一区二区三区日韩精品-日韩经典一区二区三区-五月激情综合丁香婷婷-欧美精品中文字幕专区

分享

12-道德真經(jīng)集義卷之十二

 吾行的天涯 2015-06-10
道德真經(jīng)集義卷之十二
  凝遠(yuǎn)大師常德路玄妙觀
  提點(diǎn)觀事劉惟永編集
  前朝奉大夫太府寺簿兼
  樞密院編修丁易束校正
  天長(zhǎng)地久章
  考異:河上公作《韜光章》,趙實(shí)庵作《生生不生義章》。
  唐明皇疏:前章明谷神虛應(yīng),虛應(yīng)即不窮。此章明天地?zé)o私,無(wú)私故長(zhǎng)久。首則標(biāo)天地以為喻。次則舉圣人以轉(zhuǎn)明。結(jié)以無(wú)私成私義,將欲勸勤此行。
  杜光庭曰:前章明玄牝運(yùn)氣天地,任之以自然。此標(biāo)天長(zhǎng)地久,以契任自然之用,圣人以理亦當(dāng)體天地之用,則人安國(guó)寧。天地不以其私故能長(zhǎng)久,圣人無(wú)私用道萬(wàn)物所歸矣。
  張沖應(yīng)曰:韜,藏也,亦養(yǎng)也。謂韜養(yǎng)其晦。然運(yùn)其道不發(fā)見(jiàn)其光,明於外則其道有成。此章引天地及圣人不自生以成身,其說(shuō)深有奧旨。
  天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者,以其不自生,故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私。
  考異:河上公、嚴(yán)君平本以其無(wú)私,王弼古本作不以其無(wú)私邪。開(kāi)元御本作非以其無(wú)私邪。
  河上公曰:天長(zhǎng)地久。說(shuō)天地長(zhǎng)生久壽,以喻教人也。天地所以能長(zhǎng)至不自生。天地所以獨(dú)長(zhǎng)且久者,以其安靜,施不望報(bào),不如人居處,汲汲求自饒之利,奪人以自與。故能長(zhǎng)生。以其不求生,故能長(zhǎng)生不終也。是以圣人后其身。先人而后己者也。而身先。天下敬之先以為長(zhǎng)。外其身。薄己而后人也。而身存。百姓愛(ài)之如父母,神明佑之若赤子,故身常存。非以其無(wú)私邪。圣人為人所愛(ài),神明所佑,非以其公正無(wú)私所致乎?故能成其私。人以為私者,欲以厚己也。圣人無(wú)私而己自厚,故能成其私也。
  王輔嗣曰:天長(zhǎng)地久至不自生。自生則與物爭(zhēng),不自生則物歸也。故能長(zhǎng)生至成其私。無(wú)私者無(wú)為於身也,身先身存,故曰能成其私也。
  唐明皇曰:天長(zhǎng)地久。標(biāo)天地長(zhǎng)久者,欲明無(wú)私無(wú)心則能長(zhǎng)能久。結(jié)喻成義,在乎圣人后身外身,無(wú)私成私爾。疏:此標(biāo)章問(wèn)也。天以氣象故稱長(zhǎng),地以形質(zhì)故稱久。天地所以能長(zhǎng)至故能長(zhǎng)生。天地生物,德用甚多,而能長(zhǎng)且久者,以其資稟於道,不自矜其生成之功故爾。疏:前句標(biāo)問(wèn),此假答云天地所以能長(zhǎng)且久者,以其覆載萬(wàn)物,長(zhǎng)養(yǎng)群材,而皆資稟於妙本,不自矜其生成之功用,以是之故,長(zhǎng)能生物。又解云:不自生者,言天地但生養(yǎng)萬(wàn)物,不自饒益其生,故能長(zhǎng)生。是以圣人至而身存。后身則人樂(lè)推,故身先。外身則心忘澹,故身存。疏:是以圣人效天地,覆載必均,養(yǎng)而無(wú)私,故推先與人,百姓欣賴,為下所仰,故身先也。不自矜責(zé),而外薄其身,天下歸仁,則無(wú)畏害,故身存也。非以其無(wú)私邪?故能成其私。天地忘生養(yǎng)之功,是無(wú)私而能長(zhǎng)且久,是成私。圣人后外其身是無(wú)私,而能先能存,是成其私也。疏:天地所以長(zhǎng)久,圣人所以先存者,非以其無(wú)自私之心,故能成此長(zhǎng)久'先存之私乎?
  杜光庭曰:天長(zhǎng)地久。老君將明天地長(zhǎng)久之義,以教理世之君,故於章首自舉其問(wèn),天以氣象者,列子云:天積氣也,無(wú)氣無(wú)氣#1。地積塊也,無(wú)處無(wú)塊。積氣為象,象,虛也。積塊為形,形,實(shí)也?!兑住跸缔o》曰:在天成象,在地成形。變化見(jiàn)矣。上象下形,故能變化,孳生萬(wàn)物也。天地所以能長(zhǎng)至故能長(zhǎng)生。老君將明此長(zhǎng)久之義,自設(shè)其問(wèn),亦如文章家亡是公子、烏有先生、東都主人之例也。立題發(fā)問(wèn),自答之以顯其事?tīng)?。為前句既?wèn)天長(zhǎng)地久,此句方答云以天地運(yùn)元和沖用之氣,生育群品,群品得生,天地不恃其德,不有其功,故能長(zhǎng)久。若恃其功則功細(xì)矣,若恃其德其德薄矣。不恃故德廣功大,萬(wàn)物歸宗,而天地長(zhǎng)久也。人君理國(guó)當(dāng)法天行化,任物無(wú)為,眾庶熙熙,自臻平泰。理身無(wú)勞心役慮之事,無(wú)矜名徇欲之功,神安於中,氣和於內(nèi),如此則國(guó)祚長(zhǎng)遠(yuǎn),身壽遐延,亦如天地?zé)o私,乃能長(zhǎng)久也。是以圣人至而身存。理國(guó)不矜貴以有為,不勞人以自奉,所謂后身外身也。太古之君志包天地,澤及天下,而不知其誰(shuí)氏,其生無(wú)爵,不有其位也;其死無(wú)謚,不名其功也。其實(shí)不聚,其名不立,天下樂(lè)推,萬(wàn)物欣戴??芍^后身而身先,外身而身存也。世之衰也。其君則不然。恣身之欲而役於人,殫人之力以奉其己,人勞政弊,天下去之。此所謂失外身后身之道也。豈若碎琥珀之枕、焚雉頭之裘、罷一臺(tái)之費(fèi)、卻千里之馬,德垂當(dāng)代,名光竹帛乎?修身之士不嗜榮爵,外其身也;不為躁進(jìn),后其身也。如此,則身存而德充,德充則人服,可謂身先身存矣。反於此者,道遠(yuǎn)乎哉。非以其無(wú)私耶?故能成其私。圣人之理也,任自然之化,無(wú)獨(dú)見(jiàn)之專,不厚其生,不伐其善,不為天下之先,故能處人之上,不為天下之貴,故能享祚久長(zhǎng)。所以億兆宅心,夷蠻稽顙,干戈止息,宗廟安寧。此之為私也大矣。由其不以私為私,故成此光大。理身則德充人服,道契神明,身壽長(zhǎng)生,其私大矣。亦由其不以徇私逐欲,成就此大私也?!鹅`寶經(jīng)》云:居世之人貪歡逐欲,前樂(lè)后苦。何哉?極其逸樂(lè)而墜於三涂也。學(xué)道之士絕利忘名,寒棲煉行,終得仙道。先苦后樂(lè),何者?積其功行,升乎九天也。
