明代詩人(徐州知州)郭天錫視察時過豐縣，曾寫詩感嘆：“城門無路踏城頭，初見令人膽欲流。一水平鋪無寸土，幾家孤立倚層樓。誰知鰍鱔都為宅，可是桑田欲下籌。大澤赤龍飛去遠，至今猶自有龍湫。”豐縣的歷史被洶涌肆虐的黃水揉成一個個片段，散落在飄渺的時空里，時而清晰，時而杳然。太史公曾到過的漢高祖的出生地“豐邑中陽里”，如今在江蘇豐縣的什么地方？眾說紛紜，沒有定論，我們試著撿拾曾經(jīng)的片段，去——

尋覓豐邑中陽里

    太史公司馬遷在《史記．高祖本紀(jì)》中說劉邦是“沛豐邑中陽里人”，應(yīng)該是對劉邦的籍貫，記載最早、最詳細(xì)且最有權(quán)威性的了，只要弄明白“沛豐邑中陽里”如今歸屬何地，問題自然就迎刃而解。

　　按《史記》成書于漢代，“沛”即漢代的沛郡。《漢書．地理志》云：“沛郡，故秦四川（泗水）郡，高祖更名”，治所在相縣（今安徽濉溪縣西北），轄相，蕭，豐，沛等三十七縣。

　　“豐邑”，根據(jù)明清版《豐縣志》和明清版《徐州（府）志》綜合記載，今江蘇省徐州市境內(nèi)的豐縣，秦代之前的豐縣稱“豐邑”，秦代豐縣或稱豐縣或稱豐邑，但今天出土的文物證明，秦代豐縣稱豐縣而不是豐邑。漢代仍為豐縣，別名秦臺、鳳城。

　　“中陽里”，后人對《史記》與《漢書》的注疏以及所存各類史書，皆言在豐縣境內(nèi)，毫無爭議?！妒酚洝分械摹芭尕S邑中陽里”無疑就在今天的豐縣境內(nèi)，不言而喻，劉邦的家鄉(xiāng)就是今江蘇豐縣！也是毫無爭議的。

　　按說不應(yīng)該有什么爭議，但因為顏師古等先生對《史記》中的“沛豐邑中陽里”錯誤注釋，即所謂“沛縣豐鄉(xiāng)中陽里”。于是異議便跟著來了。且不論太史公把漢代人的籍貫按照秦朝的行政區(qū)劃來記載，是否符合邏輯，先讓我們來看一下“邑”的字義吧。在《辭海》里，“邑”字作為區(qū)域名詞時共有以下幾個釋義：①古國；②京城；③城鎮(zhèn)；④舊時縣的別稱；⑤漢時縣的別稱。由此可見，漢代仍有部分縣稱邑，有的甚至沿用于至今，如：河北高邑，河南鹿邑、夏邑等等。

　　沛縣人周沛生先生在《留城沿革考略》一文中也說：“春秋時期國稱為邑，相當(dāng)于今之縣?！薄蹲髠鳎腹荒辍罚骸熬斡诮价?，以御四邑?！倍蓬A(yù)注解：“邑，亦國也?！笨芍獞?zhàn)國時期部分古國依然稱邑，豐縣春秋時期為宋王偃的都所，故稱豐邑。此時的邑，依然為獨立的行政單位。秦朝推行郡縣制，部分“邑”仍存在著，從屬于郡，而不屬某一縣。另外，《史記．高祖本紀(jì)》中雍齒以“豐”降魏而不包括沛縣，而且劉邦占領(lǐng)沛縣后率軍“還、守豐”，即說明秦末的豐邑與沛、胡陵、方與、碭邑都是相鄰的獨立單位。

　　而中陽里又究竟在今天豐縣的哪個地方呢？而《縣志》的記載卻出現(xiàn)了兩個完全不同的地方，一是縣城東北角，稱作中陽里，一是城南二十里，稱作古中陽里，到底哪個是太史公筆下的中陽里呢？讓人無所適從。

