地淺而言深，豈不知其未易。然古人處閭閻行陣之間，尚或干時(shí)謀國(guó)，評(píng)裁者不以為譏，況廁大臣末行，豈可默而不言哉！存亡所系，決在行之，不可復(fù)持疑后機(jī)，不定之于此，后欲悔之，亦無(wú)及也?！　?br>    殿下德冠宇內(nèi)，以公室輔朝，最可直道行之，致隆當(dāng)年，而未允物望，受殊遇者所以寤寐長(zhǎng)嘆，實(shí)為殿下惜之。國(guó)家之慮深矣，?？治閱T之憂(yōu)不獨(dú)在昔，麋鹿之游將不止林藪而已。愿殿下暫廢虛遠(yuǎn)之懷，以救倒懸之急，可謂以亡為存，轉(zhuǎn)禍為福，則宗廟之慶，四海有賴(lài)矣?！　?br>    時(shí)東土饑荒，羲之輒開(kāi)倉(cāng)振貸。然朝廷賦役繁重，吳會(huì)憂(yōu)甚，羲之每上疏爭(zhēng)之，事多見(jiàn)從。又遺尚書(shū)仆射謝安書(shū)曰：　　
    頃所陳論，每蒙允納，所以令下小得蘇息，各安其業(yè)。若不耳，此一郡久以蹈東海矣?！　?br>    今事之大者未布，漕運(yùn)是也。吾意望朝廷可申下定期，委之所司，勿復(fù)催下，但當(dāng)歲終考其殿最。長(zhǎng)吏尤殿，命檻車(chē)送詣天臺(tái)。三縣不舉，二千石必免，或可左降，令在疆塞極難之地?！　?br>    又自吾到此，從事常有四五，兼以臺(tái)司及都水御史行臺(tái)文符如雨，倒錯(cuò)違背，不復(fù)可知。吾又瞑目循常推前，取重者及綱紀(jì)，輕者在五曹。主者蒞事，未嘗得十日，吏民趨走，功費(fèi)萬(wàn)計(jì)。卿方任其重，可徐尋所言。江左平日，揚(yáng)州一良刺史便足統(tǒng)之，況以群才而更不理，正由為法不一，牽制者眾，思簡(jiǎn)而易從，便足以保守成業(yè)　　
    倉(cāng)督監(jiān)耗盜官米，動(dòng)以萬(wàn)計(jì)，吾謂誅翦一人，其后便斷，而時(shí)意不同。近檢校諸縣，無(wú)不皆爾。余姚近十萬(wàn)斛，重?cái)恳再Y奸吏，令國(guó)用空乏，良可嘆也?！　?br>    自軍興以來(lái)，征役及充運(yùn)死亡叛散不反者眾，虛耗至此，而補(bǔ)代循常，所在凋困，莫知所出。上命所差，上道多叛，則吏及叛者席卷同去。又有常制，輒令其家及同伍課捕。課捕不擒，家及同伍尋復(fù)亡叛。百姓流亡，戶(hù)口日減，其源在此。又有百工醫(yī)寺，死亡絕沒(méi)，家戶(hù)空盡，差代無(wú)所，上命不絕，事起成十年、十五年，彈舉獲罪無(wú)懈息而無(wú)益實(shí)事，何以堪之！謂自今諸死罪原輕者及五歲刑，可以充此，其減死者，可長(zhǎng)充兵役，五歲者，可充雜工醫(yī)寺，皆令移其家以實(shí)都邑。都邑既實(shí)，是政之本，又可絕其亡叛。不移其家，逃亡之患復(fù)如初耳。今除罪而充雜役，盡移其家，小人愚迷，或以為重于殺戮，可以絕奸。刑名雖輕，懲肅實(shí)重，豈非適時(shí)之宜邪！

釋文：

    百姓之命倒懸，吾夙夜憂(yōu)，此時(shí)既不能開(kāi)倉(cāng)庾賑之，因斷酒以救民命，有何不可。而刑猶 至此，使人嘆息。吾復(fù)何在，便可放之，其罰之制，宜嚴(yán)重，可如治日，每知卿同在民之主。 

《羲之愛(ài)鵝圖》 

王羲之辭郡原因及經(jīng)過(guò)
    永和十一年(355)三月初，會(huì)稽內(nèi)史王羲之稱(chēng)疾辭郡，歸居剡縣金庭。他的辭郡，不僅親友似在夢(mèng)中，輔政的會(huì)稽王司馬昱也曾屢勸不止，朝野議論紛紛。關(guān)于王羲之辭郡的原因，《晉書(shū)·王羲之傳》頗多微詞，歸咎于與“王述不協(xié)”，有損于王羲之的人格。王羲之是一個(gè)對(duì)國(guó)家對(duì)人民很有責(zé)任性的人，待人接物以“骨鯁”著稱(chēng)，不會(huì)沉緬于一己之私和個(gè)人恩怨中，他的辭退一定和國(guó)家的前途、命運(yùn)有關(guān)；他又是一個(gè)篤信道教的人，好服散長(zhǎng)生，尋仙問(wèn)道，信仰止足之分順其宿心，他的辭退也和人生理念有關(guān)?？傊?，王羲之的辭退既有政治的社會(huì)的原因，也有個(gè)人理想的追求。他作出這樣的決定，不會(huì)像“和王述不協(xié)”這樣簡(jiǎn)單，一定是在漫長(zhǎng)的價(jià)值考量后，才“止足之分，定之于今”的。