  宋道君曰:天長(zhǎng)地久至故能長(zhǎng)生。天穹窿而位乎上,經(jīng)為日月,緯為星辰,而萬(wàn)物覆焉。地磅礡而位乎下,結(jié)為山岳,融為川澤,而萬(wàn)物載焉。萬(wàn)物覆載於天地,天地?zé)o心於萬(wàn)物,故天確然而常運(yùn),地頹然而常處,所以能長(zhǎng)且久也。天地有心於萬(wàn)物,則天俄而可度,其覆物也淺矣;地俄而可測(cè),其載物也薄矣。若是則有待也,而生烏能長(zhǎng)生?是以圣人至而身存。天運(yùn)乎上,地處乎下,圣人者位乎天地之中,達(dá)而為三才者,有相通之用;辨而為三極者,有各立之體;交而為三靈者,有元妙之神。然天地之與圣人,咸得乎道。而圣人所以治其身者,亦天地而已。故此章先言天地之不自生,而繼之以圣人不自有其身也。人皆取先,己獨(dú)取后,曰受天下之垢,是謂后其身,則不與物爭(zhēng),而天下莫能與之爭(zhēng)。故曰后其身而身先。枉涂不爭(zhēng)險(xiǎn)易之利,冬夏不爭(zhēng)陰陽(yáng)之和,外生死,遺禍福,而神未嘗有所困也。是謂外其身而身存。夫圣人之所以治其身者如此,況身外之事物乎?遭之而不運(yùn),過(guò)之而不守,體性抱神,以游古俗之間,人將自正,物我為一,先天地生而不為久,長(zhǎng)於上古而不為老。此其效歟。非以其無(wú)私耶?故能成其私。天地之大德曰生,圣人之大寶曰位。道者為之公,天地體道,故無(wú)私,無(wú)私故長(zhǎng)久。圣人體道,故無(wú)私,無(wú)私故常存。自營(yíng)為私,未有能成其私者也。
  王介甫曰:天長(zhǎng)地久至故能長(zhǎng)生。長(zhǎng)者,言其遠(yuǎn)也。久者,言其恒也。以其不自生,故能長(zhǎng)生。天地所以長(zhǎng)久者,以其不自生,任萬(wàn)物之所生。既任萬(wàn)物之所生,乃能長(zhǎng)生萬(wàn)物,而無(wú)生之累也。又曰:於天言長(zhǎng),於地言久,則重於久可知也。是以圣人至而身先。圣人無(wú)我也,有我則與物構(gòu),而物我相引矣。萬(wàn)物敵我也。吾不與之?dāng)?,故后之。外其身而身存。萬(wàn)物莫不累我也,吾不與之累,故外之也。故曰外其身而身存。非以其無(wú)私耶,故能成其私?!蹲终f(shuō)》韓非曰:自營(yíng)為私,背公為私。夫自營(yíng)者,未有能成其私者也。故其字為自營(yíng)而不周之形。故老子曰:夫非以無(wú)私也,故能成其私。私從禾從ㄙ,ㄙ,自營(yíng)也。ㄙ不能不自營(yíng),然自營(yíng)而不害於利物,則無(wú)怨於私矣。
  蘇穎濱曰:天長(zhǎng)地久。天地雖大,而不離於形數(shù),則其長(zhǎng)久蓋有量矣。然老子之言長(zhǎng)久,極於天地。蓋以人所見(jiàn)者言之耳。若夫長(zhǎng)久之至,則所謂天地始者是矣。天地所以能長(zhǎng)至成其私。天地生萬(wàn)物而不自生,立於萬(wàn)物之外,故能長(zhǎng)生。圣人后其身而先人,外其身而利人,處?kù)侗娙酥?,故能先且存。如使天地與物競(jìng)生,而圣人與人爭(zhēng)得,則天地亦一物耳,圣人亦一人耳。何以大過(guò)之哉?雖然彼其無(wú)私,非以求成私也,而私以之成,道則固然耳。
  呂吉甫曰:天長(zhǎng)地久至故能長(zhǎng)生。長(zhǎng)短形也,久近時(shí)也。天以時(shí)行者也,嫌不足於形,故以長(zhǎng)言之。地以形運(yùn)者也,嫌不足於時(shí),故以久言之。天地之根出於玄牝,玄牝之體立於谷神不死。不死則不生,不生者能生生,天地之所以能長(zhǎng)且久者,以其不自生,不自生故能長(zhǎng)生。猶谷神而已矣。是以圣人至而身先。圣人豈以有其身為累哉,綠於不得已,而物莫之上。外其身而身存。立於無(wú)何有,而物莫之能害,故曰外其身而身存。非以其無(wú)私耶?故能成其私。身者,吾之私也。后其身、外其身,則公而無(wú)私矣。無(wú)私也,故能成其私。
  陸農(nóng)師曰:天長(zhǎng)地久至故能長(zhǎng)生。貪生者不生,遺生者不死。故曰天長(zhǎng)地久。天地之所以能長(zhǎng)且久者,以其不自生,故能長(zhǎng)生。是以圣人至而身存。圣人者,天地之合也,屈己而已,以之先忘我而我之以存。故曰圣人至而身存。非以其無(wú)私耶,故能成其私。非以其無(wú)私也,故能成其私。然而屈己而易忘。
  王元澤曰:天長(zhǎng)地久至故能長(zhǎng)生。自生則有其生,有其生則生既喪矣。惟無(wú)以生為則生未嘗生。生未嘗生,則所寓之形雖生而無(wú)生之累,宜其長(zhǎng)且久也。天地之不自生,非利乎長(zhǎng)久而然,道固如此而已。所謂長(zhǎng)久者,亦瞬息之間耳。唯蓋載傾陷而未嘗壞者,乃其真也。是以圣人后其身而身先。圣人雖圣而形與物齊,唯體天道而不爭(zhēng),乃能獨(dú)異於眾。使其立己而與眾敵,則匹夫匹婦皆足以勝之。外其身而身存。有我而存之,則物皆吾敵。夫惟超然自喪,不有吾身者,物莫能傾之。非以其無(wú)私即#2,故能成其私。圣人無(wú)私,未嘗有我故也。使計(jì)而為之,則私孰甚焉?
