我所感懷的人文情理

告別了繁忙緊張的公務(wù)，多了些悠閑自在和溫馨的交往；舒緩了忙碌奔跑的腳步，多了份從容安逸和靜謐的沉思。回眸自己走過(guò)的人生旅程，總有一些足跡讓人銘諸肺腑而歷歷在目；回首自己經(jīng)歷的人生往事，總有一些情感使人銘心鏤骨而難以忘懷。這段時(shí)間以來(lái)，我以善良的心趣，透視過(guò)往的世事，解讀人生的操守，淺釋人文的情理，因“情”動(dòng)心，以“情”為題，行文抒“情”。其中，《我的黃山情懷》以禮贊大美景致抒情，感物悟道；《我的殘疾人情感》以敬仰生命陽(yáng)光抒情，感動(dòng)震撼；《我的三農(nóng)情緣》以眷戀厚重事業(yè)抒情，感悟論理；《我的家鄉(xiāng)情結(jié)》以追尋濃濃鄉(xiāng)思抒情，感恩懷念；《我所體悟的民族情誼》以展現(xiàn)民族風(fēng)采抒情，感念闡釋；《我所認(rèn)知的水鄉(xiāng)情韻》以品味上善若水抒情，感嘆贊美。這六篇文章，無(wú)論是贊嘆、激賞還是眷顧、追憶，字里行間都飽蘸著我的經(jīng)歷足印所踏出的體察之情、家國(guó)抱負(fù)所充盈的感恩之情和人生百味所引發(fā)的哲思之情。

　　“情之一字，所以維持世界；才之一字，所以粉飾乾坤。”情是生命的靈魂，我們的情感隨生命而同來(lái)，我們的世界因情感而精彩。古人云“道始于情”，“通情”方可“達(dá)理”，“薄情”必然“寡義”。沒(méi)有情，就沒(méi)有人生的出發(fā)點(diǎn)和歸屬感；沒(méi)有情，就沒(méi)有生活的韻調(diào)和意義；沒(méi)有情，一些冠冕堂皇的道理便顯得蒼白無(wú)力；沒(méi)有情，也不會(huì)有社會(huì)的溫馨和動(dòng)力。寫完“六情”以后，我總感到意猶未盡、情猶未了，于是就有了此文，試圖對(duì)人世間的情感作一個(gè)簡(jiǎn)要梳理，對(duì)生活感懷中關(guān)于“情”的道理作一些粗略探析，對(duì)情與理的關(guān)系和以情悟理、以理度情作一點(diǎn)淺顯思考。應(yīng)該說(shuō)，這是對(duì)之前所寫“六情”的一個(gè)回顧和概括，也包含了我對(duì)人文情理的一點(diǎn)感悟心得。人有七情，此篇就算是“六情”之后的第“七情”吧。

　　一、情為何物

　　人非草木，必然有感。心非頑石，必會(huì)生情。那么叩問(wèn)，情為何物呢？《說(shuō)文解字》說(shuō)：“情，人之陰氣有欲者也?！薄抖Y記》云：“何謂人情？喜怒哀懼愛(ài)惡欲七者，弗學(xué)而能?！薄盾髯印氛f(shuō)：“情者，性之質(zhì)也?！薄秴问洗呵铩纷⒃疲骸扒?，性也?！毕荣t諸多定義，紛紛紜紜，雖然所說(shuō)不一，但趨向略同，指的都是人由心所生發(fā)的諸種反應(yīng)。這種反應(yīng)來(lái)自人的思維和感受，來(lái)自人的認(rèn)識(shí)和判斷，來(lái)自人的修養(yǎng)和修煉，并通過(guò)言談話語(yǔ)、肢體動(dòng)作、文字聲像、行為方式表達(dá)出來(lái)。

