宋按：

    曾有朋友問起我為什么不在博客中國自己寫點(diǎn)東西發(fā)表，我回答一是囿于庶務(wù)，二是囿于專業(yè)。本文即是我前些日子應(yīng)《森林與人類》雜志之約撰寫的一篇文字，發(fā)表在該雜志的2015.06期----這一期是“鶴”的專輯。我的專業(yè)在鶴與鶴文化，鹿與鹿文化及中醫(yī)藥膳食療領(lǐng)域，但今后也會寫些社會人文領(lǐng)域的文字的。敝人學(xué)養(yǎng)淺薄，文字不忍卒讀，讓諸友見笑了。

中國鶴文化

宋勝利

（北京博科特生物技術(shù)研究所.北京.101415）

    中國作為世界文明古國之一，先民們曾創(chuàng)造出令我們引以為自豪的燦爛文化。其中不但飛越了浩瀚的時空而熠熠生輝，而且廣泛走進(jìn)國人生活的方方面面，不同程度滲透于諸多領(lǐng)域的鶴文化，作為僅以某一自然物為標(biāo)記所衍生出來的一種文化精神與意義的人類文明產(chǎn)物，成為構(gòu)筑中華民族優(yōu)秀健康文化整體的重要組成部分，而美麗的丹頂鶴也成為很多國人心目中“國鳥”的首選。

    古人認(rèn)識的鶴

    古人因受歷史局限不可能有豐富的生物學(xué)知識進(jìn)行鶴的分類。但愛鶴養(yǎng)鶴的古人通過“相鶴術(shù)”，用現(xiàn)代專業(yè)術(shù)語說就是通過鶴的形態(tài)學(xué)、行為學(xué)等方面的的生物學(xué)特征進(jìn)行鶴種的區(qū)分。我們可在古文獻(xiàn)對鶴的形態(tài)描述中得知古人已認(rèn)識的主要鶴種。

    1.丹頂鶴

    丹頂鶴是我國古代詩歌、繪畫等藝術(shù)作品中反映最多的的一種鶴，我國古文獻(xiàn)中所說的“鶴”，大都特指丹頂鶴。漢景帝（前156年-前146年）時的路喬如曾作《鶴賦》，開頭就說：“白鳥朱冠”，說的就是丹頂鶴。河北滿城漢墓出土的漆器上，就明明白白的繪有丹頂鶴的形象。這說明我國人民認(rèn)識丹頂鶴，至少已有2100年的歷史。三國吳人陸璣作了如下描述：“大如鵝，長腳，青翼，高三尺余，赤頂，赤目，喙長四寸余，多純白”（吳陸璣：《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》卷上，羅振玉輯本）。唐詩中寫丹頂鶴的尤多。“低頭乍恐丹砂落，曬翅常疑白雪消”（白居易《池鶴》），這是說，詩人在欣賞它，它一低頭，唯恐頭頂?shù)牡ど笆?；張翅時露出黑色的飛羽（注：其二三級飛羽為黑色），又以為是白雪消融。丹頂鶴的形態(tài)特征“頂赤、身白、頸尾黑”（宋朱熹《詩集傳》），“頂?shù)?、頸碧、毛羽瑩潔”（明王象晉《群芳譜》）。以上描述，除尾黑外，其余都準(zhǔn)確地反映了丹頂鶴的形態(tài)特征。

    2.白鶴

    白鶴,亦是古人熟悉的鶴種。我國關(guān)于白鶴的記載，可追溯到東漢。班固（32-92）所撰《漢書·郊祀志》說：宣帝告祠世宗廟時有“白鶴集于后庭”;漢趙曄《吳越春秋》、晉葛洪《神仙轉(zhuǎn)》都言及白鶴，可見我們的先人認(rèn)識白鶴，至少已有1900多年的歷史。白鶴與丹頂鶴都有潔白的體羽，但黑色飛羽的部位不同，白鶴初級飛羽黑色：顯著的特征為白鶴無丹頂，但面前部有鮮紅的裸露部分。故古人只說“玄裳縞衣”，不言朱冠、丹頂，如蘇軾在赤壁所見，一般都為白鶴。唐歐陽詢《藝文類聚》在鶴篇之外，另設(shè)白鶴篇，說明白鶴的重要地位。