  劉巨濟(jì)曰:天長(zhǎng)地久至故能長(zhǎng)生。天地燮之和也,物物我生也矣,不能不衰以敝。惟不我其生為以成理造物,則能長(zhǎng)生矣。天積氣也,以遠(yuǎn)為幸,故言長(zhǎng)。地積塊也,以固為幸,故言久。不言久生者,以長(zhǎng)久之故也。積氣積塊,雖理無(wú)不壞有存,焉知天地之有壞?遂以長(zhǎng)久者為妄者,觀有而已。是以圣人至而身存。圣人與天地同則后身,則身猶之不自生也。身生身存,猶之長(zhǎng)生也。后身謂屈己也,外身謂忘我也。屈己則人下之,故先。忘我,故以外其身為存。非以其無(wú)私耶,故能成其私。天地不自生,與圣人之后外其身,皆無(wú)私也。然天地以此長(zhǎng)生,而圣人以此存,則皆成其私者也。然不私之為私大矣。莊子曰:無(wú)私焉,乃私也。前章言天地根,故次以長(zhǎng)久。
  劉驥曰:天長(zhǎng)地久至故能成其私。天無(wú)為以之清,故能確然而常運(yùn)。地?zé)o為以之寧,故能頹然而常處。皆以其不自生,故能長(zhǎng)生。若有心於自生,則智有所不周,力有所不及,烏能長(zhǎng)且久也?人處天地之中,與天地分一氣而治,所以不能與天地同其長(zhǎng)久者,以其有為有欲,而貪生太厚故也。是以圣人后其身而不敢有為,外其身而不敢有欲。人皆求福,己獨(dú)曲全;人皆取先,己獨(dú)取后。是謂后其身也。忘其肝膽,遺其耳目,外死生,遺禍福,是謂外其身也。后其身而不先,外其身而不有,芒然彷徨乎塵垢之外,逍遙乎無(wú)為之業(yè),隳支體,黜聰明,離形去智,同於大通,與道同久,則身不期先而先,不期存而存。非以其無(wú)私邪?故能成其私。圣人之后其身、外其身,以濡弱謙下為表,以虛空不毀萬(wàn)物為實(shí)。故次之以上善若水。
  趙實(shí)庵曰:初示因有三:一、舉天地長(zhǎng)生之理。天長(zhǎng)地久。道因象顯而不知其終,火以薪傳而不知其盡。物生而有象,道與之俱。生而生生者未嘗生?;饌鞫鵀槊?,薪化而火隱焉,昭昭者未嘗昧。故前章示谷神不死,是謂玄牝,玄牝之門(mén),是謂天地根。而其政不死之理,在不勤故也。繼之天地長(zhǎng)久,取其征也。二、明本無(wú)心生於物。天地所以能長(zhǎng)且久者,一炁既分兩儀,奠位雖有高卑之間,同乎得一之靈。以天得一,固自長(zhǎng)也。以地得一,固自久也。長(zhǎng)之與久,義同一體。天何以長(zhǎng)言,地何以久言?蓋天以氣言,故言長(zhǎng)也。地以形言,故言久也。清氣升而上有形,而同乎無(wú)形也。蒼蒼者,其正色邪。濁氣降而下有氣,而不能逃形也。廣大者,其自任邪。然天地者道之所生,大道無(wú)形,生育天地,天地以無(wú)形者為之父母。無(wú)形則無(wú)名,無(wú)名天地之始。原天地之本,以虛受性,以性化虛,此從有入無(wú)也。以虛化氣,以氣生形,此從無(wú)入有也。所謂得一者,真元也。真元者,一氣也。以其能長(zhǎng)且久者,二氣交合,不失於常也,故能生生而不窮。茍以交合變化為無(wú)動(dòng)無(wú)靜,則天有時(shí)而裂,地有時(shí)而發(fā)。當(dāng)其一闔一辟、一動(dòng)一靜,運(yùn)日月以分晝夜,變溫涼而定寒暑,凡以綿綿若存。故列子曰一氣不頓進(jìn),一形不頓虧,是其有節(jié)也。非虛極而運(yùn)神,靜篤而專氣,其能與道同流乎?天以氣運(yùn),故穹窿而在上。地以形處,故磅礡而在下。此天地自然之位也。乾其靜也專,坤其動(dòng)也辟。此天地自然之德也。以萬(wàn)物為芻狗,此天地自然之公也。以應(yīng)物為橐鑰,此天地自然之理也。然天以運(yùn)言,則運(yùn)居乎中,而六氣為之用,動(dòng)者未嘗不靜焉。地以處言,則險(xiǎn)然不動(dòng),而含洪為之德,靜者未嘗不動(dòng)焉。然天地之所專者,專乎氣而未嘗專乎物。氣專則物自遂矣,夫何容心哉?道法自然,天地亦爾。故生者自生,化者自化。萬(wàn)物植植,吾且生而不有之;萬(wàn)事總總,吾且為而不恃之。茲所以為長(zhǎng)時(shí)生化之道也。故曰天地所以能長(zhǎng)且久者,以其不自生,故能長(zhǎng)生。能者,指人而對(duì)天地也。何以知其然邪?天地?zé)o為而無(wú)不為,無(wú)能與不能、有能與不能者指人也。謂天地能者不向有其生故長(zhǎng)生,謂人有不能者認(rèn)物為己有故喪生。所以天地能長(zhǎng)且久也,又何以言且乎?夫形之大者莫大於天地,壽之永者孰過(guò)於乾坤。且者,且而已。然天地雖大,以道觀之,未離乎形。有形者不能以長(zhǎng)存,有數(shù)者不能以固久,大劫之交必歸變壞,然而未壞者,特曰且而已。夫不壞者,天地之性。形虧者,天地之?dāng)?shù)。觀乎杞國(guó)之憂,答者未及于此。三、故無(wú)終窮。以其不自生,故能長(zhǎng)生?!断山?jīng)》曰:形以道立,神以空生。蓋人之生與天地同得一氣,而人不能與天地長(zhǎng)存者,守之不得其道也。天地自然還丹,以鉛龍汞虎,卯酉隱藏,上升下降,天陽(yáng)地陰,兩至之所歸,坤艮之所會(huì),行之有度,運(yùn)之有時(shí),坤巽行乎天,乾艮歷乎地,乃自然還返也。故天長(zhǎng)而地久。夫人者一體之中,五藏之內(nèi),上法天地,中合六氣,無(wú)不合乎此道也。所失之由,在乎不能專氣以自御,守氣以自持,行氣以合道,終日馳逐妄境,蹙趨之不正,則氣亡矣,焉能與天地同為長(zhǎng)生邪?《黃庭》曰:氣亡液漏非己形。是使人內(nèi)不失其氣,外不失其形,形以化神,神以化道,則形不失道,氣不失神。二明忘己而顯德:是以圣人至而身存。前二句先以天地得長(zhǎng)生之道,在乎不自生。不自生者專氣而不專物,專氣則靜定,靜定則能應(yīng)神不勞,而用有余也。天地生化之道如斯而已。太上欲顯圣人后身之義,先明天地而繼之圣人,是以字牒前故也。夫智徹為明,天下不見(jiàn)其智而見(jiàn)其明;位極而尊,天下不知其尊而見(jiàn)其位。圣人於此,每每藏其明而隱其智,賤其位而卑其身,則明者不為物所蔽,尊者不為卑所逾。如是則智愈遠(yuǎn)而明愈博,位愈固而身愈安。此持后處先之道也。列子曰:天下有常勝之道曰柔。