　　情，雖只一個(gè)字，但內(nèi)涵豐富，哲理深?yuàn)W，無(wú)處不在，無(wú)所不包。情，讓人猜不透、想不清、看不明，有時(shí)剪不斷、理還亂，但人們始終想方設(shè)法在回答它，卻又始終不能給出一個(gè)簡(jiǎn)單明了的答案。情，是人性人格的體現(xiàn)，是思想觀點(diǎn)的表達(dá)，是理想志趣的外化。它是一種感受，是人與人之間的溝通，是篤定、實(shí)在而又溫暖的人際關(guān)系，是相互尊重的社會(huì)默契；它是一種體驗(yàn)，是心靈的彼此交匯，是人性的自然流淌，是生命的燦爛展現(xiàn)；它是一種擔(dān)當(dāng)，是對(duì)生活的包容，是社會(huì)的責(zé)任，是愛(ài)的奉獻(xiàn)。總之，情是人生真諦的樸實(shí)回響，最終體現(xiàn)的是道德、精神、品格，著力追求的是真實(shí)、善良、美好，渴望得到的是幸福、信任、仁義。

　　人生一世，與不同的人打交道，也形成不同的感情。世上的情，有博大無(wú)私的親情、關(guān)懷備至的友情、難分難舍的愛(ài)情；有天下興亡匹夫有責(zé)的愛(ài)國(guó)情、共同奮斗共同繁榮的民族情、堅(jiān)持信念追求理想的事業(yè)情；有山川風(fēng)物花鳥魚蟲的自然情、市井百態(tài)人間萬(wàn)象的社會(huì)情、探幽入微格物致知的科學(xué)情，等等。在這些情中，有些情是血脈既存的，比如父母子女情、兄弟姐妹情、同胞骨肉情；有些情是后天形成的，比如戰(zhàn)友情、同窗情、師生情、夫妻情、故鄉(xiāng)情等等。不過(guò)，無(wú)論是友情、愛(ài)情還是親情，抑或是其他情，從來(lái)不是單向而是雙向的。古人有云，“滿眼風(fēng)波多閃爍，看山恰似走來(lái)迎”，“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是”，雖是修辭手法，卻也是情的互動(dòng)性的體現(xiàn)。只有這樣，人之情才能不斷遞進(jìn)、傳承、流動(dòng)、綻放，才能不斷生長(zhǎng)、壯大、成熟、收獲。

　　二、情的力量

　　情，經(jīng)常讓人長(zhǎng)久地回味、感懷和陶醉，既可以展示一個(gè)人的人緣、人格和魅力，也可以印證一個(gè)民族的理念、文化和力量。有人說(shuō)，情如巍峨大山，深沉凝重；也有人說(shuō)，情如弱水三千，滋潤(rùn)心田；還有人說(shuō)，情如一杯烈酒，醉人心脾。其實(shí)，情之功用幾何，會(huì)因情之類別、人之差異而迥異。有的情恩重如山、難以報(bào)答，如孟母三遷、岳母刺字的恩情；有的情回腸蕩氣、透骨入髓，如劉關(guān)張?zhí)覉@結(jié)義、管仲鮑叔牙的友情；有的情山盟海誓、生死相許，如梁?；?、羅密歐朱麗葉的愛(ài)情。情是無(wú)言的影響、無(wú)聲的教誨、無(wú)形的力量，既可以使人暖心、舒心、寬心、安心，也可以使人感恩、感謝、感慨、感嘆；既可以使人癡迷、瘋狂、憤怒、悲傷，也可以使人冷靜、理智、堅(jiān)定、堅(jiān)強(qiáng)；既可以使人出發(fā)、奮斗、成功、擁有，也可以使人省思、內(nèi)斂、節(jié)制、終止。

　　對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)來(lái)說(shuō)，情是陶冶心靈的良策，是紓困解難的良術(shù)，是人間關(guān)愛(ài)的良方。人生在世，并非一帆風(fēng)順，逆境可能帶來(lái)焦心、痛心、揪心，使人情緒暴躁、壓抑郁悶、焦慮不堪，這時(shí)候就需要?jiǎng)e人關(guān)心，需要自我鼓勵(lì)。而情，就是人性通往至善的一把鑰匙，在你難以承受壓力時(shí)，為你打開(kāi)一扇光明之門；當(dāng)你孤獨(dú)無(wú)依時(shí)，為你張開(kāi)一個(gè)溫暖的臂彎；在你心煩意亂時(shí)，陪你一起承擔(dān)；當(dāng)你歡心愉悅時(shí)，與你一起分享?？傊槟苁谷藗冞h(yuǎn)離孤單和寂寞，擺脫苦澀和憂傷，給生活增添斑斕和精彩，帶來(lái)樂(lè)趣和甜蜜。人應(yīng)該學(xué)會(huì)從情感中獲得生命動(dòng)力，注入正面能量，讓自己的人生陽(yáng)光燦爛。