    3.灰鶴

    司馬遷(公元前145或前135-前87？)《史記·樂書》載：師曠援琴時，“有玄鶴二八，集乎廊門?！边@一記載，距今已近2100年。至?xí)x代崔豹《古今注》說，鶴千歲變蒼，又千歲變黑，稱為玄鶴。玄色在古代是指帶赤的黑色，也就稱為黑色。而灰鶴通體灰色，后背發(fā)棕色，枕部、下頦、喉及頸前部近于黑色或深灰色，飛羽亦為黑色，覆羽長而彎，把尾部全部蓋著，這也許是稱灰鶴為玄鶴的原因。古代玄通元?！稜栄乓怼穼⒃Q釋為“鶴之老者”，故長壽鶴又稱元鶴。到明代李時珍才第一次指出：鶴“亦有灰色者”，可視為對灰鶴的正名。

    4.白枕鶴

    三國吳路璣《毛詩陸疏廣要》說：“蒼色者，人謂之赤頰。”可見早在1700多年前，我們的古人就注意到白枕鶴的特征。之后約800年，宋羅愿又在《爾雅翼》中作了同樣的記載。

    蒼色是一種發(fā)藍(lán)的青色，亦可指灰白色。白枕鶴的體羽藍(lán)灰色，腹部、頸和前胸下側(cè)深藍(lán)色，背部色較淺，為藍(lán)灰色。兩頰皮膚裸露，赤紅色，所以古人說它為蒼色、赤頰是十分準(zhǔn)確的。

    5.蓑羽鶴

    蓑羽鶴是鶴中體形最小的一種。《宋史·五行志》載：“雍熙四年（987）知潤州程文慶獻(xiàn)鶴，頸毛如垂纓。”“垂纓”兩字，形象地描出了蓑羽鶴的特征。這一史書實(shí)錄，是目前已知我國歷史上關(guān)于蓑羽鶴的唯一記載，距今已有1000多年了。

    6.“黃鶴”

    世界并無“黃鶴”這個鶴種，但我國古籍中卻有很多有關(guān)黃鶴的記載。南朝梁（502-557）蕭子顯《南齊書·州郡志》言：“世傳仙人子安，乘黃鵠過此（注：指黃鶴磯處）上也”。以后宋樂史《太平寰宇記》，明王世貞《列仙全傳》中都言黃鶴?！稜栄乓怼氛f“黃鶴古人常言之”，李時珍《本草綱目》，在“集解”中也提到有人說“鶴有白、有元、有黃、有蒼”。……

    昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。

    黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。

    晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。

    日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁。

    唐詩人崔灝的千古絕唱《黃鶴樓》一詩，更使黃鶴在我國幾為家喻戶曉，人人皆知。難道我國古籍中的多多記載真都是古人的演繹杜撰嗎？以往學(xué)者只是簡單的以“黃鶴并不存在”對古人的記述加以否定。筆者以為此舉不免失之偏頗。

    古人對鶴的認(rèn)識多停留在對鶴的形態(tài)羽色的直觀觀察上。這從鶴的傳統(tǒng)中文名稱可以看出：頂部紅色的叫“丹頂鶴”，體羽幾為純白的叫“白鶴”，體羽灰色的叫“灰鶴”或“玄鶴”，……

    那么現(xiàn)實(shí)中有沒有體羽“黃色”的鶴呢？古人記載的是不是體羽“黃色”的鶴呢？筆者在多年的鶴類研究中曾對這一令人困惑的問題進(jìn)行深入探討后發(fā)現(xiàn)：古人記載發(fā)現(xiàn)“黃鶴”的地點(diǎn)多是在南方鶴的越冬地，而鶴類的雛鳥體羽是黃褐色的，幼鳥（亞成體）從繁殖地跟隨雙親遷徙至南方越冬的幾個月體羽也幾為黃褐色。據(jù)筆者觀察，鶴一般直到4齡，體羽中的黃褐色羽毛才會全部消失。由此可知，我們的古人有關(guān)“黃鶴”的記載也并非子虛烏有，只不過記載的是體形幾與成鶴一樣大的鶴的幼鳥（亞成體）罷了。