　　“與王述不協(xié)“并非辭郡原因

　　《晉書(shū)·王羲之傳》曰：

　　時(shí)驃騎將軍王述少有名譽(yù)，與羲之齊名，而羲之甚輕之，由是情好不協(xié)。述先為會(huì)稽，以母喪居郡境，羲之代述，止一吊，遂不重詣。述每聞角聲，謂羲之，當(dāng)候已，輒灑掃而待之。如此者累年。而羲之常謂賓友曰：“懷祖正當(dāng)作尚書(shū)耳，投老可得仆射。更求會(huì)稽，便自邈然。”及述蒙顯授，羲之恥為之下，遣使詣朝廷，求分會(huì)稽為越州。行人失辭，大為時(shí)賢所笑。既而內(nèi)懷愧嘆，謂其諸子曰：“吾不減懷祖，而位遇懸邈，當(dāng)由汝等不及坦之故邪！”述后檢察會(huì)稽郡，辨其刑政，，主者疲于簡(jiǎn)對(duì)。羲之深?lèi)u之，遂稱(chēng)病去郡。

　　查這段文字，其內(nèi)容與《世說(shuō)新語(yǔ)·仇隙》有諸多雷同，現(xiàn)抄錄于下，以示對(duì)比：

　　王右軍素輕藍(lán)田。藍(lán)田晚節(jié)論譽(yù)轉(zhuǎn)重，右軍尤不平。藍(lán)田于會(huì)稽丁艱，停山陰治喪。右軍代為郡，屢言出吊，連日不果。后詣門(mén)自通，主人既哭，不前而去，以陵辱之。于是彼此隙大構(gòu)。后藍(lán)田為揚(yáng)州，右軍尚在郡，初得消息，遣一參軍詣朝廷，求分會(huì)稽為越州。使人受意失旨，大為時(shí)賢所笑。藍(lán)田密令從事數(shù)其郡諸不法，以先有隙，令自為其宜。右軍遂稱(chēng)疾去郡，以憤慨致終。

　　本傳比這篇《世說(shuō)》的內(nèi)容多，其中埋怨兒子不如王述子坦之能干，這條亦來(lái)自《世說(shuō)》；另一條，王羲之說(shuō)王述服闕后可當(dāng)尚書(shū)，投老可得仆射，也出自《世說(shuō)》劉孝標(biāo)注引《晉中興書(shū)》?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》系南朝宋元嘉中劉義慶(403—444)鎮(zhèn)荊州時(shí)，邀集袁淑，陸展、何長(zhǎng)瑜、鮑照等文學(xué)之士所撰，南朝梁劉孝標(biāo)(458—521)注，其中注引《中興書(shū)》，是南朝宋孝武帝時(shí)奉朝請(qǐng)何法盛撰。

　　徐震堮《世說(shuō)新語(yǔ)校箋·前言》曰：“《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝宋臨川王劉義慶的一部主要記載漢末、三國(guó)、兩晉士族階層遺問(wèn)軼事的小說(shuō)”(1984年中華書(shū)局出版)。張撝之《世說(shuō)新語(yǔ)譯注·前言》也說(shuō)：“《世說(shuō)新語(yǔ)》是中國(guó)傳統(tǒng)的志人小說(shuō)的名著，主要記述了漢末魏晉人物的言談風(fēng)尚和遺問(wèn)軼事”(1996年上海古籍出版社)。很明白，《世說(shuō)新語(yǔ)》的研究家都認(rèn)為屬志人小說(shuō)一類(lèi)，是一部古典文學(xué)作品?！稘h書(shū)·藝文志》認(rèn)為，“小說(shuō)家者流，蓋出于稗官，街談巷語(yǔ)，道聽(tīng)途說(shuō)者之所造也”。雖然《世說(shuō)新語(yǔ)》中的人物是真實(shí)的，有些軼事或許事出有因，未必全是虛撰，但它是經(jīng)過(guò)人為演譯的文學(xué)小品，是不能把它當(dāng)作歷史文獻(xiàn)的。《晉書(shū)》將小說(shuō)大量的引入到人物傳記中，學(xué)者褒貶不一，如唐代劉知幾《史通》則提出批評(píng)。不說(shuō)別的，單就《王羲之傳》引《世說(shuō)》與“王述不協(xié)”作為其辭郡原因，實(shí)大為不當(dāng)，從歷史的視角去分析它，其中破綻顯見(jiàn)：