　　對(duì)于社會(huì)發(fā)展來(lái)說(shuō)，情是良好人際關(guān)系的粘合，是對(duì)迷誤、焦躁、浮躁的包容，是對(duì)無(wú)聊負(fù)面情緒的化解。有時(shí)候，一個(gè)眼神、一個(gè)手勢(shì)、一句問(wèn)候，都可以展示給人關(guān)心、暖心和愛(ài)心。在緊張繁忙的工作中，善于運(yùn)用情感的話語(yǔ)，培養(yǎng)人的幽默感，可以創(chuàng)造寬松的環(huán)境，減少摩擦，提高效率。在與人相處交往中，善于運(yùn)用情感的話語(yǔ)，營(yíng)造愉悅的氛圍，能夠給人溫暖和力量，增進(jìn)和諧，展現(xiàn)親和力。古圣先賢在這方面有很多名言警句，“良言一句三冬暖，惡語(yǔ)傷人六月寒”說(shuō)的就是這個(gè)道理。為此，在為人處事中，我們要學(xué)會(huì)以情待人，以情感人，既要有進(jìn)取之心，又可存平常之心；既要有平等之心，又可存差異之心；既要鼓勵(lì)利他，又可以理解他人利己；既要諸惡莫作，又可以引導(dǎo)人眾善奉行。

　　對(duì)于國(guó)家民族來(lái)說(shuō)，情是增進(jìn)友誼的溝通電波，是加強(qiáng)互信的關(guān)聯(lián)之橋，是強(qiáng)化團(tuán)結(jié)的連心紐帶。在外敵入侵之時(shí)，情能產(chǎn)生感召力、凝聚力、戰(zhàn)斗力，使國(guó)家民族形成血肉相連生死與共的命運(yùn)共同體，共同筑起保護(hù)家園的銅墻鐵壁。在和平年代，情能春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲，既有助消弭誤會(huì)、化解矛盾，又促進(jìn)和而不同、融合發(fā)展。試想，如果我們的世界里有了美而缺少愛(ài)，有了真理而缺欠真情，有了公義而缺乏慈悲，有了法治而缺失德治，這個(gè)世界將有多大的缺憾啊。

　　三、情的傳統(tǒng)

　　中華民族歷來(lái)講情重情。在中華傳統(tǒng)文化中，時(shí)時(shí)處處貫穿著情、匯聚著情、滲透著情，就如長(zhǎng)江長(zhǎng)城、黃山黃河，積淀的不僅是文化中華的醇香悠遠(yuǎn)，而且是情感中國(guó)的智慧圓融。中華民族深厚的情文化，滋潤(rùn)養(yǎng)育著一代又一代的炎黃子孫；中華民族幾千年的文明史，無(wú)時(shí)無(wú)刻不顯示著情的光彩。情，始終流淌在華夏兒女的血脈里。重情重義，這是中華民族的鮮明特質(zhì)和寶貴財(cái)富，是中華民族的傳統(tǒng)美德和前行動(dòng)力。