若夫處物之先,以謂天下莫我及,尊我之身,以謂天下莫我逾,則爭(zhēng)者起而為敵矣,賤者僭而逾尊矣。位且不固,身亦危然。此太上欲圣人明謙下之義,使天下莫先焉。此存身之道也??鬃釉唬河卸Y則安,無(wú)禮則危。謙下者,禮也。又曰:君使臣以禮。亦足以鋤驕人之色也。然則此義初以天地長(zhǎng)存,往不生后,以圣人久於其道在謙遜,先言后其身,是不敢為天下先,后言外其身不私於己也。圣人處己臨物,舍此而不可。非徒治己,道由此而寧,亦可以致長(zhǎng)生,符天地之妙用矣。后結(jié)成其志也,非以其無(wú)私邪,故能成其私。御注日:自營(yíng)為私,非以其無(wú)私邪?即圣人之成能爾。以后其身而先其身,外其身而存其身是也。私者機(jī)也,機(jī)者微也,事謀於心則微,微顯於用則機(jī)。機(jī)微者,心之私也。私出於事始,事成而為公,私之為用,在心謀之以成在身,身顯而后公名立焉。言圣人我欲成圣道,不以我身而先人,此私也,動(dòng)容周旋不失謙遜之禮,人反推之以為先也。是用后而取先,豈不私邪?至於外身而身存,夫不外其身則置身於可欲之地,欲勝則害生,害生則傷身。今外其身者,是欲其身而不欲於物,然后能存其身。存其身者,是以身為私也。至於身無(wú)所害而得長(zhǎng)存,乃為公也。夫圣人之所行,不當(dāng)言私,而以私者,原其初不敢正言之,故曰邪。邪者,疑似之也。經(jīng)所以指圣人之私,謂非以其無(wú)私邪,勿謂圣人無(wú)私,以私故能成公。故之字謂以后身外身而成私。許由不受無(wú)為之名,后其身也,許由得其私。鮑叔有分財(cái)之義,外其身也,皰叔成其公。然天地之私者又在乎不自有其生,而孰知道者為之公歟?
  邵若愚曰:天長(zhǎng)地久至故能成其私。天長(zhǎng)地久而不知虹蛻云霧,風(fēng)雨四時(shí),積氣成乎天。山岳江海,金石草木,積形成乎地。夫有形者,豈得不壞?天地所以能長(zhǎng)而且久者,四時(shí)之運(yùn),察道為生化之主,天地以其不自生,故能長(zhǎng)生。是以圣人效之,處謙下不敢自尊。后其身而身反在人先,以世利皆為身外之物,緣外其身不為物累,而能身存得久。夫圣人后其身、外其身,非以其無(wú)私耶,效天地為而無(wú)為,故能成其私。王志然曰:天長(zhǎng)地久至故能成其私。道貫四大者也,四大中得道而大者,莫大乎天地圣人焉。而夫得一以清,穹窿而位乎上,以乾為體,剛健中正,萬(wàn)物資始,確然而常運(yùn)。莊子曰:天道運(yùn)而無(wú)所積也?!兑住吩唬菏救艘砸滓?。地得一以寧,磅磚而位乎下,以坤為貞,承天厚載,萬(wàn)物資生,頹然而常處?!肚f子》曰地道運(yùn)而無(wú)所積也?!兑住吩皇救艘院?jiǎn)矣。以言乎天地之間則備矣,乾則天之象,坤則地之象。夫乾其靜也專,其動(dòng)也直,是以大生焉。夫坤其靜也翕,其動(dòng)也辟,是以廣生焉。故天得之所以長(zhǎng)清,地得之所以久寧。天地既得夫至簡(jiǎn)至易之道,故歷浩劫以長(zhǎng)存,亙?nèi)f世而無(wú)壞。而老子所謂天長(zhǎng)地久者,以其不自生,故能長(zhǎng)生。欲以圣人況天地,然天地能長(zhǎng)且久,蓋本之於真一自然之妙氣,與道同體,故能覆載萬(wàn)物,長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物,成就萬(wàn)物,斡化四時(shí),運(yùn)量無(wú)窮,以至生之畜之,長(zhǎng)之育之、成之熟之、養(yǎng)之覆之,初不容心,功成自去,未嘗自有其功。及其生也,亦未嘗知其所以生之者。而圣人體天地造化,而位乎中,達(dá)而為三才,辨而為三極,交而為三靈,俯視天下而無(wú)兩心,常以百姓心為心,而百姓仰視圣人而無(wú)二道,常以圣人道為道。天下無(wú)為而自治。圣人果不得已而臨淮天下,是以后其身未嘗先人,而身自先,外其身未嘗先物,而天下樂(lè)推而不厭?!对?shī)》所謂自東自西,自南自北,無(wú)思不服是也。於戲,天地之大德曰生,圣人之大寶曰位,天無(wú)私覆,地?zé)o私載。然天能覆不能載,地能載不能覆,是亦天地之功未全也。以人觀之,天地能長(zhǎng)且久,固不可得而擬議。以道觀之,天地之長(zhǎng)久如此,亦猶瞬息之間耳。是以圣人亦不世出之才,藏大有為之用,至公無(wú)私,謙以自牧,游心於世俗吉兇,與民同息,繼之以圣人不自有其身。是果有私也耶?果無(wú)私也耶?莊子曰:無(wú)為無(wú)形如無(wú)私焉,有情有信如有私焉。故曰非以其無(wú)私耶?故能成其私。學(xué)者其謂如何哉。
  黃茂材曰:天長(zhǎng)地久至故能成其私。萬(wàn)物莫不資天地以生,而天地實(shí)未嘗生之。人自生人,獸禽魚(yú)草木自生禽魚(yú)草木,天地何與焉?生生者不生,萬(wàn)物所以代謝相仍。不生者不死,天地所以長(zhǎng)久不已。人能同於天地,豈不長(zhǎng)生乎?是以圣人至而身存。后其身者所以處世也,外其身者所以體道也。今有人焉,卑遜廉退,鄉(xiāng)里推之,朝廷高之,則夫離形去智,遺世獨(dú)立,必能長(zhǎng)存,亦可知矣。非以其無(wú)私耶?故能成其私。天無(wú)私覆,地?zé)o私載,圣人與天地合德,人皆亡己獨(dú)存,物皆夭己獨(dú)壽,豈非能成其私乎?