    我國的鶴文化主要是指丹頂鶴的文化現(xiàn)象，當(dāng)然部分也包括白鶴和灰鶴及其他鶴種。

    中國鶴文化的源流演化

    在生產(chǎn)力低下的原始時代先民所選擇的圖騰動物，大多為最先熟悉的那些實(shí)用價值較大并易捕獵的動物或怪異威猛的文化動物，而鶴不具備這些特點(diǎn)。鶴的被尊崇當(dāng)為生產(chǎn)力較發(fā)達(dá)的青銅器時代后。

    我國的鶴文化約萌芽于3000多年前，始見于《詩》、《易》等經(jīng)書。并產(chǎn)生了鶴文化由自然物向人格化的第一次飛躍。鶴與先民所選擇的圖騰動物截然不同，在華夏上古文化的發(fā)源上，我們很難找到鶴作為原始文化組成部分的跡象，原先它在古人眼里只作為與其他動物一樣的一般自然物，逐漸以其形態(tài)淡雅天然的健美及善鳴、喜舞、遷飛等生態(tài)特性，在古人心目中逐漸占據(jù)獨(dú)特的位置。并在遠(yuǎn)古神話、道教傳說、民間故事、文人詩賦以及藝術(shù)作品里，被視為非凡之物，呈祥之鳥，以及孤高之士的象征，為古人所重視，被人格化，與文化結(jié)緣，并形成了形神美的統(tǒng)一和美學(xué)價值的多元性。人們以鶴表達(dá)思想意識、道德情操、行為舉止、生活方式以及審美情趣等。鶴的形象便以多種文化現(xiàn)象為載體形式來喻人、喻己。愛鶴護(hù)鶴養(yǎng)鶴一度成為中國歷史上達(dá)官顯貴、風(fēng)雅文士、佛門大德、玄教高人、山林隱者等各色人士的時尚之舉，鶴文化也成為中國傳統(tǒng)文化中一種有代表性的文化現(xiàn)象。

    我國最早的鶴詩，為《詩經(jīng)》中產(chǎn)生于西周的《小雅·鶴鳴》?！苞Q鳴于九皋，聲聞于天”，贊美隱于九皋而聲遠(yuǎn)揚(yáng)的鶴，似在野的賢人，勸告最高統(tǒng)治者起用他們?！睹姟吩唬骸苞Q鳴，誨宣王也”。由此可知，鶴的藝術(shù)形象第一次在古文獻(xiàn)中出現(xiàn)時，就被賦予高尚的品質(zhì)而人格化了。

     “蓮鶴方壺”，是春秋時青銅器時代轉(zhuǎn)型期的代表作，是我國以鶴為造型的最早的青銅工藝品。有趣的是,那鶴竟立于中國人心目中圣潔、高雅的蓮花之中----這是后來觀世音菩薩的位置。鶴在設(shè)計(jì)者眼中的品格，已不言而喻。

    戰(zhàn)國早期的青銅器鹿角立鶴和帛畫《人物御龍》，取材于真實(shí)的自然界，并從現(xiàn)實(shí)的土壤中升華，賦作品以浪漫主義氣息，表現(xiàn)出人類自我意識的覺醒，但是作為先秦時期的藝術(shù)作品，皆顯示出初級階段的古樸，未能完全脫離作為自然物----鶴的范疇。

    漢代，高祖注重“與民休息”，到劉恒、劉啟時，隨著生產(chǎn)的恢復(fù)和發(fā)展，出現(xiàn)了“文景之治”。景帝（即劉啟）時的路喬如在《鶴賦》中贊美鶴的姿容：“白鳥朱冠”，“舉修距而躍躍，奮皓翅之翮翮”,而落腳于“賴吾主之廣愛，雖禽鳥兮抱恩。方騰驤而鳴舞，憑朱檻而為歡?！备桧灨栉枭降氖⑹里L(fēng)光?？墒堑搅藮|漢的順、桓之際“崔琦作《白鶴賦》諷梁冀”（《后漢書》）抨擊橫征暴斂，虐殺無辜，“牧守長吏，遇民如虎”的苛政。此賦當(dāng)是一篇檄文。由頌歌到檄文，歷史才超過300年，卻印證了“君子之澤，五世而斬”的歷史現(xiàn)象。