　　中華傳統(tǒng)文化的核心是仁，起點(diǎn)是孝。百善孝為先。傳統(tǒng)文化重視血緣親情，認(rèn)為孝悌之道，實(shí)乃天倫之間無(wú)私的真摯之情?！熬雍V于親，則民興于仁”，“孝悌也者，其為仁之本歟”。推而廣之，則有“泛愛(ài)眾而親仁”。因此，中華情文化突出仁愛(ài)和諧，強(qiáng)調(diào)“仁者愛(ài)人”，“得道多助、失道寡助”。傳統(tǒng)文化重視家國(guó)情懷。孔子曾說(shuō)，“修己以敬”，“修己以安人”，“修己以安百姓”，而后完成修身、齊家、治國(guó)、平天下的修煉歷程。孟子曾用“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”，來(lái)說(shuō)明家國(guó)同構(gòu)的思想。這些無(wú)一不顯示著我們對(duì)家庭“有情”、對(duì)國(guó)家和民族“有情”的傳統(tǒng)。不僅如此，圣賢有言，“民之所欲，天必從之”，“大畏民志，此謂知本”，“民惟邦本，本固邦寧”，“民為貴，社稷次之，君為輕”,這些理念明確表達(dá)了重視民生、以民為要的民本情懷。

　　一個(gè)充滿情義的民族，才是大有希望的民族?？v觀漫漫歷史長(zhǎng)河，我們發(fā)現(xiàn)，中華情文化重視以德導(dǎo)情，既傳承“憂國(guó)憂民”的思想，也蘊(yùn)含“孝悌之道”的倫理；由倡導(dǎo)“仁者愛(ài)人”的教化，升華到“大道之行也，天下為公”的理想。這些“情”文化匯成了東方情感智慧的不竭源泉，也為中華民族奮力前行提供了力量支撐。我們應(yīng)該為情的傳統(tǒng)而驕傲，為情的傳揚(yáng)而振奮，為情的傳遞而享受，為情的傳承而擔(dān)當(dāng)。

　　四、情理交融

　　“感人心者，莫先乎情?！钡谥腥A文化和我們的生活中，情從來(lái)不是單獨(dú)存在的。她與理和禮相伴而生，三者彼此區(qū)別而又互為依存。情與理相比，情如同一位女子，多愁善感，惹人憐惜，容易讓人生出惻隱之心；而理如同一位硬漢，高大勇猛，堅(jiān)強(qiáng)果斷，讓人由衷服膺。而情與禮相比，情又如同一對(duì)墜入愛(ài)河的情侶，舉止親昵，如膠似漆，讓人不由產(chǎn)生甜蜜幸福之感；而禮卻如同一位飽經(jīng)風(fēng)霜的長(zhǎng)者，閱歷豐富，思考深邃,讓人油然而生敬畏愛(ài)戴之心。

　　在現(xiàn)實(shí)世界中，理是軀干，情是血肉；理需要情的潤(rùn)澤，情需要理的支撐；有理無(wú)情則冰冷干澀，有情無(wú)理則瘋狂泛濫，惟情理相融則人生完美。我們對(duì)情可以執(zhí)著，可以癡迷，但不可以忘記理。理是宇宙自然終極的律則，是人類社會(huì)的道德律條和規(guī)范，是人的心靈、思維和精神的定海針。理智的人可以用理走出困厄，實(shí)現(xiàn)人生的追求；瘋狂的人卻為情而魔，為欲所驅(qū)，終致身敗名裂?？梢?jiàn)，情不能不遵循天理，不能不遵守法理，不能不遵從事理。

　　在社會(huì)生活中，禮是情的規(guī)則、邊界和指引，是情的節(jié)制、約束和示范。沒(méi)有情的禮是鐐銬和鎖鏈，束縛心靈，摧殘人性；沒(méi)有禮的情是野火和洪水，毀滅自己，貽害他人；有情有禮才是和諧的人生、智慧的人生。我們對(duì)情可以追求，可以沉醉，但不可以不講禮?！岸Y”是人類為了盡“情”適“理”，而安排出來(lái)的秩序，包括風(fēng)俗、習(xí)慣、文化和倫理。不同文化背景，不同民族會(huì)有不同的禮制禮儀。相對(duì)而言，西方人性格外向，情感外露，喜歡直率展示內(nèi)心感情；而東方人矜持內(nèi)斂，感情細(xì)膩，喜歡含蓄表達(dá)內(nèi)心感情。古人告訴我們，“發(fā)乎情，止乎禮”，就是要用禮來(lái)克制情，防止情感的過(guò)分外溢，這是古人對(duì)情、禮的辯證理解。當(dāng)今時(shí)代，我們也需用禮來(lái)調(diào)適情感，祛除情的瘋狂性和非理性，真正使情造福于人，造福于社會(huì)。