　　其一·說(shuō)王述居山陰守母喪三年，王羲之代郡，竟久久不去吊唁，后又不經(jīng)通報(bào)，便自入其門(mén)，見(jiàn)家人哭，又不前而返，恣意陵辱；后王述服闕升為揚(yáng)州刺史，游四城不辭而別，相與報(bào)復(fù)。像這樣的故事，聽(tīng)起來(lái)像是兒戲?！稌x書(shū)》或許覺(jué)得這樣的說(shuō)法太不合情理，加了一句“羲之代述，止一吊，遂不重詣”。這一加，更露出了文學(xué)虛構(gòu)的真相。

　　其二·說(shuō)王羲之求分會(huì)稽郡為越州，這更是諳于歷史的笑話(huà)。會(huì)稽郡雖在揚(yáng)州轄下，但它是會(huì)稽王司馬昱的分封領(lǐng)地，屬諸侯國(guó)，內(nèi)史只對(duì)會(huì)稽王負(fù)責(zé)，決定權(quán)全在會(huì)稽王手中，揚(yáng)州刺史無(wú)權(quán)過(guò)問(wèn)。如果要將會(huì)稽郡改置越州，皇帝必須先撤消會(huì)稽王。未經(jīng)允許，就遣使赴朝廷游說(shuō)，王羲之難道不懂這是欺君犯上之罪嗎？再說(shuō)，十年前詔王羲之為侍中，位重于刺史，而堅(jiān)辭不就，且右軍和刺史同為三品，何言“恥于其下”。王羲之是會(huì)稽王司馬昱的姨表兄，司馬昱七歲封會(huì)稽王，即征其為會(huì)稽王友，相伴八年，實(shí)有師生之誼。今又為會(huì)稽王內(nèi)史，可直諫無(wú)礙，根本不會(huì)“遣使詣朝廷”，惹出“大為時(shí)賢所笑”的事來(lái)。

　　其三·王述無(wú)權(quán)令王羲之“自為其宜”?！傲钭詾槠湟恕笔且痪涔賵?chǎng)話(huà)，意思是你犯了錯(cuò)誤，就該自動(dòng)請(qǐng)辭，和今天另請(qǐng)高就、抄魷魚(yú)意思差不多。按晉朝官制，內(nèi)史由皇帝直接任命，王述發(fā)現(xiàn)王羲之過(guò)失，就該表奏皇帝敕免。再說(shuō)，王述是會(huì)稽王的親信，王羲之是會(huì)稽王的內(nèi)史，會(huì)稽王會(huì)眼看他兩明爭(zhēng)暗斗嗎？《晉中興書(shū)》較重禮制，在錄用《世說(shuō)》是文時(shí)，將“求分會(huì)稽為越州”和“令自為其宜”二節(jié)冊(cè)除了。

　　讀小說(shuō)很有趣，但是，如果把《三國(guó)演義》中的張飛放到《三國(guó)志》中去，那完全是判若兩人了。王羲之和王述是東晉中興時(shí)期二個(gè)品質(zhì)優(yōu)良、人格高崇的好官。一個(gè)以“骨鯁“著稱(chēng)，一個(gè)以寬容著稱(chēng)。他倆都是王子晉的后裔，同宗同齡，但從來(lái)沒(méi)有在一起共事過(guò)。王羲之辭官后，和王述女婿謝萬(wàn)的關(guān)系可稱(chēng)莫逆之交，對(duì)他關(guān)懷備至。和他兒子王坦之理念相合，相與共謀，常有書(shū)信往來(lái)。在王羲之辭歸后的書(shū)札中，也可看到“懷祖(王述字)可乎”？，“懷祖都共事”等問(wèn)候和關(guān)懷的話(huà)。說(shuō)他老來(lái)可作尚書(shū)、仆射，當(dāng)是很高的評(píng)價(jià)，并當(dāng)真言中。王述為揚(yáng)州刺史，則以王羲之幼子獻(xiàn)之為州主簿，故獻(xiàn)之在晚年《辭尚書(shū)令與州將書(shū)》中曰：“王懷祖先輩名流，作此職(指尚書(shū)令)可謂僉允”，對(duì)王述翹指稱(chēng)好。從這些歷史的真實(shí)中，可見(jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)》和《晉中興》所謂王羲之和王述構(gòu)隙之說(shuō)，純屬小說(shuō)家言，是身后是非的文學(xué)抄作，嚴(yán)重詆毀并傷害了他倆的人格，誤導(dǎo)了后人對(duì)王羲之的正確認(rèn)識(shí)。如梁蕭繹《金樓子》嚴(yán)歷批評(píng)王羲之曰：

