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序《莊子集釋》（清）郭慶藩 經(jīng)典釋文序錄 唐陸德明撰 莊子 莊子者，姓莊，名周，（太史公云：字子休。）梁國蒙縣人也。六國時(shí)，為漆園吏，與魏惠王、齊宣王、楚威王同時(shí)，（李頤云：與齊愍王同時(shí)。）齊楚嘗聘以為相，不應(yīng)。時(shí)人皆尚游說，莊生獨(dú)高尚其事，優(yōu)游自得，依老氏之旨，著書十余萬言，以逍遙自然無為齊物而已；大抵皆寓言，歸之于理，不可案文責(zé)也。 然莊生弘才命世，辭趣華深，正言若反，故莫能暢其弘致；后人增足，漸失其真。故郭子玄云：“一曲之才，妄竄奇說，若閼弈、意修之首，危言、游鳧、子胥之篇，凡諸巧雜，十分有三。”漢書藝文志“莊子五十二篇”，即司馬彪、孟氏所注是也。言多詭誕，或似山海經(jīng)，或類占?jí)魰?，故注者以意去取。其?nèi)篇眾家并同，自余或有外而無雜。惟子玄所注，特會(huì)莊生之旨，故為世所貴。徐仙民、李弘范作音，皆依郭本。今以郭為主。 崔撰注十卷，二十七篇。（清河人，晉議郎。內(nèi)篇七，外篇二十。） 向秀注二十卷，二十六篇。（一作二十七篇，一作二十八篇，亦無雜篇。為音三卷。） 司馬彪注二十一卷，五十二篇。（字紹統(tǒng)，河內(nèi)人，晉秘書監(jiān)。內(nèi)篇七，外篇二十八，雜篇十四，解說三。為音三卷。） 郭象注三十三卷，三十三篇。（字子玄，河內(nèi)人，晉太傅主簿。內(nèi)篇七，外篇十五，雜篇十一。為音三卷。） 李頤集解三十卷，三十篇。（字景真，潁川襄城人，晉丞相參軍，自號(hào)玄道子。一作三十五篇，為音一卷。） 孟氏注十八卷，五十二篇。（不詳何人。） 王叔之義疏三卷。（字穆囗，瑯邪人，宋處士。亦作注。） 李軌音一卷。 徐邈音三卷。 莊子序成玄英 莊子序 唐西華法師成玄英撰 夫莊子者，所以申道德之深根，述重玄之妙旨，暢無為之恬淡，明獨(dú)化之窅冥，鉗揵九流，括囊百氏，諒區(qū)中之至教，實(shí)象外之微言者也。 其人姓莊，名周，字子休，生宋國睢陽蒙縣，師長桑公子，受號(hào)南華仙人。當(dāng)戰(zhàn)國之初，降（襄）〔衰〕周之末，嘆蒼生之業(yè)薄，傷道德之陵夷，乃慷慨發(fā)憤，爰著斯論。其言大而博，其旨深而遠(yuǎn)，非下士之所聞，豈淺識(shí)之能究！ 所言子者，是有德之嘉號(hào)，古人稱師曰子。亦言子是書名，非但三篇之總名，亦是百家之通題。所言內(nèi)篇者，內(nèi)以待外立名，篇以編簡為義。古者殺青為簡，以韋為編；編簡成篇，猶今連紙成卷也。故元愷云：“大事書之于策，小事簡牘而已?！眱?nèi)則談?dòng)诶肀?，外則語其事跡。事雖彰著，非理不通；理既幽微，非事莫顯；欲先明妙理，故前標(biāo)內(nèi)篇。內(nèi)篇理深，故每于文外別立篇目，郭象仍于題下即注解之，逍遙、齊物之類是也。自外篇以去，則取篇首二字為其題目，駢拇、馬蹄之類是也。 所言逍遙游者，古今解釋不同。今泛舉纮綱，略為三釋。所言三者： 第一，顧桐柏云：“逍者，銷也；遙者，遠(yuǎn)也。銷盡有為累，遠(yuǎn)見無為理。以斯而游，故曰逍遙?！?br> 第二，支道林云：“物物而不物于物，故逍然不我待；玄感不疾而速，故遙然靡所不為。