　　情如同河水，不能強(qiáng)堵，不可放任，只能疏導(dǎo)。我們需要浚溝疏渠導(dǎo)引河水，既令其暢流潤(rùn)澤大地，又防其泛濫危害蒼生，使之成為生命之河、和諧之水。我們也需要遵循理智禮義，以理度情，以情悟理，以禮節(jié)情，情禮相承，使情理相得益彰，使情禮永恒流達(dá)。情之有理在禮，必能受益；情之無(wú)理不禮，必遭禍害。講理合禮的情，可以暖心益體乃至創(chuàng)造生命的奇跡；違理無(wú)禮的情，能夠毀人傷眾乃至使自己走向墳?zāi)?。因此，知理講禮的情，才是通曉人性的情，既可以使我們有生活的閑適、幽默和趣味，又可以使我們有社會(huì)的溫暖、公平和正義。我們要努力追求人性之和諧，實(shí)現(xiàn)“合情合理”、“適情適法”、“情理交融”、“情禮圓融”，達(dá)到天理人情的統(tǒng)合為一。

　　五、情真為貴

　　“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章。”世人常說(shuō)中國(guó)是人情社會(huì)，這有一定道理。但人情是把“雙刃劍”，可以是一筆財(cái)富，也可以是一筆債務(wù)；可以提供機(jī)會(huì)和幫助，也可以設(shè)下圈套和陷阱。在日常生活中，情理之間有時(shí)讓我們舉棋難下，猶豫不決，甚至痛苦不堪。因?yàn)楹枚嗍虑?，它往往合情，但不盡合理；又有一些事情，它往往合理，但又不近乎人情。于是乎，為情而困者，身陷囹圄者有之；為理而執(zhí)者，眾叛親離者亦不少。惟有合于至理的情才是真情，經(jīng)由真情淬煉的理才是至理。人的一生，經(jīng)常面對(duì)情與理的沖突，面臨義與利的抉擇，惟有追求著情、順乎著理，方能情理相融、義利相通，享受生命的歡愉。

　　真情是和諧社會(huì)的潤(rùn)滑劑，是人生歷程的無(wú)價(jià)之寶。期盼天地正氣、渴望人間真情是每個(gè)人的意愿。這種真情，不一定轟轟烈烈、驚天動(dòng)地，也不一定是豪言壯語(yǔ)、甜言蜜語(yǔ)，其實(shí)一次默默的關(guān)懷，一次細(xì)心的呵護(hù)，一次守望的相助，就勝過(guò)萬(wàn)千言語(yǔ)和承諾。因?yàn)?，真摯的感情需要以行為?lái)體現(xiàn)，以行動(dòng)來(lái)印證。誠(chéng)實(shí)的話語(yǔ)不一定漂亮，漂亮的話語(yǔ)不一定真實(shí)。情只有被點(diǎn)點(diǎn)滴滴的真誠(chéng)填充，才會(huì)血肉豐滿，才會(huì)真實(shí)感人，才會(huì)溫暖我們的內(nèi)心?？梢哉f(shuō)，真情愛(ài)意甜在心窩，真情份量重于泰山，真情價(jià)值無(wú)法估量，真情力量無(wú)比巨大。在任何時(shí)代，展現(xiàn)人性良知的真情都非常寶貴，體現(xiàn)靈魂本色的真愛(ài)都十分難得，能否付出真情、奉獻(xiàn)真情、堅(jiān)守真情對(duì)每個(gè)人都是一種考驗(yàn)。

　　患難見(jiàn)真情。真情是解難化困之情，是傾心相助之情，是雪中送炭之情。真情埋藏在人的內(nèi)心深處，能夠淬煉生命的本色，滌蕩內(nèi)心的靈魂。中華民族經(jīng)歷過(guò)太多的自然災(zāi)害和艱難險(xiǎn)阻，當(dāng)災(zāi)難襲來(lái)時(shí)，有的人九死一生打通拯救生命的通道，有的人奮不顧身救出素不相識(shí)的同胞……災(zāi)難可以摧毀我們的家園，卻摧不毀人間的真情大愛(ài)。這種生命情懷和人間真情，在現(xiàn)代社會(huì)更凸顯出一種穿越時(shí)空的不朽價(jià)值。