　　余以為懷祖為得，逸少為失也。懷祖地不賤于逸少，頗有儒術(shù)，逸少直虛勝耳。才既不足，以為高物，而長(zhǎng)期狠傲，隱不違親，貞不絕俗，生不能養(yǎng)，死方肥遁。能書(shū)，何足道也。這位梁元帝很偏激，認(rèn)為像這樣狠傲不貞的人，不值得稱(chēng)“骨鯁”，而且連他的書(shū)法都不足道。這是多么深的誤會(huì)，確實(shí)造成了研究王羲之的極大困惑。我們不該聽(tīng)信這些文學(xué)抄作，應(yīng)努力探求歷史的真實(shí)性，還給一個(gè)本真的王羲之。

　　稱(chēng)疾辭郡的主要原因

　　王羲之素稱(chēng)“自無(wú)廊廟志”，尤“不樂(lè)在京師”，對(duì)做官并無(wú)刻意的追求。他為江州刺史時(shí)，詔為侍中，堅(jiān)辭不就，待職吳興數(shù)年，實(shí)際上已經(jīng)辭退過(guò)一次了。永和四年(348)詔為護(hù)軍將軍，又表求“驅(qū)使關(guān)隴、巴蜀”，戍守邊關(guān)，后經(jīng)揚(yáng)州刺史殷浩厲言相勸，雖勉而就之，但心存忿懣。其與益州刺史周撫書(shū)曰：

　　六日。昨書(shū)信，已得去。時(shí)尋復(fù)逼，或謂不可以不恭命，遂不獲已。處世之道盡矣，何所復(fù)言。

　　“處世之道盡矣”！是說(shuō)做官做到頭了，已經(jīng)沒(méi)有道理可講了，似乎已生退意。在京都做了三年護(hù)軍將軍，便求外放盛產(chǎn)文房四寶的宣城，結(jié)果會(huì)稽王司馬昱征其為會(huì)稽內(nèi)史。從到任后寫(xiě)給司馬昱的信中，看得出他很滿(mǎn)意：

　　羲之死罪。復(fù)蒙殊遇，求之本心，公私愧嘆。去月十一日發(fā)都，違遠(yuǎn)朝廷，親舊乖離，情懸兼至，良不可言。且轉(zhuǎn)遠(yuǎn)非徒無(wú)諮觀之由，音問(wèn)轉(zhuǎn)復(fù)難通，情慨深矣！故旨遣承問(wèn)，還愿具告。羲之死罪。

　　王羲之早先為司馬昱會(huì)稽王友，今復(fù)為其內(nèi)史，“復(fù)蒙殊遇”即此意。“求之本心”謂真心所求，誠(chéng)愿此職。雖稱(chēng)心如意，但如《晉書(shū)》本傳所說(shuō)，“初渡浙江，便有終焉之志”，已經(jīng)有了做滿(mǎn)一個(gè)任期便辭退歸耕的打算。他的這種想法，在永和九年(353)三月的《蘭亭詩(shī)序》中已經(jīng)有明顯的表露：

　　不知老之將至，及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣！向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷。

　　王羲之感嘆，人老了，幾十年的仕途生涯厭倦了，人的思想感情隨著各種事件的發(fā)生而變化，過(guò)去喜歡做的事情，俯仰之間“已為陳?ài)E”。新生活將要開(kāi)始，為此以文會(huì)友、樂(lè)淘山水的聚會(huì)，怎不叫人感慨興懷。蘭亭詩(shī)會(huì)可以說(shuō)是王羲之回歸自然的一次嘗試，等待著機(jī)會(huì)的到來(lái)。

　　蘭亭詩(shī)會(huì)后，江東發(fā)生饑荒。據(jù)《晉書(shū)·穆帝紀(jì)》，永和九年，“三月旱”，“五月大疫”。《晉書(shū)·王羲之傳》曰：

　　時(shí)東土饑荒，羲之輒開(kāi)倉(cāng)賬貸，然朝廷賦役繁重，吳、會(huì)尤甚，羲之每上疏爭(zhēng)。

　　在饑荒嚴(yán)重的情況下，王羲之提出了免征、賑濟(jì)、清倉(cāng)、肅貪、斷酒等一系列安定災(zāi)民，防止流亡的主張，但撐握決策權(quán)的會(huì)稽王司馬昱卻置之不理。王羲之一莫籌展，多次寫(xiě)信同僚，嘆惜曰：