    漢以后，鶴文化產(chǎn)生了第二次飛躍，即由人格化轉(zhuǎn)向神化。當(dāng)然，在戰(zhàn)國時代，鶴就被蒙上了一層神秘的色彩，在《人物御龍》帛畫中，人們就可以看到人物在神話世界中遨游，然而它的基調(diào)是充滿幻想的、浪漫的。長沙馬王堆出土“T”字形西漢帛畫，在女媧（一說伏羲）的上方，有5只鶴仰首而鳴。這說明鶴已真正成為天國仙禽?？v觀我國鶴文化的演化歷史，基本與道教的發(fā)展同步----中國的鶴文化具有濃郁的道教色彩。

    魏晉南北朝時期，是群雄并起、民族融合、社會動蕩不安的時代，為文學(xué)的發(fā)展，提供了現(xiàn)實(shí)的土壤，迎來了文學(xué)的繁榮。在這種背景下，王粲、曹植、鮑照、沈約、庚信等，都留下了鶴的詩文。

    唐宋時期,最高統(tǒng)治者出于政治的需要,尊尚道教.唐宋大修道藏.鶴為張?zhí)鞄?張道陵)坐騎之事,已不再只是傳說,而明文載入道書《云笈七簽》之中。在人們的心目中，鶴已成為神仙和道士的化身，而倍受尊重；很多人由于受到魏晉南北朝以來，儒釋道三家思想交融的影響，思想上往往表現(xiàn)為，儒家入世思想與老莊避世思想同在；儒家的“仁”與釋家的“慈悲”、道家的“勸善”相通。三者交織、融合，互為消長。又因?yàn)槿藗兯幍臅r代和遭遇不同，而產(chǎn)生多種多樣的思想感情促使他們借鶴抒懷發(fā)而為詩、為文、為畫。這就促進(jìn)了唐宋文壇、畫苑鶴藝術(shù)的繁榮。鶴的形象美，也日趨多元化。而隱逸之士與鶴的結(jié)緣，更為后人留下了一些千古美談和佳篇。這些，都標(biāo)志著鶴文化經(jīng)歷了由神化而進(jìn)入藝術(shù)化的新階段。

    明清兩代，由于人口驟增，生產(chǎn)活動范圍日益擴(kuò)展，鶴的棲境隨之縮小，鶴已成為難得的禽鳥。鶴不僅被豢養(yǎng)于皇家園囿之中，其造型藝術(shù)，如銅鶴，成為紫禁城帝王殿堂上的神物。仙鶴、仙桃圖案成為皇家園林亭閣（如北京景山萬春亭等）中的吉祥物。清代更將一品文官補(bǔ)服的徽識，定為仙鶴，使其地位提高到僅次于龍鳳的崇高程度，而與一品武官徽識—神話中的麒麟分庭抗禮。這是鶴的文化地位的又一次騰升，即“貴族化”了。這個時期，為統(tǒng)治者所欣賞的鶴造型藝術(shù)品，包括繪畫、刺繡、雕塑等都表現(xiàn)出一種尊嚴(yán)、榮華、高貴的氣魄。這不僅符合統(tǒng)治者的審美觀，也與這兩個朝代的最高統(tǒng)治者，力圖建立強(qiáng)化的中央集權(quán)政治密切相關(guān)。在民間，鶴的形象藝術(shù)，則出現(xiàn)了一些與朝廷對峙的流派，具有“大眾化”的傾向，表現(xiàn)出不諧流俗的文化內(nèi)涵，具有較高的思想藝術(shù)價值。

    民國至今，鶴文化的一個質(zhì)的飛躍是從人與自然環(huán)境和諧相處的生態(tài)學(xué)高度來欣賞鶴、喜愛鶴、謳歌鶴、保護(hù)鶴，無論在物質(zhì)方面，還是精神方面；不管是動態(tài)，還是靜態(tài)；不管官方的，還是民間的，鶴文化現(xiàn)象在社會生活中處處存在，更加深入和廣泛。并進(jìn)行了由傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代科學(xué)現(xiàn)代文明的演變。鶴這個比人類還早幾千萬年的珍禽主要生活在濕地。而濕地是“地球之腎”, 濕地面積的擴(kuò)大與縮小, 也影響人類的生存質(zhì)量。因此, 很多學(xué)者把鶴稱為“濕地環(huán)境潔凈安全、動態(tài)變化最敏感和最明顯的生物指示者”, 也稱之為“濕地生物保護(hù)的關(guān)鍵種”、“旗艦種”。保護(hù)鶴類和他們的生境, 就是保護(hù)人類自己。國家制定相關(guān)法律法規(guī)依法護(hù)鶴，并成立專門鶴類保護(hù)機(jī)構(gòu)，在繁殖地、越冬地和遷徙中繼地設(shè)立很多鶴保護(hù)區(qū)，人為強(qiáng)化保護(hù)鶴類及其棲境。這一個階段，即使人們很理智、科學(xué)地去研究鶴，使鶴的自然性得到加強(qiáng)，但鶴的神性即傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵并沒有消失，它所代表的吉祥幸福長壽之意已在人們的精神世界里深深扎根，也就是說，現(xiàn)代鶴文化現(xiàn)象是科學(xué)性與神性雙條鏈線并行進(jìn)展。