　　《漢舊儀》也說：“高皇帝家在豐中陽里，及為天子，....祠豐故宅?！本褪钦f，有漢高祖祠廟的中陽里才是劉邦的故宅。

　　《一統(tǒng)志》云：“中陽里在城東北，有坊，漢廟在焉，五代劉知遠建。宋宣和三年（1121）重修，王文昌修漢廟后，殿記云：遷舊像五位于前殿，蓋高祖、呂后、惠帝、趙隱王、魯元公主也。后殿則以太上皇、昭靈夫人居中，而以二十四帝像居兩側(cè)?！卑雌渌?，此處只能稱漢廟，卻未敢說祠廟。

　　城東北龍霧橋的傳說故事，一直為人們所津津樂道。但究其史據(jù)，便是《豐縣志．祥異志》記載的“秦始皇時，沛公母往田，大雨，避于橋下，龍與遇，若有感，孕，生沛公，因名其橋為龍霧橋”。在今天看來，自然是荒誕不稽的。

    公元前224年，秦占領(lǐng)豐縣。劉邦出生于公前256年，秦始皇出生于公元前259年，只比劉邦大3歲。換言之，劉邦出生時秦始皇才剛咿呀學(xué)語。試想，在秦國占領(lǐng)魏國豐縣的30多年前，怎么能派兵到魏國的豐邑把守鳳凰嗉及追殺母嬰呢？顯而易見，鳳凰嗉及小五門之說，純屬子虛烏有，劉邦的出生地更加撲朔迷離。

　　近日，從徐州師范大學(xué)歷史與旅游學(xué)院傳來一個消息：“在古中陽里區(qū)域出土的漢畫像石和漢代巫覡傭和雕圖騰傭顯示出一個令人欣喜的信息，這些文物極有可能與漢初的荊巫有關(guān)！”

　　《漢書》記述：“豐公，蓋太上皇父。其遷日淺，墳?zāi)乖谪S鮮焉?！边@里說的“豐公”，或謂其名曰仁浩。在豐的祖墳雖少。但劉邦卻極其重視，“及高祖即位，置祠祀宮，則有秦、晉、梁、荊之巫，世祠夭地，綴之以記，豈不信哉！”這就是說，劉邦得九五之尊后，委派了專管祭祀祖宗的“巫”，在秦的稱“秦巫”、晉國的稱“晉巫”、梁地的稱“梁巫”；豐地的，因豐在秦末劉邦起兵至西漢建國間，屬于西楚，而劉邦本人也是稱臣于楚懷王，楚別稱荊，故為“荊巫”。徐州道教協(xié)會會長王中華先生在文物出土地考察后異常興奮：“這個巫覡傭在全國也很罕見，是我們道教的珍貴文物，巫覡身份極高，在先秦和西漢，他們的活動僅與皇室相關(guān)聯(lián)?！?/SPAN>

　　邀帝城高祖祠廟遺址出土的畫像石是鑲嵌在祠廟墻壁上的。畫像石分為兩個畫面，兩個畫面之間有中軸線相隔。中軸線右邊的一幅，刻著房屋，房屋兩側(cè)是對稱的兩株樹等。左邊的一幅，刻著車馬，還有一人獨騎高頭大馬回首注視一所建筑的大門。

　　祖先崇拜和圖騰主義一樣，也是人類達到相對的定居生活以后的產(chǎn)物。漢高祖劉邦這一支劉氏，初期繁衍于雕陰（今陜西、甘肅一帶），所以劉邦老祖宗的氏族圖騰是“雕”。

　　巫覡俑、漢畫像石雕形圖騰俑，這些文物都出土在邀帝城遺址內(nèi)，各版縣志均記載，邀帝城中央筑廟，以祀高祖。這也是史料記載在豐縣最早的祭祀劉邦的祠廟。但現(xiàn)在證明古中里邀帝寺廟（高祖廟）就是祭祀劉邦及其先祖的荊巫，還缺乏更多的依據(jù)。

　　2000余年來，古豐大地屢歷滄桑，兵燹水患，王朝更替時政變遷，史籍散亂，多有遺失，加之充棟史冊，眾說不一，中陽里在豐縣是毫無爭議的，但我們相信，終有一天地下出土的東西會告訴我們劉邦家鄉(xiāng)豐縣古中陽里的具體位置。