　　知郡荒，吾前東，周旋五千(百)里，所在皆耳，可嘆！江東自有大頓勢(shì)，不知何方以救其弊。民事自欲嘆，復(fù)為意卿示聊及。

　　斷酒事終不見(jiàn)許，然守尚堅(jiān)，弟亦當(dāng)思同此懷。此郡斷酒一年，所省百余萬(wàn)斛米，乃過(guò)于租。此救民命，當(dāng)可勝言！近復(fù)重論，相賞有理，卿可復(fù)論。

　　百姓之命倒懸，吾夙夜憂(yōu)此。時(shí)既不能開(kāi)倉(cāng)瘐賑之，因斷酒以救民命，有何不可？而刑猶至此，使人嘆息。吾復(fù)何在，便可放之。其罰謫之制宜嚴(yán)重，可知治。日每知卿同在民之主。

　　“吾復(fù)何在，便可放心”的意思是說(shuō)，既然我的主張一事不依，在這個(gè)職務(wù)上還有什么用呢，應(yīng)該讓我辭退?！胺艢w”之念，油然而生。

　　正當(dāng)饑荒漫延，難民流落，民心燥動(dòng)時(shí)，會(huì)稽王非但不用力救災(zāi)，反命殷浩北伐，追征會(huì)稽稅賦。王羲之急不可耐，連連寫(xiě)信給殷浩和會(huì)稽王，以劇言勸止，但會(huì)稽王置之不理。王羲之認(rèn)為北伐內(nèi)外條件未備，一年前謝尚攻昌許，兵敗誡橋，敵勢(shì)正旺。度量彼我態(tài)勢(shì)，希望停止北伐，退兵以保江、淮。并說(shuō)“若不如此，社稷之憂(yōu)可計(jì)日而待”。王羲之致殷浩書(shū)483字，致會(huì)稽王書(shū)559字，是他留世的眾多書(shū)信中言詞最激、文字最長(zhǎng)的二封信，說(shuō)北伐“不亡何待”，又比稱(chēng)“秦政”，“恐勝、廣之憂(yōu)，無(wú)復(fù)日矣”！把北伐稱(chēng)為亡國(guó)敗舉。但他的耿耿直諫，卻似泥牛入海，“吾書(shū)未被答”，會(huì)稽王顯然冷落了他，更增加了他對(duì)時(shí)局的悲觀，因而深深陷入了進(jìn)退二難的境地。其致親朋的信盡吐心中苦情：

　　知數(shù)致苦言于相，時(shí)弊亦何可不耳。頗得應(yīng)對(duì)不？吾書(shū)未被答。得桓護(hù)軍書(shū)云，口米增運(yùn)，皆當(dāng)停為善。

　　增運(yùn)白米，來(lái)者云必行此，無(wú)所復(fù)云。吾于時(shí)地甚疏卑，致言誠(chéng)不易。然太老子以在大臣之末，要為居時(shí)任，豈可坐視危險(xiǎn)？今便極言于相，并與殷、謝書(shū)，皆封示卿，勿廣宣之。諸人皆謂盡當(dāng)今事宜，直恐不能行耳。足下亦不可思致言耶？人之至誠(chéng)，故當(dāng)有所面。不爾，坐視死亡耳。

　　“相”即輔政的司徒會(huì)稽王，王羲之“數(shù)致苦言于相”，甚至“極言于相”，“而吾書(shū)未被答”，一腔熱血，受到會(huì)稽王的如此冷落，覺(jué)得自己的主張“直恐不能行耳”，但又不能“位居時(shí)任，豈可坐視危險(xiǎn)”，故而頓生“吾復(fù)何在，便可放之”的想法，成為稱(chēng)疾辭郡的導(dǎo)火線(xiàn)。

　　王羲之由于和執(zhí)政者北伐方略和救災(zāi)理念的政見(jiàn)分歧，是稱(chēng)疾去郡的決定性因素。在這種背境下，其處世理念和宗教崇拜應(yīng)時(shí)萌動(dòng)，成為稱(chēng)疾去郡的公開(kāi)理由。永和九年(353)十月，殷浩北伐攻許昌，途徑山桑(安徽蒙城北)，前鋒姚襄反叛，北伐告敗?？梢赃@樣認(rèn)為，殷浩山桑敗績(jī)后，是王羲之抽身而退最體面的時(shí)機(jī)，也是“骨鯁”秉性之使然。他寫(xiě)給會(huì)稽王的第一封辭郡書(shū)當(dāng)在此時(shí)。他在和友人討論道法優(yōu)劣時(shí)，也提到了辭郡，其書(shū)曰：

　　吾所奉，設(shè)教意正同，但為形跡小異耳。方欲盡心此事，所以重增辭世之篤。今雖形系于俗，誠(chéng)心終日，常在于此，足下試觀其終。

　　為了終日不懈修煉道法，因而篤增了辭世的決心?！爸卦觥钡莱隽恕稗o世之篤”的內(nèi)心玄機(jī)，說(shuō)明他早有辭郡之意。王羲之已經(jīng)五十多歲了，人生幾何。他想信服散入道必能長(zhǎng)生，所以必須為自己留出幾年修煉時(shí)間，實(shí)現(xiàn)“所懷之重者”的人生理想。下面這封信，是他將歸金庭莊園時(shí)寫(xiě)的，是對(duì)辭郡原因的真情告白：

