史典記載

《管子·地員篇》的記載可以說(shuō)是最早的；“凡將起五音，幾首，先主一而三之，四開(kāi)以合九九，以是生黃鐘小素之首以成宮。三分而益之以一，為百有八，為徵。不無(wú)有三分而去其乘，適足以生商。有三分而復(fù)干其所，以是生羽。

有三分去其乘，適足以是成角。”（注：《管子》有的篇章為后人羼入，但《地員篇》應(yīng)是管仲所作，因其三分損益法只計(jì)算了五聲，而《呂氏春秋》計(jì)算了十二律，較管子詳細(xì)，應(yīng)該說(shuō)《呂覽》是在《地員篇》基礎(chǔ)上的發(fā)展。因此可以說(shuō)三分損益法，在公元前7世紀(jì)管子時(shí)已產(chǎn)生。）其產(chǎn)生程序的計(jì)算過(guò)程如表。

而三分損一（2／3）所發(fā)之音高純五度，三分益一（4／3）所發(fā)之音比原長(zhǎng)所發(fā)之音低純四度。而宮聲的律數(shù)所以為81，據(jù)說(shuō)是用長(zhǎng)九寸，內(nèi)圓九分（一說(shuō)三分），可容八十一顆黑黍米（體積1立方分）的竹管所發(fā)出的聲音而得出的。后來(lái)東漢京房改為用弦長(zhǎng)定音律的長(zhǎng)度，更趨準(zhǔn)確。中國(guó)古代五音階，與古希臘畢達(dá)哥拉斯的計(jì)算相符，也接近于現(xiàn)代科學(xué)計(jì)算的音階，具有一定的科學(xué)性。

在《漢書(shū)·律歷志》中把宮、商、角、徵、羽與土、金、木、火、水，東、南、西、北、中，春、夏、秋、冬聯(lián)系起來(lái)，所謂宮為土聲，居中央，與四方、四時(shí)相應(yīng)；角為木聲，居?xùn)|方，時(shí)序?yàn)榇海换諡榛鹇?，居南方，時(shí)序?yàn)橄?；商為金聲，居西方，時(shí)序?yàn)榍?；羽為水聲，居北方，時(shí)序?yàn)槎?/span> “商”和“羽”是古代“宮商角徵羽”五音階中的兩個(gè)，與洋人的五線(xiàn)譜和七音階簡(jiǎn)譜是大同小異的。

洋人的七音階是“1234567”七音，其中的“3，4”和“7，1”都是半音，沒(méi)了4,7，就相當(dāng)于沒(méi)了半音，音程都變得和諧了。中國(guó)人的祖先自古就追求完美，只要整音、不要半音，所以我們的“宮商角徵羽”就相當(dāng)于洋人的“12356”，只有“斗來(lái)米叟拉”，沒(méi)有“發(fā)”和“西”。這里的“商”似“2”，其調(diào)較低亢悲壯；“羽”似“6”，其調(diào)較激越高昂。 

1特色

五聲音階的特色在于，它沒(méi)有半音階（小二度）音程.詳稱(chēng)“不帶半音的五聲音階”或“全音五聲音階”。廣泛流行于亞洲、非洲、中太平洋的一些群島、匈牙利、蘇格蘭民間音樂(lè)以及在歐洲人到達(dá)美洲之前的美洲本土部族中。常被稱(chēng)為“中國(guó)音階”。其五階在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有專(zhuān)用的名稱(chēng)，分別稱(chēng)為：宮、商、角、徵、羽。其音程組織是每個(gè)八度之內(nèi)有3處全音,分成兩個(gè)一串（宮-商-角）和一個(gè)單獨(dú)的（徵-羽）,兩段之間以□音隔開(kāi)，見(jiàn)下例2：音階中的每一個(gè)音都可以當(dāng)主音以建立調(diào)式，可形成 5種不同的五聲調(diào)式。在五聲音階基礎(chǔ)上，每處□音的區(qū)間可以插入不同的附加音（偏音）而形成七聲音階（以五聲為正聲的七聲音階）、偏音有：變宮、變徵、清角、清羽，附加音的插入可有 3種不同的方式，形成 3種不同的音階形態(tài)（見(jiàn)宮調(diào)）。附加音的音高?？捎我?，游移音高有時(shí)將□音的區(qū)間劃分成兩個(gè)各約為四分之三音的音程。

2調(diào)式

在五聲音階中，分別以不同的各音作為主音時(shí)，可構(gòu)成不同的調(diào)式；調(diào)式名稱(chēng)是以階名命名的。比如以第一級(jí)音“宮”作為主音時(shí)，就稱(chēng)為宮調(diào)式，以第二級(jí)音“商”作為主音時(shí)，就稱(chēng)為商調(diào)式，以第三級(jí)音“角”作為主音時(shí)，就稱(chēng)為角調(diào)式，余類(lèi)推。

結(jié)構(gòu)特點(diǎn)

同七聲音階相比較，五聲音階的結(jié)構(gòu)有如下特點(diǎn)：

（1）相鄰音級(jí)間沒(méi)有小二度關(guān)系

（2）相鄰兩音級(jí)的距離是大二度或小三度

（3）宮音和角音之間為大三度

宮音和角音的確認(rèn)，對(duì)判定五聲音階的調(diào)高（宮音的位置）有著重要作用：當(dāng)五個(gè)音按五度關(guān)系排列時(shí)，宮音和角音處于這個(gè)五度音列的兩端，形成五聲音階中唯一的大三度。