  程泰之曰:天長(zhǎng)地久至故能長(zhǎng)生。后章謂人之能長(zhǎng)生久視者,以其得年而永也。若天地之長(zhǎng)生,則豈長(zhǎng)年之謂哉?《易》曰:生生之謂易。本有是生而易又生之,是謂生生也。以類推之,生爻生耆生大業(yè),凡曰生者皆謂能增益其所無(wú)也。天地不自生而能長(zhǎng)出此生者,即《列子》謂生生者不生,不生者其道不可窮也。正以敷暢此語(yǔ)也。天下之物生於有,有生於無(wú),天地之能生萬(wàn)物者,本常有而出之耳,而未嘗自入於生也。蒼然頹然,能使萬(wàn)不同之種類,受其氣以為形。而天地也者,萬(wàn)古無(wú)所增加,是故所有者無(wú)損而已,得者不壞也。夫是以能生天下之生,而無(wú)有窮已也?!读凶印酚衷唬荷咚酪?,而生生者未嘗終。形之所形者實(shí)矣,而形形者未嘗有。則又推此理而竟之者也。是以圣人至而身先。后章固嘗明言此理,而曰圣人欲上人,以其言下之;欲先人,以其身后之。是以處上而人不重,處前而人不害,是以天下樂(lè)推而不厭。則后其身而身先者,皆其自損而致益者也,亦其不爭(zhēng)而人莫能與爭(zhēng)者也。此理所出,即天地之不自生,而能久長(zhǎng)其生者也。外其身而身存。人之自愛(ài)其身,無(wú)貴賤賢愚一也。然愛(ài)之而無(wú)其道,則欲益反損。老子曰:人之輕死,以其生生之厚。謂其重之營(yíng)養(yǎng),而不惜犯死也。又曰:益生曰祥。謂其役有涯之智,而務(wù)生之所無(wú)以為也。若夫生生而失於厚有生,而求以益生,二者之於愛(ài)身,可謂不遺余力矣。然從榮養(yǎng)而推之,可以犯死;從益生而推之,可以致禍。正惟不知致曲之理,而求以直遂焉耳。若夫圣人之存身則有道矣。知生之來(lái)不可卻,其去不可止,故棄世事而使之無(wú)累,從無(wú)累而得正平。正平之道不偏倚,不健羨,而莊子達(dá)生之論明矣。夫下之不至於傷生,上之不至於益生,則向所謂來(lái)不可卻者,不於我乎?舍而將安往?則其能外此身者,乃其所以致存也。老子深明道奧,凡其話莫非形而上者,既不容一見(jiàn)遽曉,而又不肯直辭徑達(dá)。故常寫(xiě)其真於言內(nèi),而藏其意於言外,有類后世之設(shè)隱也。非驚世也。舉一隅不以三隅反,則雖提耳諄諄,愈無(wú)益也。他皆仿此。非以其無(wú)私耶?故能成其私。天下之理,槩乎眾則為公,偏於己則為私,不必侵人以自利,乃始為私也。處其身於人后,外其身如無(wú)有,不自私其身者也。自后而人先之,若無(wú)意焉,而生理自存,則不自私者,乃所以遂其私歟。
  詹秋圃曰:天長(zhǎng)地久至故能成其私?!俄w光章》言韜晦所以養(yǎng)明,而延其光也。故天地所以長(zhǎng)且久者,以其不自私,於大德曰生,乃能長(zhǎng)生。是以圣人體法天地,自后其身而身居先,自外其身而身固存。此非以其不自私乃能私於吾身乎?皆韜光不自矜眩而然也。
  張沖應(yīng)曰:天長(zhǎng)地久至故能成其私。天清能蓋而長(zhǎng)存,地厚能載而久固。何也?蓋天長(zhǎng)存而不自生其天,則天忘其為天之象而能蓋之,道常默運(yùn)而不盈,天自然而長(zhǎng)存矣。地久固而不自生其地,則地忘其為地之形而能載之,道常默運(yùn)而不息,地自然而久固矣。所謂不自生者,謂道自生於我,默運(yùn)無(wú)窮,而我不求其所自生,故天以無(wú)象而成象,地以無(wú)形而成形,則天地之所以長(zhǎng)久也。圣人者,世之成道者也。知夫天地之所以長(zhǎng)久,故以身運(yùn)道,不以道為身,尊乎人而不尊乎己,則人尊而己自尊,厚諸人而不厚諸己,則人厚而己自厚。自卑自薄而乃先乎其人、存乎其身,韜晦不自生之功也?;薅兄?,若出乎無(wú)私,反而觀之成就乎我,則日之所以者,實(shí)私乎我矣。學(xué)道者要當(dāng)反推其韜晦之妙。
  白玉蟾曰;天長(zhǎng)地久。湛然無(wú)為。天地所以能長(zhǎng)且久者。心亦如是。以其不自生。此心長(zhǎng)存。故能長(zhǎng)生。本無(wú)生滅。是以圣人。我也。后其身而身先。無(wú)乎不在。外其身而身存。今古如此。非,以其無(wú)私耶?天地與我同根,萬(wàn)物與我同體。故能成其私。我即天地,天地即我。
  廖粹然曰:天長(zhǎng)地久。神生於形,形能成神,形神合同,綿延不絕。天地所以能長(zhǎng)且久者。形神同仙。以其不自生。形不得神不生,神不得形不成。故能長(zhǎng)生。故能更相生,更相成。自古及今,其名不去。是以圣人。主人會(huì)事,吾亦如然。后其身而身先。謙尊而光。外其身而身存。退藏於密,如雞抱卵。非以其無(wú)私耶?本自無(wú)心侶百情得。故能成其私。公事辦,則私事辦也。形神俱妙,與道合真。
  陳碧虛曰:天長(zhǎng)地久。標(biāo)也。天以氣象廣覆,今古不傾,故稱長(zhǎng)也。地以形質(zhì)厚載,終始永固,故言久也。結(jié)喻成義,在乎下文。天地所以能長(zhǎng)且久者,問(wèn)也。以其不自生,釋也。故能長(zhǎng)生,結(jié)義也。夫天所以長(zhǎng)清,地所以久寧者,以其覆載萬(wàn)物,長(zhǎng)育群材,而皆資稟於妙本,反其沖虛,復(fù)其杳冥,不自矜其生成之功,而守其常德,故能長(zhǎng)生也。又解曰:天地萬(wàn)物卓然獨(dú)化,咸稟自然而不求饒益其生,故能長(zhǎng)生。此垂誡也。是以圣人至而身存。圣人無(wú)為,身在廟堂而心游姑射,法天地之覆載而均養(yǎng)無(wú)私,大有處謙而不敢為天下先,其百姓欣戴而不重,樂(lè)推而不厭,故身先也。又能忘功忘名,外身寡欲,其天下愛(ài)之如父母,神明佑之若赤子,故身存也。非以其無(wú)私耶?故能成其私。天地生育萬(wàn)物,而圣人外己全民,皆不以仁恩自博,豈有自私之心乎?實(shí)無(wú)私也。無(wú)私故能長(zhǎng)能久,以其長(zhǎng)久,故知能成其私者也。李約曰:夫能不私於己而私於人,人之私未又成,而己之私己成矣?!而櫫医狻吩唬汗珒x休相魯而嗜魚(yú),一國(guó)獻(xiàn)魚(yú)。公儀休不受,其弟子諫曰:夫子嗜魚(yú),弗受何也。答曰:夫唯嗜魚(yú),故弗受。夫受魚(yú)而免於相,雖嗜魚(yú)不能自給魚(yú);無(wú)受魚(yú)而不免於相,則能長(zhǎng)自給魚(yú)。此明於為人為己者也。故曰非以其無(wú)私耶?故能成其私。