　　若世懷不盡，前者自當(dāng)端坐觀時(shí)，直方其道，或?qū)槭来竺饕?。政有救其弊，□算之熟悉，不因放恕之?huì)，得期于奉身而退，良有已！良有已！此共得之心，不待多言。又余年幾何？而逝者相尋，此最所懷之重者。頃勞服食之資，如有萬(wàn)一，方欲思盡頤養(yǎng)。過(guò)此以往，未知敢聞，言止于今矣！

　　當(dāng)然，尚子平的畢娶遠(yuǎn)游，石奮父子的萬(wàn)石之風(fēng)，疏廣、疏受叔侄的功成身退，這些悠然止足之分的先賢，也是他學(xué)習(xí)的榜樣。

　　稱(chēng)疾辭郡的經(jīng)過(guò)

　　按晉制，王羲之辭郡，必須上疏皇帝御準(zhǔn)，準(zhǔn)辭后，還得等到新官到任后才能離職。這往往是一個(gè)曠日持久的過(guò)程。作為內(nèi)史，他必須先到得會(huì)稽王的同意。他在一封信中，向親友訴說(shuō)了這一漫長(zhǎng)的過(guò)程：

　　鄙疾進(jìn)退，憂(yōu)之甚深。使自表求解職，時(shí)已許。乃當(dāng)是公私大計(jì)，然此舉不深又不宜。是之于始，二、三無(wú)所成。可以示從女，其劣欲知消息。

　　信的意思是說(shuō)：在請(qǐng)求以病告退的日子里，一直憂(yōu)心重重。后來(lái)，會(huì)稽王同意我上疏穆帝，請(qǐng)求解職歸田，今已得到恩準(zhǔn)。會(huì)稽王認(rèn)為進(jìn)退是有關(guān)國(guó)家和個(gè)人的大事，說(shuō)我此舉沒(méi)有深思熟慮，也是不恰當(dāng)?shù)摹南驎?huì)稽王疏請(qǐng)辭退開(kāi)始，上疏了二、三次都沒(méi)有答應(yīng)，今天終于成功了，雖不算是個(gè)好消息，但可以公之于眾了。

　　信是一種獨(dú)特的文體，只求對(duì)方知情即可，別人往往很難看懂。這封信算是說(shuō)得比較明白的，但什么時(shí)候“時(shí)已許”呢？請(qǐng)看王羲之給會(huì)稽王的這封信：

　　羲之死罪！去冬在東鄮，因還使白箋，伏想至。自頃公私無(wú)信使，故不復(fù)動(dòng)靜。至于詠德之深，無(wú)日有隧。省告，可謂眷顧之至。尋玩二、三，但有悲慟。民以西夕，而衰疾日甚，自恐無(wú)暫展語(yǔ)平生理也。以此忘情，將無(wú)其人，何以復(fù)言。惟愿珍重，為國(guó)為家。時(shí)垂告慰，絕筆情塞。羲之死罪！

　　這是王羲之去職時(shí)寫(xiě)給會(huì)稽王司馬昱的告別信。永和十一年(355)三月初，新任會(huì)稽內(nèi)史江虨到任，帶來(lái)了會(huì)稽王給王羲之的信，故云“時(shí)垂告慰，絕筆情塞”?！拔┰刚渲?，為國(guó)為家”是臨別贈(zèng)言。信中感謝會(huì)稽王對(duì)他“眷顧之至”，重申了辭郡的原因，希望晚年能有時(shí)間去追求自己的平生理想。或許會(huì)稽王信中提及請(qǐng)他今后復(fù)出的意思，他則以“以此忘情，將無(wú)人其人，何以復(fù)言”婉拒?！皩ね娑?、三”和前札“二、三無(wú)所成”意同，說(shuō)二、三次請(qǐng)辭皆未獲準(zhǔn)?！叭ザ跂|鄮”是一個(gè)時(shí)間點(diǎn)?！叭ザ敝赣篮褪甓皷|鄮”即鄮縣，時(shí)屬會(huì)稽郡，今寧波市所屬的鄞州和奉化。王羲之是在鄮縣巡視時(shí)接到穆帝獲準(zhǔn)辭退的圣旨的，并立即給會(huì)稽王復(fù)信，因沒(méi)有帶官符，故云“還使白箋”。從這一天起，王羲之便進(jìn)入了留守期，等待新內(nèi)史的到來(lái)?！白皂暪綗o(wú)信使，故不復(fù)動(dòng)靜”的意思是說(shuō)，在整個(gè)留守期間，公事私事都沒(méi)有什么可信告的，故一直沒(méi)有去信。如下，根據(jù)上述信中“二、三無(wú)所成”到永和十年(354)冬“使自表求解職，時(shí)已許”，作一些推算：王羲之曾三次向會(huì)稽王表求辭退，繼爾又上表穆帝御準(zhǔn)，即先后計(jì)呈四表。從會(huì)稽郡(今浙江省紹興市)至京都建康(今南京市)，舟馬1355華里，官驛行程至少20天，文書(shū)往返一次就得一、二個(gè)月，先后四次來(lái)回送達(dá)，每次之間總得停留旬月，這個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，少說(shuō)也得一年多。這就是說(shuō)，王羲之早在永和九年(353)冬就已經(jīng)向會(huì)稽王司馬昱疏求“稱(chēng)疾辭郡”了，這恰好是十月殷浩北伐告敗的時(shí)候。次年春，揚(yáng)州刺史殷浩被廢為庶人，王述正好母喪服闕，赴建康任揚(yáng)州刺史。這就是說(shuō)，王羲之早在王述為揚(yáng)州刺史前已經(jīng)請(qǐng)求辭郡了，《晉書(shū)》本傳所謂“恥為其下”而辭郡的理由并不成立。