以斯而游天下，故曰逍遙游?！?br> 第三，穆夜云：“逍遙者，蓋是放狂自得之名也。至德內(nèi)充，無時(shí)不適；忘懷應(yīng)物，何往不通！以斯而游天下，故曰逍遙游?！?br> 內(nèi)篇明于理本，外篇語其事跡，雜篇雜明于理事。內(nèi)篇雖明理本，不無事跡；外篇雖明事跡，甚有妙理；但立教分篇，據(jù)多論耳。 所以逍遙建初者，言達(dá)道之士，智德明敏，所造皆適，遇物逍遙，故以逍遙命物。夫無待圣人，照機(jī)若鏡，既明權(quán)實(shí)之二智，故能大齊于萬境，故以齊物次之。既指馬（蹄）（一）天地，混同庶物，心靈凝澹，可以攝衛(wèi)養(yǎng)生，故以養(yǎng)生主次之。既善惡兩忘，境智俱妙，隨變?nèi)位?，可以處涉人間，故以人間世次之。內(nèi)德圓滿，故能支離其德，外以接物，既而隨物升降，內(nèi)外冥契，故以德充符次之。止水流鑒，接物無心，忘德忘形，契外會(huì)內(nèi)之極，可以匠成庶品，故以大宗師次之。古之真圣，知天知人，與造化同功，即寂即應(yīng)，既而驅(qū)馭群品，故以應(yīng)帝王次之。駢拇以下，皆以篇首二字為題，既無別義，今不復(fù)次篇也。 而自古高士，晉漢逸人，皆莫不玩，為之義訓(xùn)；雖注述無可間然，并有美辭，咸能索隱。玄英不揆庸昧，少而習(xí)焉，研精覃思三十矣。依子玄所注三十篇，輒為疏解，總?cè)怼ｋm復(fù)詞情疏拙，亦頗有心跡指歸；不敢貽厥后人，聊自記其遺忘耳。 【校】（一）蹄字覆宋本亦誤衍，依齊物論篇“天地一指也，萬物一馬也”義刪。 莊子（原文）莊子序 夫莊子者，可謂知本矣，故未始藏其狂言，言雖無會(huì)而獨(dú)應(yīng)者也。夫應(yīng)而非會(huì)，則雖當(dāng)無用；言非物事，則雖高不行；與夫寂然不動(dòng)，不得已而后起者，固有間矣，斯可謂知無心者也。夫心無為，則隨感而應(yīng)，應(yīng)隨其時(shí)，言唯謹(jǐn)爾。故與化為體，流萬代而冥物，豈曾設(shè)對(duì)獨(dú)遘而游談乎方外哉！此其所以不經(jīng)而為百家之冠也。 然莊生雖未體之，言則至矣。通天地之統(tǒng)，序萬物之性，達(dá)死生之變，而明內(nèi)圣外王之道，上知造物無物，下知有物之自造也。其言宏綽，其旨玄妙。至至之道，融微旨雅；泰然遣放，放而不敖。故曰不知義之所適，猖狂妄行而蹈其大方；含哺而熙乎澹泊，鼓腹而游乎混芒(或茫)。至人(或仁)極乎無親，孝慈終于兼忘，禮樂復(fù)乎已能，忠信發(fā)乎天光。用其光則其樸自成，是以神器獨(dú)化于玄冥之境而源流深長也。 故其長波之所蕩，高風(fēng)之所扇，暢乎物宜，適乎民愿。弘其鄙，解其懸，灑落之功未加，而矜夸所以散。故觀其書，超然自以為已當(dāng)，經(jīng)昆侖，涉太虛，而游惚怳之庭矣。雖復(fù)貪婪之人，進(jìn)躁之士，暫而攬其余芳，味其溢流，彷佛其音影，猶足曠然有忘形自得之懷，況探其遠(yuǎn)情而玩永年者乎！遂綿邈清遐，去離塵埃而返冥極者也。 河南郭象子玄撰 《莊子集釋》（清）郭慶藩 著 前言 莊子集釋序王先謙 莊子序郭象 經(jīng)典釋文序錄（莊子）陸德明 莊子序成玄英 莊子集釋（清）郭慶藩 |
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