    中國鶴文化的無所不在

    鶴文化歷幾千年，已滲透到中華文明的諸多領(lǐng)域，且與各領(lǐng)域的獨(dú)特文化蘊(yùn)涵水乳交融。

    1.神話與宗教中的鶴

    古人選擇鶴和神話與宗教結(jié)緣的原因，也許不僅在于鶴善飛，具有仙人、羽客的基本特征，而關(guān)鍵在于它的長壽?！痘茨献印贰ⅰ侗阕印范加小苞Q壽千歲”之說，加上鶴的疏放、飄逸及其他生物學(xué)特性，使其不僅成為神仙的坐騎，本身也自成仙。因此引出了許許多多鶴與仙人及鶴仙的故事、傳說。這些又多數(shù)與道教有關(guān)。

    我國與鶴有關(guān)的最早仙人，應(yīng)首推王子喬，《楚辭·遠(yuǎn)游》中有“軒轅不可攀援兮，吾將從千喬而娛戲”，“見王子而宿之兮”等詩句。舊題晉陶潛《搜神后記》中的丁令威，也是知名度很高的鶴仙。八仙之一的呂洞賓，傳說也是鶴的化身。鶴與仙家結(jié)緣，也就是和道教結(jié)下極為密切的關(guān)系。鶴不僅是張?zhí)鞄煹淖T，也成為道士的化身，神仙的使者，道觀也常以鶴為名，道士修煉時常有鶴相伴，乃至道士的長袍也以“鶴氅”為名。道教是一個政治色彩十分濃厚的宗教，其宗旨離不開現(xiàn)實(shí)世界的需要。因此許多關(guān)于鶴的神仙故事，也往往成為現(xiàn)實(shí)生活的寫照，其中不少帶有濃郁的勸惡從善的宗教色彩。

    2.文學(xué)藝術(shù)中的鶴 

    文學(xué)藝術(shù)包括詩歌、散文、小說以及繪畫、雕塑等，都通過塑造形象，表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，寄托作者的思想感情。所謂形象，主要指人，但人的生活環(huán)境，以及某些具有豐富文化內(nèi)涵，乃至人格化了的物，也往往成為描繪對象，鶴即其一。鶴不僅形象美，而且在長期的歷史過程中，日趨于形象性、社會性、思想性三者之美的統(tǒng)一與和諧，從而易于誘發(fā)藝術(shù)家們的創(chuàng)作靈感。中國的文人，有善畫者，而畫家又多能文；他們又往往受老莊思想的影響，而老莊的哲學(xué)思想，一向?yàn)榈澜谭顬槔碚摶A(chǔ)。他們在審美現(xiàn)象論上的“崇尚自然”、“素樸”、“雅淡”，也使得他們對鶴更為偏愛。這些主客觀條件，促成了古往今來許多關(guān)于鶴的詩詞歌賦、小說、繪畫、雕刻作品的產(chǎn)生。鶴的文學(xué)作品大致可分五個方面：一是有感邦國的興亡；二是感懷身世；三是憤世嫉俗；四是歌功頌德；五是寄高潔、奮發(fā)或閑逸之懷。鶴的造型藝術(shù)，主題多為呼喚吉祥、美滿，包括長壽、祥瑞以及另一種類型的幸福——清閑、超逸乃至得道成仙。近現(xiàn)代則以姿態(tài)各異的群鶴，表現(xiàn)熱烈喜慶的場面。