　　其實(shí)，王羲之在表求辭退時(shí)，已經(jīng)開(kāi)始在金庭建設(shè)莊園了，其與親友書(shū)曰：吾前東，粗足，作佳觀。吾為逸民之懷久矣，足下何以方復(fù)及此似夢(mèng)中語(yǔ)耶！無(wú)緣言面為嘆，書(shū)何能悉。

　　“東”指會(huì)稽郡治山陰(今紹興市)和剡縣金庭的地望關(guān)系。會(huì)稽郡十縣，剡在郡東，古稱(chēng)“越東足”。北方南渡士族不愿說(shuō)出僑居地名，以示渴望祖國(guó)南北統(tǒng)一的心愿。因此，在《王羲之集》中，找不到他晚年歸居的地名，僅用一個(gè)“東”字，如“吾前東”，“知欲東”，“即想東”，“吾日東”，“宜暫東”，“至東縣”等等，來(lái)表述從山陰至金庭的意思。其《與謝萬(wàn)書(shū)》中“頃東游還”，則表示從金庭回山陰。“吾前東”的意思是前些日子到金庭去了?！按肿恪?，初次到那里?！白骷延^”，建筑精美的樓房。此札說(shuō)明王羲之表求辭郡的同時(shí)???，已經(jīng)擇地金庭，開(kāi)始經(jīng)營(yíng)莊園，正在建筑精美的住宅，為回歸作準(zhǔn)備。親朋不理解，甚感錯(cuò)愕，說(shuō)像在夢(mèng)中。他告之“吾為逸民之懷久矣”！笑他好像剛知道似的，并說(shuō)信里一時(shí)說(shuō)不清楚。

　　在王羲之去職前，“佳觀”建成。妻子郗璇帶著兒孫們已經(jīng)遷居金庭。他留守郡治，等待新任到來(lái)，寂寞之余致信親朋曰：

　　吾之朽疾，日就贏頓，加復(fù)風(fēng)勞，諸無(wú)意賴(lài)。促膝未近，東望慨然，所冀日月易得，還期非遠(yuǎn)耳。

　　“促膝”，指兒孫們?！拔唇?，到一個(gè)離郡治山陰較遠(yuǎn)的地方去了。什么地方呢？“東望慨然”，到郡東的剡縣金庭去了。雖然明知“還期非遠(yuǎn)耳”，但他希望日子過(guò)得越快越好，這一天能早早到來(lái)。“還期”當(dāng)然是指“東望慨然”的金庭了，因?yàn)檫@里是他最終的歸宿。

　　父母靈前的盡世誓言

　　永和十一年三月初，王羲之辭歸金庭，住在“佳觀”里，選定九日吉辰，肆筵設(shè)席，祭拜父母神靈，并寫(xiě)下了一篇言詞真切、決心鐵定的自誓文：

　　維永和十一年三月癸卯朔九日辛亥，小子羲之敢告二尊之靈：羲之不天，夙遭閔兇，不蒙過(guò)庭之訓(xùn)。母兄鞠育，得漸庶幾。遂因人乏，蒙國(guó)寵榮。進(jìn)無(wú)忠孝之節(jié)，退違推賢之義。每仰詠老氏、周任之誡，常恐斯亡無(wú)日，將憂(yōu)及宗祀，豈在微身而已！是用寤寐就嘆，若墜深谷。止足之分，定之于今。謹(jǐn)以今月吉辰，肆筵設(shè)席，稽顙歸誠(chéng)，告誓先靈。自今之后，敢渝此心，貪冒茍進(jìn)，是有無(wú)尊之心而不子也。子而不子，天地所不覆載，名教所不得容。信誓之誠(chéng)，有如曒日。