　　毋庸諱言，現(xiàn)實(shí)生活中，一些人給情添加了太多的東西，這對(duì)于真情來(lái)說(shuō)無(wú)異于買櫝還珠。對(duì)此，我們要用理智來(lái)分辨，切不可被虛情假意蒙蔽雙眼，切不可因冷漠無(wú)情而失去方向，切不可因泛濫私情而損害公益，切不可因情而缺位、越位和錯(cuò)位。我們講的真情，必須充滿敬畏之心，敬畏公德，敬畏民眾，敬畏法規(guī)；我們要的真情，不應(yīng)該被物化，不可以功利至上，更不能悖于德行。有些情，我們應(yīng)該欣然接受并忠貞、癡迷、付出和堅(jiān)守；有些情，我們必須淡然轉(zhuǎn)身并謝絕、避開(kāi)、放棄和遠(yuǎn)離。在跟隨時(shí)代潮流的同時(shí)，務(wù)必堅(jiān)守那些永恒的人生價(jià)值，堅(jiān)守好“底線”“紅線”和“高壓線”：為人處事應(yīng)遵守規(guī)則，這是大眾俗成的自律標(biāo)準(zhǔn)，有不得違背的道德底線；從政當(dāng)官應(yīng)遵守規(guī)定，這是權(quán)力制約的準(zhǔn)則，有不能逾越的政策紅線；社會(huì)成員應(yīng)遵守規(guī)矩，這是行為的剛性約束，有不該觸及的法律高壓線。

　　六、情淡始長(zhǎng)

　　“世事靜方見(jiàn)，人情淡始長(zhǎng)。”真正的情，就似一杯清水，無(wú)色無(wú)味，卻比其他任何飲料都解渴；真正的情，就像一幅古樸的山水畫，簡(jiǎn)潔卻韻味悠長(zhǎng)；真正的情，就如一棵白玉蘭，帶著某種孤傲與矜持，卻卓爾不群，纖塵不染，超然于世俗之上。那是高山流水的相知，那是大味必淡的境界，那是絢爛之極、歸于平淡的造詣。這種相知，這種境界，這種造詣，是一種胸懷，又是一種信仰，還是一種品格，更是一種智慧。

　　“恬淡為上，勝而不美。”只有清淡如水的情誼，才可以詮釋情的真諦，才可以見(jiàn)證情的真純，才可以讓情恒遠(yuǎn)綿長(zhǎng)。也只有恬淡如水，依物隨形，人與人之間相處才自然真實(shí)、寬厚包容，才有情有理，有樂(lè)有安，俯仰自得。也只有思想上淡泊明志、淡薄名利，行動(dòng)上達(dá)觀淡定、處事淡然，交往中怨恨淡忘、擇友淡物，生活中慈善淡欲、清心淡雅，人之情才會(huì)有恰似“明月松間照”的靜謐、“清泉石上流”的自在! 因此，恬淡如水方為真，才是世間情的最高境界。

　　可是，面對(duì)各種誘惑紛至沓來(lái)，要做到功名前不趨之若鶩，利祿上不為所累，是非間不趨炎附勢(shì)的恬淡情懷，真的不容易。人之有情，無(wú)可厚非。為了情必須恪守世風(fēng)公德、踐行公平正義，這是普通的常識(shí)、職業(yè)的操守和為人的良知。真摯的情感是不可褻瀆的。在這良莠混雜、美丑并存、復(fù)雜多變、色彩斑斕的社會(huì)環(huán)境里，不能失態(tài)、失志、失德，要學(xué)會(huì)自愛(ài)理智純正，權(quán)衡利弊，既豁達(dá)又明智，既要學(xué)會(huì)擔(dān)當(dāng)和接受，又要學(xué)會(huì)拒絕和反對(duì)，應(yīng)交純潔之士，須絕不良之友。唯此，才能真正體現(xiàn)寓情于理的情操，才會(huì)真正享受生命快樂(lè)的情調(diào)，才能真正得到生活幸福的情趣，才能真正收獲良知甘露的情義。