    3.生活中的鶴 

    鶴的美好形象，除存在于前述神話、宗教、繪畫、詩文中以外，在衣著中“風(fēng)流披鶴氅”，在食物中“獻(xiàn)白鶴之血以飲”，在健身術(shù)中“導(dǎo)氣令和”，“引體令柔”的五禽戲的“鶴式”，以至生活的方方面面之中。打開記載昔日京華購物的“百科全書”《光緒順天府志》，萬歲山（今北京景山）在明代是“樹木郁蔥，鶴鹿成群”的禁苑。今日僅存遺址的圓明園，“澹泊寧靜”為該園四十景之一，其多稼軒一帶，碧波蕩漾，有稻香亭、招鶴磴等。唐宋以前，民間養(yǎng)鶴之風(fēng)很盛，只是到了明清兩代，鶴才作為地位、財(cái)富的象征，豢養(yǎng)在皇家苑囿、皇親權(quán)貴之家。華夏旅游，在徐州有張?zhí)祗K云龍山放鶴亭，在杭州有西湖林逋放鶴亭，在揚(yáng)州有平山堂鶴冢、雙鶴銘，在鎮(zhèn)江有焦山瘞鶴銘，在北京有白云觀的駐鶴石，在武漢有黃鶴樓，在四川有涪陵白鶴梁和大邑鶴鳴山，在臺灣有臺灣花蓮舞鶴石柱......。時至今日，走進(jìn)商店，迎面即可見到琳瑯滿目的鶴工藝美術(shù)品和以鶴為圖案商標(biāo)的生活用品；以鶴為題材的郵票、火花成為收藏者的精品。許多企業(yè)以鶴命名, 翻開畫冊，有鶴的繪畫、攝影；公園漫步，也許有人在練“鶴翔莊”。近年來，鶴在我國多地的“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”的發(fā)展建設(shè)活動中還扮演著主角。......這種濃郁的鶴文化情韻，幾乎滲透于我們的全部生活之中。

    中國鶴文化的象征蘊(yùn)涵

    鶴在中華民族傳統(tǒng)文化中一貫象征著真、善、美, 有著強(qiáng)烈的美學(xué)和道德意義，是文學(xué)藝術(shù)作品中經(jīng)久不衰的謳歌題材。鶴文化現(xiàn)象的浩瀚、多元而久遠(yuǎn), 是任何一個以現(xiàn)實(shí)自然物為依托的文化現(xiàn)象所無可比擬的。其深層的社會含義豐富深刻，例如，道教信徒把鶴看成仙人的騏驥、天國的使者、神仙的化身；文人儒士把鶴比作仁人君子，與人格化的松、竹、梅、蘭等品格相同；隱逸之士則視鶴為自身清高超逸人格的代表；最高統(tǒng)治者把鶴的形象，作為能委以重任的“方直之臣”的徽識。中國傳統(tǒng)鶴文化蘊(yùn)涵著人們對明君、清官和太平盛世的希冀，悲憤之情的寄托，對清幽境界的追求和力和美的頌歌，而在大多數(shù)人心目中，鶴乃吉祥、幸福、長壽的象征。在現(xiàn)代，鶴文化發(fā)展，更體現(xiàn)了人們生態(tài)意識的覺醒提高和對良好生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的追求和向往的內(nèi)容，成為我國現(xiàn)代生態(tài)文化的重要組成部分。

    我國的鶴文化約始于先秦，興于漢，盛于唐宋，明清繼而不衰，進(jìn)入現(xiàn)代更加發(fā)揚(yáng)光大。在近3000年的歷史長河中，經(jīng)歷了由自然物到人格化、神化、藝術(shù)化、“貴族化”、大眾化及科學(xué)化的既互相區(qū)別、又相互滲透的過程。其表現(xiàn)形式紛繁，內(nèi)涵豐富，體現(xiàn)了人們對真善美的執(zhí)著追求。經(jīng)歷史上包括帝王將相、文人墨客、僧人道士、平民百姓等眾多出身、地位、身份不同的人士的觀察、提煉、加工，從而廣泛滲透于哲學(xué)、政治、宗教、文學(xué)藝術(shù)、體育及日常生活中，形成了具有我國特色的人文習(xí)俗和強(qiáng)烈的文化氛圍，在我們民族的心理上，產(chǎn)生了積淀，對民族性格的形成，有著一定的影響。它的輻射范圍，遠(yuǎn)及日本、朝鮮、韓國等東方國家。這就是與龍文化相輝映，植根于現(xiàn)實(shí)土壤中的鶴文化，并且方興未艾。