河南程氏遺書卷第十一十四
河南程氏遺書卷第十一　明道先生語一
　　師　訓
　　劉絢質(zhì)夫錄
　　「毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉」，君德也。君德即天德也。
　　「思無邪?！?/SPAN>
　　「敬以直內(nèi)，義以方外，敬義立而德不孤。」德不孤，與物同故不孤也。
　　「夫子之道，忠恕而已矣?！?/SPAN>
　　「圣人以此齊戒，以神明其德夫！」
　　「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！?/SPAN>
　　孟子曰：「我善養(yǎng)吾浩然之氣。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞乎天地之間。其為氣也，配義與道，無是餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。」
　　天位乎上，地位乎下，人位乎中。無人則無以見天地（唯物主義）。書曰：「惟天地萬物父母，惟人萬物之靈。」易曰：「天地設位，而易行乎其中；乾坤毀，則無以見易。易不可見，則乾坤
或幾乎息矣?！?/SPAN>
　　道，一本也?；蛑^以心包誠，不若以誠包心；以至誠參天地，不若以至誠體人物，是二本也。知不二本，便是篤恭而天下平之道。
　　「形而上者謂之道，形而下者謂之器?！谷羧缁蛘咭郧逄撘淮鬄樘斓?，則一作此。乃以器言而非道也。
　　咸恒，體用也。體用無先后。
　　「易窮則變，變則通，通則久?！?/SPAN>
　　天則不言而信，神則不怒而威。
　　顏子默識，曾子篤信，得圣人之道者，二人也。曾子曰：「吾得正而斃焉，斯已矣?！?/SPAN>
　　天地之正氣，恭作肅，肅便雍也。
　　理則極高明，行之只是中庸也。
　　中庸言誠便是神。
　　天人無間斷。
　　耳目能視聽而不能遠者，氣有限耳，心則無遠近也。
　　「天地之大德曰生」，「天地絪縕，萬物化醇」，「生之謂性」，告子此言是，

氣外無神，神外無氣。或者謂清者神，則濁者非神乎？
　　正名，聲氣名理，形名理。名實相須，一事茍，則其余皆茍矣。
　　古今異宜，不惟人有所不便，至于風氣亦自別也。日月星辰皆氣也，亦自別。
　　萬物皆有理，順之則易，逆之則難，各循其理，何勞于己力哉？
　　人心莫不有知，惟蔽于人欲，則亡天德一作理也。
　　以己及物，仁也。推己及物，恕也。違道不遠是也。忠恕一以貫之。忠者天理，恕者人道。忠者無妄，恕者所以行乎忠也。忠者體，恕者用，大本達道也。此與「違道不遠」異者
，動以天爾。
　　「必有事焉而勿正，事者事事之事。心勿忘勿助長」，養(yǎng)氣之道當如此。
　　志動氣者十九，氣動志者十一。
　　　　人心不得有所系。
　　「剛」者強而不屈，「毅」者有所發(fā)，「木」者質(zhì)樸，「訥」者遲鈍。
　　禮者，理也，文也。理者，實也，本也。文者，華也，末也。理是一物，文是一物。文過則奢，實過則儉。奢自文所生，儉自實所出。故林放問禮之本，子曰：「禮，與其奢也寧
儉?！寡詢€近本也。此與形影類矣。推此理，則甚有事也。
　　以物待物，不以己待物，則無我也。圣人制行不以己，言則是矣，而理似未盡于此言。夫天之生物也，有長有短，有大有小。君子得其大矣，一作者。安可使小者亦大乎？天理如
此，豈可逆哉？以天下之大，萬物之多，用一心而處之，必得其要，斯可矣。然則古人處事，豈不優(yōu)乎！
　　志可克氣，氣勝一有志字。則憒亂矣。今之人以恐懼而勝氣者多矣，而以義理勝氣者鮮
也。
　　言天之自然者，謂之天道。言天之付與萬物者，謂之天命。
　　「德性」者，言性之可貴，與言性善，其實一也?！感灾隆拐撸孕灾校蝗缲灾?，乃卦之韞也。
　　「肫肫其仁」，蓋言厚也。
　　心誠求之，則無不察矣，忠厚之至也。

人心惟?！?，人欲也?！傅佬奈┪ⅰ?，天理也。「惟精惟一」，所以至之?！冈蕡?zhí)厥中」，所以行之。用也。
　　顏子不動聲氣，孟子則動聲氣矣。
　　服牛乘馬，皆因其性而為之。胡不乘牛而服馬乎？理之所不可。
　　致知養(yǎng)氣。
　　「干元者，始而亨者也。利貞者，性情也?！剐郧楠q言資質(zhì)體段。

孔子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！」君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，不為堯存，不為桀亡者也。用之則行，舍之則藏，皆不累于己爾。
　　人須知自慊之道。自慊者，無不足也。若有所不足，則張子厚所謂「有外之心，不足以合天心」者也。
　　「詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也?！?/SPAN>