  謝圖南曰:天長(zhǎng)地久至故能長(zhǎng)生。天之高也,地之厚也,生乎太極,至乎無(wú)極,可謂長(zhǎng)且久矣。所以然者,天地以生物為心,未嘗自生,此所以能長(zhǎng)生也。是以圣人至而身存。圣人法天地,以生養(yǎng)萬(wàn)民為心。后其身,不自為也,而身常先。外其身,不自有也,而身常存。此所以可與天地并立也。非以其無(wú)私耶?故能成其私。天地不自生,是無(wú)私也。而日月星辰系焉,華岳河海載焉,非能成其私乎?圣人不為己,是無(wú)私也,而國(guó)家天下安焉,宗廟社稷享焉,非能成其私乎?至公一理,不可磨滅,是乃長(zhǎng)久之道。天地圣人,皆不外此。蓋嘗論之,天下之理,惟公而已。天無(wú)私覆,地?zé)o私載,王者奉無(wú)私以勞天下。經(jīng)曰:公乃王,王乃天,天乃道,道乃久。然則天地圣人皆以至公一理并立域中,所以長(zhǎng)久而不窮也。后世剝下以奉上,瘠人而肥己,暴秦鞭笞六合而混一宇內(nèi),孤隋并吞群盜而奄有中原,可謂得志矣。然不再傳而亡,宗廟不保,社稷丘墟。則公之與私,其得失亦可見(jiàn)矣。
  林庸齊曰:天長(zhǎng)地久至故能成其私。此章以天地喻圣人無(wú)容心之意。天地之生萬(wàn)物,自然而然,無(wú)所容心,故千萬(wàn)歲猶一日也。圣人之修身,無(wú)容心於先后,無(wú)容心於內(nèi)外,故莫之先而常存。是以其無(wú)私,而能成其私也。此一私字,是就身上說(shuō)來(lái),非公私之私也。若以私為公私之私,則不得謂之無(wú)容心矣。此語(yǔ)又是老子誘人為善之意。及釋氏翻出來(lái),則無(wú)此等語(yǔ)矣,故謂之真空、實(shí)有。真空便是無(wú)私之意,實(shí)有便是能成其私之意。但說(shuō)得來(lái),文高似一層。
  范應(yīng)元曰:天長(zhǎng)地久至故能長(zhǎng)生。有形之長(zhǎng)久者,莫如天地。天地均由道而生,所以能長(zhǎng)且久者,以其安於無(wú)私,而不自益其生,故能長(zhǎng)生也。河上公曰:謂天地長(zhǎng)生久壽,以喻教人。是以圣人至而身存。圣人謙下,不與人爭(zhēng)先,而人自然尊之。圣人無(wú)爭(zhēng),不與物為敵,而物莫能害之。非以其無(wú)私耶?故能成其私。謂圣人謙下無(wú)爭(zhēng),非以其無(wú)私邪,此言其實(shí)無(wú)私也。而人自然尊之,物莫能害之。蓋以其無(wú)私,故能成其私也。圣人成其私者,非私曲也。非私邪也,謂眾人之自益其生,所以不能得先且存,而圣人之謙下無(wú)爭(zhēng),所以獨(dú)能得先且存也。
  薛庸齊曰:天長(zhǎng)地久至故能成其私。形數(shù)既具,成壞便分。天地豈長(zhǎng)久者耶?所以能長(zhǎng)久者,以其生生而不自生,故能長(zhǎng)生也。謙尊而光,卑而不可踰,后其身而身先也。不以死生富貴累其心,則神全,外其身而身存也。堯讓天下於許由,舜讓天下於善卷,以其無(wú)私,故能成其私也。
  休休庵曰:天長(zhǎng)地久至故能成其私。有相之物難逃成住壞空四劫,惟天地所以能長(zhǎng)久者,非自生也。一氣發(fā)而現(xiàn)二儀,真氣運(yùn)行無(wú)始無(wú)終,故能長(zhǎng)生。圣人者,天地位后始現(xiàn)有相之身,三才顯而世界成矣。身先者,靈明真性在太極前而有已。外其身而身存者,人能建立世界而不滯著,謂之物外身,世界有壞,真性無(wú)壞。非以其無(wú)私邪?真性異於物,故善能成其私。
  褚伯秀曰:天長(zhǎng)地久至故能成其私?;涀詼嗐缯胤郑p清上浮,重濁下墜,有無(wú)道器相依而立,亙古今而生化不息,所以長(zhǎng)久。孰使之然,以其不自生故也。自生則私己而不能生物,惡能長(zhǎng)生?圣人所以后身外身者,不過(guò)去私徇公,效天法地,以養(yǎng)民育物而已。凡謙卑處下,不敢為先,辭功讓能,退身曲全,皆后身之謂。而天下樂(lè)推之,不得不先焉。凡萍食蓬居,守真志我,覺(jué)夢(mèng)生死,土木形骸,皆外身之謂,而賢於貴生,不得不存焉。夫君子為善,分所當(dāng)盡,豈有求而然?天之佑善,亦無(wú)一毫私意,以類而從,如谷答響。圣人體天無(wú)私,法道生育,唯恐一物失所,是以天相神佑,諸福畢集。以人事觀似成其私,而實(shí)出天之至公,其得福慶亦無(wú)愧矣。君子得慶,豈己榮哉?移以福斯民,廣天地之大德而已。茍為善而懷一毫私利之心,則非真善,其末流趨乎惡者有之,可不謹(jǐn)其始?
  牛妙傳曰:天長(zhǎng)地久至故能長(zhǎng)生。夫天者積陽(yáng)而成,其能職覆,亙古不磨,故云長(zhǎng)也。地者積陰而成,其能職載,歷劫不壞,故云久也。然其既長(zhǎng)且久者,夫何故哉?蓋天地不自以為能長(zhǎng)久,所以長(zhǎng)久;不自以為能長(zhǎng)生,所以長(zhǎng)生也。列子曰:有生不生,不生者能生生。生者不能不生,故常生。常生者無(wú)時(shí)不生,不生者疑獨(dú)。疑獨(dú),其道不可窮也。非是謂歟?是以圣人至而身先。圣人者,謙謙君子也。夫何故哉?孔子不曰圣人吾不得而見(jiàn)之,得見(jiàn)君子者斯可矣之說(shuō)邪?不敢居先而后其身者,非謙謙君子之謂歟?老君曰:不敢為天下先,故能成器長(zhǎng)。孔子亦曰:先行其言,而后從之。昔壺丘子林謂列子曰:子知持后,則可以知持身矣。列子曰:愿聞持后。曰:顧若影則知之矣。古人以你稱若。列子顧而觀影,形枉則影曲,形直則影正。然則枉直隨形而不在影,屈伸任物而不在我。此之謂持后而處先也。非是之說(shuō)耶?外其身而身存。夫身者,乃天地之委形也,故道包四大,而德備五常,稱物中之最靈。善貴其身者,置功名於度外,存天理於胸中,則可以保身,可以全生,可以盡年也。若逞其才能,邀其功名,則不免為身之患。古人有言曰:直木先伐,甘井先竭,象以牙喪身,熏以芳自焚。莊子曰:功成者隳,名遂者虧。孰能去功與名,還與眾人同。老君曰外天地者有天地,外其身者壽命長(zhǎng),此之謂也。今世俗君子多危身?xiàng)壣M不悲哉?非以其無(wú)私邪?故能成其私。此蓋言圣人后外其身之事,非所謂出於無(wú)心也。迨至身先身存,以成夫圣人之政者,實(shí)由心私操履而然也,所以稱故能成其私也。夫無(wú)私者,謂無(wú)為也。成其私者,有為也。且天下之事未有不行而至,不為而成也。無(wú)為者,圣人之體也。有為者,圣人之用也。體用兩全,方成圣人之道,豈可偏執(zhí)無(wú)私,而礙成其私邪?若人而無(wú)私,則土木偶人奚以異也?老子曰:若說(shuō)無(wú)心,即是道無(wú)心。猶隔一重山。此蓋言知體而不知用也。