　　三月九日，春明剛過(guò)，這是王羲之歸居金庭的第一次祭祖。舊時(shí)，家家都有神龕，置放已故父母和祖上的神位。每逢春明、冬至，于神龕前設(shè)筵祭祖，準(zhǔn)備就緒后，家人到門(mén)外焚香，招祖魂歸，請(qǐng)至席前祭拜，口念吉言，請(qǐng)保佑吉祥平安。稍后禮畢，燒紙錢(qián)，又焚香送祖歸山。會(huì)稽地區(qū)的神位用木雕制，鎏金紅漆，正面書(shū)“顯考(妣)×××神位”，盒內(nèi)藏生死年月日時(shí)辰和安葬地點(diǎn)。亡者百歲后，則請(qǐng)入宗族祠堂神龕安放。神位是亡者靈魂的象征，故俗稱(chēng)靈位，靈牌，會(huì)稽人又曰“木子”。王羲之《自誓文》中的“二尊之靈”，指的就是父母神位。王羲之信道，《自誓文》即在祭奠父母亡靈時(shí)寫(xiě)下的誓言。他用這種壯嚴(yán)的方式表示永伴“二尊”，再次坦言進(jìn)退之由，誓不再官。

　　《晉中興書(shū)》和《晉書(shū)·王羲之傳》等，把《自誓文》中的“二尊之靈”、“先靈”理解為“父母墓”，似屬誤讀。首先，山陰沒(méi)有王羲之的父母墓，也不見(jiàn)方志有記。其父王曠在并州(太原市)抗擊兇奴時(shí)兵敗不知所終，其墓史無(wú)記載。父死時(shí)，王羲之未至學(xué)齡，故《自誓文》曰：“羲之不天，夙遭閔兇，不蒙過(guò)庭之訓(xùn)”。王羲之在吳興(浙江湖州市)有田舍二頃，母墓在臨川(江西撫州市)，原想遷之，然未果。山陰有宅，但非最后歸宿，故沒(méi)有遷母墓于山陰的記載。再則，民間也沒(méi)有到野外父母墓前“肆筵設(shè)席”的祭祀習(xí)俗。故而文中的“二尊之靈”、“先靈”是指供奉家中的父母靈位。像王羲之這樣的貴族，或許家中除置有行道的靜室外，還有專(zhuān)門(mén)放置父母神位的靈堂，專(zhuān)供祭祀用。

　　“止足之分”，即老莊之誡。老子《道德經(jīng)》四十四曰：

　　名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。

　　意思是說(shuō)一個(gè)人的名譽(yù)和身體，身體和財(cái)富，得與失，那個(gè)更重要呢？不應(yīng)太重視名譽(yù)和財(cái)富，知足去欲，不辱于身；知止不殆，則不累于心。身心無(wú)累，則可健康長(zhǎng)壽矣。這就是人們常說(shuō)的淡泊名利，知足常樂(lè)?！爸棺恪笔俏簳x清談家們的一個(gè)熱衷話(huà)題，它所包含的人生理念非常豐富，對(duì)王羲之的提前辭退產(chǎn)生了重要影響。和其他人一樣，當(dāng)處于“進(jìn)無(wú)忠孝之節(jié)，退違推賢之義”的兩難境地時(shí)，止足之分就成為他抽身而退冠冕唐皇的托詞。

　　王羲之是個(gè)虔誠(chéng)的五斗米道徒，在父母靈前坦露心胸，表白決心，寫(xiě)成文字為畫(huà)符，是常有的事。除《自誓文》外，他在給親友的書(shū)文中還有所記：

　　今又告誠(chéng)先靈，以文示足下，感懷慟心。

　　這次“告誠(chéng)”的內(nèi)容，是不是同一篇《自誓文》，不得而知，但進(jìn)一步證明了“先靈”指供奉家中的父母神位?！耙晕氖咀阆隆?，說(shuō)明他曾將一些畫(huà)符公之于眾，自己則留有手稿，如《官奴貼》，就是一份乞求天師保佑孫女玉潤(rùn)病除的符咒。王獻(xiàn)之身后留下了許多畫(huà)符和神咒，米芾《書(shū)史》載：“海州先生收王獻(xiàn)之畫(huà)符與神咒一卷，小字，五斗米道也?！庇纱丝芍瘛蹲允奈摹芬活?lèi)畫(huà)符，實(shí)際是在家中父母靈前所表達(dá)的決心書(shū)、保證書(shū)，表明了王羲之辭郡的原因和決心，也為我們提供了“靈”并非“墓”的一個(gè)佐證。