藏心于淵，美厥靈根。測曰：藏心于淵，神不外也。

凡為人言者，理勝則事明，氣勝則招怫。一本作氣忿則招怫。
　　「成性存存，道義之門」，道無體，義有方也。
　　孟子謂「必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長?！拐侵猓鼊t無物。
　　顏子屢空，空中一作心。受道。子貢不受天命而貨殖，億則屢中，役一作億。聰明億度而知，此子貢始時事，至于言「夫子之言性與天道不可得而聞」，乃后來事。其言如此，則必不至于不受命而貨殖也。
　　「詩、書、執(zhí)禮皆雅言?！寡潘厮砸玻劣谛耘c天道，則子貢亦不可得而聞，蓋要在默而識之也。
　　君子坦蕩蕩，心廣體胖。

理義，體用也。理義之說我心。
　　居之以正，行之以和。
　　「天下皆憂，吾獨得不憂；天下皆疑，吾獨得不疑」；與「樂天知命吾何憂，窮理盡性吾何疑」，皆心也。自分「心」「跡」以下一段皆非。
　　「其為氣也，配義與道?！沟烙袥_漠之氣象。
　　河南程氏遺書卷第十二　明道先生語二
　　「一陰一陽之謂道」，自然之道也?！咐^之者善也」，出道則有用，「元者善之長」也。「成之者」卻只是性，「各正性命」者也。

「民受天地之中以生」，「天命之謂性」也。「人之生也直」，意亦如此。

孔子「與點」，蓋與圣人之志同，便是堯、舜氣象也，誠「異三子者之撰」，特行有不揜焉者，真所謂狂矣。子路等所見者小。子路只為不達「為國以禮」道理，所以為夫子笑；若知「為國以禮」之道，便卻是這氣象也。
　　「窮理盡性」矣，曰「以至于命」，則全無著力處。

顏子曰：「仰之彌高，鉆之彌堅」，則是深知道之無窮也；「瞻之在前，忽焉在后」，他人見孔子甚遠，顏子瞻之，只在前后，但只未在中間爾。若孔子，乃在其中焉，此未達一間者也。
　　「成性存存」，便是「道義之門」。
　　

河南程氏遺書卷13卷16河南程氏遺書卷第十三　明道先生語三
　孟子曰：「盡其心者，知其性也?！贡怂^「識心見性」是也。若「存心養(yǎng)性」一段事則無矣。彼固曰出家獨善，便于道體自不足。一作已非矣?；蛟唬骸羔屖系鬲z之類，皆是為下根之人設此，怖令為善?！瓜壬唬骸钢琳\貫天地，人尚有不化，豈有立偽教而人可化乎？」
　　曾子易簀之意，心是理，理是心，聲為律，身為度也。
　　
河南程氏遺書卷第十四　明道先生語四
　　孟子曰：『盡其心者知其性也，知性則知天矣；存其心，養(yǎng)其性，所以事天?！槐闶侵裂??！?/SPAN>
　　佛氏不識陰陽晝夜死生古今，安得謂形而上者與圣人同乎？佛言前后際斷，純亦不已是也，彼安知此哉？子在川上，曰：「逝者如斯夫！不舍晝夜?！棺詽h以來儒者，皆不識此義，此見圣人之心純亦不已也。詩曰：「維天之命，于穆不已?！股w曰天之所以為天也。「于乎不顯，文王之德之純」，蓋曰文王之所以為文也。純亦不已，此乃天德也。有天德便可語王道，其要只在慎獨。

　　人多言廣心浩大，然未見其人也。
　　「樂則行之，憂則違之」，樂與憂皆道也，非己之私也。
　　圣人致公，心盡天地萬物之理，各當其分。佛氏總為一己之私，是安得同乎？圣人循理，故平直而易行。異端造作，大小大費力，非自然也，故失之遠。
　　易中只是言反復往來上下。
　　伊尹曰：「天之生斯民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺。予天民之先覺者也，予將以斯道覺斯民也?！贯屖现朴X，甚底是覺斯道？甚底是覺斯民？

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北宋時期大哲學家程顥的帶有主觀唯心主義心學傾向的"理與心一"的宇宙本體論,決定了他的"氣稟說,,和"定性說,,相結(jié)合的人學本體論以及以心窮理盡心知天的"內(nèi)省"的功夫論,并且最終決定了地的"仁"和"識仁"的本體功夫思想.

本文詳細考察了二程(程顥與程頤)兄弟在氣象上的差異及對二程思想異同認識的歷史演變.從道學思潮的主題和二程共同創(chuàng)建"洛學"的實際歷史過程出發(fā),作者提出二程思想大同小異,"大同"同在他們共同致力于建構(gòu)"理"本體論這個關節(jié)點上,"小異"主要異在工夫論上.

南宋著名哲學家陸九淵提倡主觀唯心主義心學特色的"心即理"的宇宙本體論,決定了他的"人心本善"、"惡自偏失"的人學本體論和"格物致知"的功夫論,并且最終決定了他的以"簡易功夫"發(fā)明本心的本體功夫論.

"心即理"是理解陸九淵心學的最重要的哲學命題,陸九淵在宇宙本體和社會倫理的意義上,提出了"心即理"這一命題."心即理"的真實意蘊在于心理合一,而且與朱熹"心與理一"論相比較,這種"心理合一"具有直接、簡易、人人可為的特點.

程顥建立的哲學體系,具有心一元論的本體論傾向.它直接影響了宋明理學中陸王心學學派的形成和發(fā)展.因為程顥的心學思想由謝良佐繼承,后經(jīng)王蘋、張九成之傳承,至陸九淵而集大成.到了明代則由王陽明發(fā)揚光大形成陸王心學學派.

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