  楊智仁曰:天長(zhǎng)地久至故能成其私。天之虛極,故長(zhǎng);地之厚載,故久。以其不自生者,因日月旋轉(zhuǎn)而生,故能長(zhǎng)生。天不運(yùn)轉(zhuǎn),日月不明;地若枯竭,萬(wàn)物不生。夫人之身,本性曰天,元命曰地。若性命兩全,依法修之,可以與天地同其長(zhǎng)久也。是以君子謙讓卑退,而后其身,人皆敬之而身先也。能修身外之身,能知神中之神、性中之性、道中之道者,乃能外其身而得長(zhǎng)存者也。圣人非以其公正無(wú)私所致乎?故無(wú)私而自厚,成其私也。《中庸》曰:至誠(chéng)無(wú)息,不息則久,久則征,征則心悠久#3,悠久則博厚,博厚則高明。博厚,所以載物也。高明,所以覆物也。悠久,所以成物也。博厚配地,高明配天,悠久無(wú)疆。如此者,不見(jiàn)而彰,不動(dòng)而變,無(wú)為而成。天地之道,可一言而盡也。
  喻清中曰:天長(zhǎng)地久至故能成其私。天以一元之氣,運(yùn)於亭毒之表,無(wú)間斷,無(wú)止息,故曰長(zhǎng)。地以頹然之形,厚載萬(wàn)物而常存,無(wú)虧欠,無(wú)傾倚,故曰久。而其所以長(zhǎng)久者何哉?以其生物而不自為功也。萬(wàn)物不能自生,必資天地以生之,天地不以生物為功,而與萬(wàn)物俱生。是生萬(wàn)物者天地也,與萬(wàn)物俱生者,天地之所以生生也。生曰長(zhǎng)生,言長(zhǎng)則久在其中矣。天地之心,公溥之心也。圣人體天地公溥之心,身在天地后,心在天地先,后其身而身先也。不自有其有,所以全其有,外其身而身存也。豈非無(wú)私而后能若是邪?無(wú)私,公溥也,天下惟無(wú)私者為能成其私。天命之人歸之,不期然而自然,雖私也,實(shí)公也。
  胥六虛曰:天長(zhǎng)地久至故能長(zhǎng)生。天長(zhǎng)地久,此一章之大旨。以下乃注釋之義,然以其不自生推之,謂天地能長(zhǎng)且久者,以其不自謀生,自然得其長(zhǎng)久。使天地有心謀其生,焉能得其長(zhǎng)久歟?是以圣人至而身存。圣人后其身而身先者,法天地不自生,執(zhí)謙持后,故天下推尊為先也。外其身者,圣人知身非我有,不以生生之厚淡漠虛靜,物莫之傷,身自外之,其非用意外之也。是故得其身存矣。非以其無(wú)私邪?故能成其私。夫圣人得其身先身存者,由其法天地不自生而致之,非以私意為而得之也。是故能成其身先身存之私耳。
  柴元皋曰:天長(zhǎng)地久。不變。天地所以能長(zhǎng)至故能長(zhǎng)久。惟盡覆載之職而已,賦形肖貌,縱其自然。是以圣人至而身存。薄己厚人,人自尊之。舍己利物,不為物盜。非以其無(wú)私至其私。忘我之私心,遂物之私望。此圣人所以合天地長(zhǎng)久之道也。
  蘇敬靜曰;天長(zhǎng)地久至成其私。亙古今言長(zhǎng)久者,莫知天地。然豈知天長(zhǎng)地久者?太極之道實(shí)生之,而天地不自生,若使其與萬(wàn)物同生,則亦一物耳,安能長(zhǎng)生?天地惟立於萬(wàn)物之表,而不與物競(jìng),故能長(zhǎng)生。圣人知其然,每先天下后其身,每?jī)?nèi)天下而外其身。先天下如民之饑,則我不敢厭飫求先飽,如民之寒,則我不敢重襲求先暖。內(nèi)天下則親之若父子,而不敢疏待之,若兄弟而不敢外。圣人雖后其身而天下必先之,雖外其身而天下又存之。即天地之不自生而能長(zhǎng)久其生也。圣人后其身外其身,不敢私於為己也。而民之待圣人必欲先其身,必欲存其身,圣人固欲后而民固先之,圣人固欲外而民固存之,非成其私耶?以此知不自私者,乃所以能成其私也。
  本一庵居士曰:天長(zhǎng)地久至故能成其私。成物者,即所以成己。世之人,物我異見(jiàn),故汲汲然欲成其私。然自私者卒未見(jiàn)其益,而無(wú)私者適所以自成。理固然也。今夫天地之於物,風(fēng)散雨潤(rùn),鼓之以雷霆,烜之以日月,凡以生物而已。而運(yùn)行往來(lái),其機(jī)不息。乃所以為長(zhǎng)久也。圣人之治,損上益下,舍己從人。然百姓足,君孰與不足?未有仁而遺其親,義而后其君,利孰大焉?人知乎此,亦可擴(kuò)無(wú)我之見(jiàn),弘大公之心矣。
  石潭曰:天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者,以其不自生,故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私。此段解者不同。古以為天地之所以長(zhǎng)生者,謂天地之長(zhǎng)且久,如人之長(zhǎng)生久視也。近世解者則以為生物之生,謂天地但生物而不自生,所謂不生者能生生也。然以后段推之,則二說(shuō)各有所長(zhǎng)。所謂后其身外其身,則是生物之生。所謂身先身存,則長(zhǎng)生久視之生。以其無(wú)私言,則是生物之生。以成其私言,則是長(zhǎng)生久視之生。今一以貫之,則所謂不自生者乃生物之生,長(zhǎng)生二字則是長(zhǎng)生久視之生,雖造化不可以生死之生言,然其長(zhǎng)存即長(zhǎng)生也。以是評(píng)之,則老子之意,正謂天地生物而無(wú)己私所以長(zhǎng)存。人能無(wú)私己以求生,則亦能常存耳。雖然老子之教正欲長(zhǎng)生,今乃為是言何哉?大抵此言與后卷出生入死章相貫。蓋人之求生,每每偃苗助長(zhǎng),反致傷生,所謂動(dòng)之死地也。惟綿綿若存,用之不勤,如上谷神章之所指,則雖不孜孜以求生為事,而自能長(zhǎng)生耳。
  道德真經(jīng)集義卷之十二竟
  #1 無(wú)氣無(wú)氣:檢《列子□天瑞篇》作『無(wú)處無(wú)氣』。
 ?。? 非以其無(wú)私即:『即』疑當(dāng)作『耶』。
 ?。? 征則心悠久:檢今本《中庸》,無(wú)『心』字。

