銀山塔林坐落在北京昌平區(qū)城東北方約30公里的崇山峻嶺之中，是國務(wù)院公布的全國重點文物保護單位，也是八達嶺——十三陵風景名勝區(qū)的主要文物景點。在此山南麓，自遼代以來相繼建起形制各異的佛塔，因塔多似林，乃稱“塔林”。

    銀山塔林歷史悠久。早在唐朝時，銀山已建有華嚴等寺院，唐憲宗元和年間，名僧鄧隱峰曾在此山修行。遼金時代，這里就是京畿佛剎名山之一。到了明代，銀山寺院越建越多，規(guī)模也越來越大。明宣德六年（公元1431年），太監(jiān)吳亮出資重修了大延圣寺。正統(tǒng)十三年（公元1448年），英宗朱祁鎮(zhèn)賜額“法華禪寺”。

    盡管這個景點的名氣不?。?A級景區(qū)），但來這里游玩的游客不算太多，我在地鐵昌平線的南邵站出口處等待開往銀山塔林景區(qū)的公交（昌31路）時，在公交站趴活的當?shù)睾谲囁緳C極力勸說我坐他的車到其他景點玩。按他的說法，在銀山塔林里如果不爬山的話，二十來分鐘就將塔林看完了，沒有多大意思。但他的游說沒有動搖我的初衷，因為我已經(jīng)查過資料，銀山的遼代塔群是中國現(xiàn)存遼塔最多的著名風景區(qū)。塔群自金元以來，經(jīng)明、清至今，已有600多年歷史，自遼金以來的北方佛教圣地，為明清時期著名的“燕平八景”之一。

    來到銀山南麓，游人確實不多，但見一座座古塔林立于峽谷之間，成為一道獨特的風景。輕輕漫步塔林間，生怕自己的腳步打擾了塔中安息的靈魂。這樣的環(huán)境，極易觸發(fā)腦海中的某些特定記憶，原來從書籍中了解到的一些相關(guān)知識碎片竟得以在腦海中交匯融通，展現(xiàn)了一副副歷史畫卷：

    生死之事在我國古人看來意義甚大，因此我國自古就有“厚葬以明孝”和“事死如事生”的傳統(tǒng)思想。封建時代的墓葬制度逐漸形成后，所有規(guī)格和名稱有了具體規(guī)定，比如皇族的墓葬可以稱為陵；文臣武將的墓葬稱為冢；不為官的知識分子可以稱為墓；農(nóng)民、乞丐和奴隸等底層人民的墓葬，則只能稱為墳。至于也作為一種殯葬方式的塔，則不是我們老祖宗的發(fā)明，它系來自古印度的“舶來品”。塔，梵文稱作Stupa，在古代的印度就是墳冢的意思。古代中國人給予這種印度傳來的建筑的一種很形象化的名稱——塔。相傳佛祖釋迦牟尼涅槃以后，弟子們把他的遺體火化了，遺骨在火光之中凝結(jié)成了五彩斑斕、擊之不碎的結(jié)晶物，稱作舍利子。此外釋迦牟尼還遺留下了他的身骨、頭頂骨、牙齒、毛發(fā)、指骨等等，這些都是佛的舍利子。當時有八個國家的國王聽說釋迦牟尼涅槃了，都帶領(lǐng)兵將前來爭奪佛祖的舍利，最后他們分別得到了一份，按照印度古老的傳統(tǒng)習俗在自己的國家建塔供養(yǎng)了起來。當建造佛塔的思想從印度走向四面八方之后，各地區(qū)的佛教信徒們在接受印度佛塔建筑樣式的同時，也在不斷地結(jié)合著本民族的固有文化，創(chuàng)造出自己所喜愛的佛塔樣式。于是在佛教發(fā)展的歷史長河中，各種各樣的佛塔不斷涌現(xiàn)，成為了古代信仰佛教的各民族建筑藝術(shù)中的一朵奇葩。

    中國第一座佛塔的建立，大約在公元一世紀的東漢王朝時期，那時候，佛教才剛剛被少數(shù)中國人接受。在近兩千年的風雨歲月中，曾經(jīng)有數(shù)不清的寶塔在神州大地上拔地而起，展示著祖先們輝煌的藝術(shù)成就；又有多少座寶塔在干戈擾攘的戰(zhàn)火中被堙沒到了地下，它們當年雄偉的身姿只能到古書之中去尋覓。盡管如此，中國仍然有成千上萬屹立著的古塔，數(shù)量之多，種類之全，制作工藝之多樣，時代跨度之大，在曾經(jīng)和依然信奉佛教的國度之中都是首屈一指的。它們的成就也絕不僅僅局限于古老的建筑藝術(shù)本身，從這些古塔舍利子的五彩奪目的光環(huán)之中，我們可以看到中華民族的祖先們對外來文化的兼收并蓄，并不斷創(chuàng)新民族文化的歷史過程。中國古代的佛教信眾在修建佛塔的同時，也為歷朝歷代的高僧大德們修建了無數(shù)的舍利墓塔，在有的寺院旁邊，成組成群的高僧墓塔又組成了一個個舉世聞名的塔林，向我們述說著塔下圓寂之人當年的功德與業(yè)績。