　　恬淡之情，它需要世事的磨礪，需要人生的錘煉，更需要坦蕩心境平如水的心態(tài)。在這方面，諸葛亮的“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”，范仲淹的“心曠神怡，寵辱皆忘”，楊慎的“白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)”，林則徐的“壁立千仞，無(wú)欲則剛”，都給我們以珍貴的啟示。如果我們懂得了淡泊明志，學(xué)會(huì)了寵辱皆忘，慣看了秋月春風(fēng)，體味了無(wú)欲則剛，我們就悟到了世事情理的妙諦。

　　七、情義無(wú)價(jià)

　　“無(wú)為不入世，有情始做人?！敝v情講義、有情有義、重情重義，是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人的生命本色和政治本色。情和理并非抽象的概念，它是具體的，總是與特定的時(shí)代、特定的環(huán)境、特定的對(duì)象密切相關(guān)。中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)于人民的熱愛(ài)，對(duì)于民族的擔(dān)當(dāng)可謂情深似海，義薄云天?！耙磺袨榱巳嗣瘛笔枪伯a(chǎn)黨的根本宗旨，體現(xiàn)了共產(chǎn)黨人的執(zhí)政理念和親民愛(ài)民的群眾情結(jié)，是中華優(yōu)秀情文化的傳承和升華。無(wú)論是血與火的戰(zhàn)爭(zhēng)年代,還是在改革開(kāi)放新的歷史時(shí)期，站在時(shí)代前列的始終是共產(chǎn)黨人，他們用信念和行動(dòng)共同守護(hù)著、弘揚(yáng)著全心全意為人民服務(wù)的情感本色。正是這種重情的本質(zhì)、踏實(shí)的踐行、務(wù)實(shí)的作風(fēng)，贏得了廣大人民群眾的贊賞、擁護(hù)和支持，與群眾形成了生死與共、牢不可破的情誼。正是這種堅(jiān)持恪守宗旨、密切魚水之情的愛(ài)民情感，才使得我黨能通過(guò)歷史的重重考驗(yàn)，站在新時(shí)代的頂峰。

　　改革開(kāi)放以來(lái)，我們黨堅(jiān)持德治與法治并舉，大力倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，社會(huì)上出現(xiàn)了重情崇仁、尚德好義的良好趨勢(shì)，“情義無(wú)價(jià)”的動(dòng)人事例不斷涌現(xiàn)，其示范效應(yīng)和雪球效果不容低估。我聽(tīng)說(shuō)南京大學(xué)在110周年校慶上接待校友嘉賓時(shí)，不看官職、不論身家，只問(wèn)入學(xué)先后和年齡大小來(lái)排位坐序，受到校友的歡迎和輿論的肯定。這種“序長(zhǎng)不序爵”的做法，不僅體現(xiàn)了該學(xué)府的傳統(tǒng)和風(fēng)范，也體現(xiàn)了中華民族尊敬師長(zhǎng)的美德和情感。這是一種化繁為簡(jiǎn)的智慧，也是極富有情感的處理方式，值得推崇與弘揚(yáng)。

　　情之所至，讓人惟真而動(dòng)，惟善而行，惟美而崇。情是凝聚社會(huì)共識(shí)的信任之基，也是做好各項(xiàng)工作的方法之基。只有常懷為民之情，體恤群眾的情感，才能常思為民之策，努力為民解困。在我們的事業(yè)發(fā)展中，既要依靠組織的力量，以理律人；也要發(fā)揮情感的力量，以情感人。從某種意義上說(shuō)，情感的力量、道德的力量、人格的力量更為持久、更為管用。惟其如此，我們才能體現(xiàn)民意、贏得民心、發(fā)展民利、實(shí)現(xiàn)民愿，不斷從勝利走向勝利。