    本站是提供個(gè)人知識(shí)管理的網(wǎng)絡(luò)存儲(chǔ)空間,所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布,不代表本站觀點(diǎn)。請(qǐng)注意甄別內(nèi)容中的聯(lián)系方式、誘導(dǎo)購(gòu)買等信息,謹(jǐn)防詐騙。如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容,請(qǐng)點(diǎn)擊一鍵舉報(bào)。
    轉(zhuǎn)藏 分享 獻(xiàn)花(0

    0條評(píng)論

    發(fā)表

    請(qǐng)遵守用戶 評(píng)論公約

    類似文章 更多

    婷婷九月在线中文字幕| 神马午夜福利免费视频| 91播色在线免费播放| 久久综合九色综合欧美| 中日韩美女黄色一级片| 国产乱淫av一区二区三区| 粉嫩国产一区二区三区在线| 国产精品白丝一区二区| 老司机精品在线你懂的| 国产精品午夜福利免费阅读| 日韩欧美亚洲综合在线| 日韩在线中文字幕不卡| av国产熟妇露脸在线观看| 人人爽夜夜爽夜夜爽精品视频| 人妻久久一区二区三区精品99| 国产精品内射婷婷一级二级| 麻豆91成人国产在线观看| 婷婷九月在线中文字幕| 99免费人成看国产片| 91亚洲人人在字幕国产| 日本加勒比不卡二三四区| 丰满人妻一二区二区三区av | 免费在线播放一区二区| 亚洲欧洲成人精品香蕉网| 老熟妇2久久国内精品| 久久中文字人妻熟女小妇| 又色又爽又黄的三级视频| 国产精品欧美激情在线播放| 精品国产亚洲一区二区三区| 不卡一区二区在线视频| 日韩18一区二区三区| 久久精品蜜桃一区二区av| 亚洲精品深夜福利视频| 色综合久久六月婷婷中文字幕| 日本午夜免费观看视频| 少妇丰满a一区二区三区| 国产又粗又猛又黄又爽视频免费| 中文字幕人妻av不卡| 国产中文字幕一区二区| 欧美又黑又粗大又硬又爽| 亚洲一区二区久久观看|

    AI助手

    阅读时有疑惑?点击向AI助手提问吧

    联系客服

    微信扫码,添加客服企业微信

    客服QQ:

    1732698931

    联系电话:4000-999-276

    客服工作时间9:00-18:00,晚上非工作时间,请在微信或QQ留言,第二天客服上班后会立即联系您。