    在銀山塔林景區(qū)，共有18座佛塔，但最為壯觀的還得數(shù)法華禪寺遺址內(nèi)的金化佛塔群了。這五座密檐式磚結(jié)構(gòu)墓塔，其中佛覺、懿行、晦堂三塔為十三層檐，圓通、虛靜二塔為七層檐，平面為正八邊形。當我以順時針方向圍繞塔轉(zhuǎn)的時候，我想到了一個有趣的問題：這挨在一起的五座塔，為何有十三層的？又有7層的？查了一下資料，在我國塔身的層數(shù)絕大多數(shù)都是陽性數(shù)目的一、三、五、七、九、十一、十三等，而以二、四、六、八等陰性數(shù)為層數(shù)的極其少見。這其中，又以七層和十三層的塔數(shù)量最多。據(jù)說七層塔源自“救人一命勝造七級浮屠”。在佛教中，七層的佛塔是最高等級的佛塔。而十三層的塔則是因為佛教傳入中國宗派為十三宗，所以“十三”在佛教中被認為是一個吉祥的數(shù)字 ，代表功德圓滿。但十三在歐美地區(qū)則被視為很不吉利的數(shù)字，可見東西方之間巨大的文化和習俗差異在宗教中也極其鮮明地表現(xiàn)出來了。

銀山塔林景區(qū)示意圖。景區(qū)中有十八座佛塔。

景區(qū)中的游人不多

法華禪寺遺址內(nèi)的山門柱石，斑駁的表面顯示了古寺曾經(jīng)的歷史

遺址中遺留的石雕

       這是景區(qū)中塔群最為密集的地方，由7座塔形成了塔林，其中金代所建五塔形制相同，皆為密檐式磚塔，高20—30米，外形高大挺拔，塔身細部均有精細雕飾，很像佛塔。元代二塔則比較小巧，一個是密檐式塔，另一個為密檐閣式與覆缽式相結(jié)合。塔頂飾有仰月、寶珠。造型最為精美、保存最為完整的是懿行大師塔，塔基由須彌座和斗拱勾欄平座組成，須彌座雕有獅頭寶瓶等紋飾，整個塔基除斗拱外，滿布花紋，雕刻精細，頗具匠心。整座寶塔造型俊秀挺拔，雄偉壯觀，體現(xiàn)了我國古代佛教建筑藝術(shù)的高超水平。
       這是在景區(qū)中散落的一座覆缽式塔。覆缽式塔是印度古老的傳統(tǒng)佛塔形制，在中國很早就開始建造了，主要流行于元代以后。它的塔身部分是一個平面呈圓形的覆缽體，上面安置著高大的塔剎，下面有須彌座承托著。這種塔由于被西藏的藏傳佛教使用較多，所以又被人們稱作"喇嘛塔"。又因為它的形狀很象一個瓶子，還被人們俗稱為"寶瓶式塔"。

這又是另一種形式的覆缽式塔，下面多了三層。

這座覆缽式塔是空心的，估計在塔中可以封存佛骨或經(jīng)書等。

法華禪寺的復(fù)原圖，可見當年的盛況，以及各座塔的屬主名稱。

   塔基磚雕蓮花須彌座，塔身四面設(shè)假券門，門內(nèi)磚雕佛像，雍容大方，慈眉善目，栩栩如生。券面磚雕飾飛天仙女，神采奕奕，裙帶飄揚。其余四壁雕飾菱花式假窗。第一層塔檐之下，裝飾磚雕斗拱，其余各層塔檐之下則磚層疊澀挑出，塔形輪廓線條顯得格外挺拔而秀麗。

塔的蓮花座上有精美的雕刻圖案

券面磚雕

塔的轉(zhuǎn)角

這座塔的式樣很特別

塔林正在銀山腳下

塔的每個密檐角尖處都有這樣一個立在龍口前的小菩薩

這樣的屋檐布置方式與其他廟宇上的仙人指路及身后的一長串圖騰動物結(jié)構(gòu)大相迥異

從后面看塔林

從景區(qū)的最高峰上看塔林