàn)代復(fù)原以有機(jī)塑材制成的長柄替代）、及木柄上下兩端玉配件組成。而這木柄上下兩端的玉配件，在早先的遺址發(fā)掘中多有發(fā)現(xiàn)，但人們始終無法確切地分清它們的作用和功能，因為當(dāng)木質(zhì)手柄腐朽后，兩配件與鉞身的從屬關(guān)系即隱沒不現(xiàn)，一座墓葬中往往有多件玉器，相關(guān)人員幾乎無法確切的識別每一件玉器的性質(zhì)與功用，直到反山十四號墓發(fā)掘時，近百棵顆呈上下線狀玉粒，將上下兩端兩個玉配件及鉞身聯(lián)系起來，由此形成一把玉鉞的完整組合。

反山12號墓玉鉞出土?xí)r影像，藍(lán)圈內(nèi)即線狀玉粒，這些玉粒清晰揭示，完整的玉鉞是一件組合型玉器。

玉鉞在墓葬的位置一般在胸前，也有在葬主身側(cè)，只出土于男性墓葬，《尚書·牧誓》中記周武王“左仗黃鉞，右秉白旄。”這也能在考古發(fā)掘中得到印證。

良渚瑤山7號墓葬玉器位置示意圖

國之大事，在祀與戎，良渚文化中的玉鉞，從性質(zhì)和意義上考察，即為“王權(quán)神授”的象征物，埃及法老墓葬中，法老手持權(quán)杖。

埃及圖坦卡蒙法老金棺和金面具

埃及法老手持之權(quán)杖

良渚瑤山7號墓葬墓主胸部玉鉞及其他玉器擺放示意圖

將兩者連帶起來考察，又能得到什么啟示？！這恐怕已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)溢出本篇范圍了，拖沓枯燥竟已說了這么多，至此也該告一段落了。

附記，良渚玉器最重要尚有圓形玉器及獸面紋，限于篇幅，本篇從略，以下兩篇曾有論及。
圓形玉器的形制及意義殷墟玉器
獸面紋圖像源流及性質(zhì)殷墟青銅器