由于宮音和角音的大三度音程關(guān)系，所以在確認(rèn)某段樂(lè)曲的宮音位置時(shí)，只要找出大三度的下方音，即此段樂(lè)曲的宮音。這種方法被稱(chēng)為“宮音定位”。

 

3魅力局限

我們都知道，音樂(lè)的基本元素是七個(gè)音符。按音樂(lè)人說(shuō)是“CDEFGAB”，在簡(jiǎn)譜中記為“1 2 3 4 5 6 7”，用唱名則說(shuō)成是“do re mi fa sol la si”。這七個(gè)音中mi和fa之間、si和高音do之間僅差一個(gè)半音（即小二度），而其他任何兩個(gè)相鄰的音符之間則差一個(gè)全音（即大二度）。聽(tīng)覺(jué)正常的人，分辨半音是沒(méi)有問(wèn)題的。所以在do與re、re與mi、fa與sol、sol與la、la與si之間均可加半音，分別記為#1(b2)、#2(b3)、#4(b5)、#5(b6)、#6(b7)。這樣一來(lái)，音階就變?yōu)槭€(gè)。因此在鋼琴上，總是每12個(gè)鍵（7個(gè)白鍵、5個(gè)黑鍵）組成相對(duì)獨(dú)立的一組。

有趣的是，我國(guó)的很多民歌不但不用12個(gè)音符，連7個(gè)都嫌多，只用“12356”就行了，這被稱(chēng)為五聲音階。據(jù)說(shuō)，在世界上除了我國(guó)，只有蘇格蘭的民歌也是五聲音階的，還是相當(dāng)稀有的呢。

雖然只用了五個(gè)音符，但我國(guó)的民歌自有它的魅力。例如江蘇的民歌《茉莉花》還“出口”到了歌劇王國(guó)意大利，被作曲家普契尼用在《圖蘭多公主》中，作為這部中國(guó)背景歌劇的象征元素。而也正因?yàn)樗闹袊?guó)特色，被張藝謀用作申奧、申博的主題音樂(lè)。

在各國(guó)民歌中，情歌占了很大的比重，而且廣為人們傳唱。例如意大利民歌《重歸蘇蓮?fù)小贩浅Ｓ忻谠S多電影中，往往以它的旋律來(lái)象征意大利，就我所知有一部國(guó)產(chǎn)電影、一部美國(guó)電影和一部阿爾巴尼亞電影中都這樣用過(guò)。再如上世紀(jì)五六十年代人們耳熟能詳?shù)亩砹_斯民歌《三套車(chē)》實(shí)際上也是一首情歌，只是由于翻譯的失誤，這首思念心愛(ài)姑娘的情歌被唱為馬車(chē)夫?qū)像R的懷念，雖經(jīng)專(zhuān)家多次著文糾正，但收效甚微，演唱者都還在為這匹老馬而憂(yōu)傷。這兩首民歌，不但用足了7個(gè)音符，還用上了升降半音，甚至還在曲中轉(zhuǎn)變了調(diào)性聽(tīng)起來(lái)十分動(dòng)人。與之相比，著名的四川民歌《康定情歌》也即《跑馬溜溜的山上》雖使用五聲音階，但作為情歌，同樣韻味悠遠(yuǎn)、魅力十足，比起包括上述兩首情歌的其他任何情歌都毫不遜色。

正因?yàn)槲迓曇綦A是我國(guó)民歌的特色，所以許多著名的作曲家都以五聲音階譜曲。早期的如賀綠汀為電影《馬路天使》譜寫(xiě)的《四季歌》等插曲，解放前后的許多創(chuàng)作歌曲如《團(tuán)結(jié)就是力量》、《中國(guó)人民志愿軍戰(zhàn)歌》、《社會(huì)主義好》、《草原上升起不落的紅太陽(yáng)》和《學(xué)習(xí)雷鋒好榜樣》等等，不勝枚舉。就是我國(guó)的國(guó)歌，全曲只用了一個(gè)”si”，即在第一句“起來(lái)，不愿做奴隸的人們”中的“的”，可以說(shuō)基本上是五聲音階歌曲。這可能與作曲家聶耳從小在五聲音階的云南民歌聲中長(zhǎng)大有關(guān)，我們知道，云南民歌中最廣為流傳的《小河淌水》就是五聲音階的。同時(shí)期的另一位革命音樂(lè)家冼星海就有所不同，他是在法國(guó)接受音樂(lè)教育的，他創(chuàng)作的如《在太行山上》等就不是五聲音階的。而當(dāng)他奔赴延安革命根據(jù)地后，受到民歌的影響，創(chuàng)作的如《黃河大合唱》中的《黃水謠》、《黃河頌》等雖然還帶有西洋音樂(lè)的所謂學(xué)院派的影響，但五聲音階的曲譜顯現(xiàn)了強(qiáng)烈的民族特色。

就是現(xiàn)在的流行歌曲中，也還有不少是五聲音階的。比如《綠島小夜曲》，S.H.E.演唱的《波斯貓》，網(wǎng)絡(luò)歌曲《老鼠愛(ài)大米》等，都以簡(jiǎn)潔而不失單調(diào)的曲調(diào)贏得了廣大歌迷的喜愛(ài)。

不過(guò)，話(huà)要說(shuō)回來(lái)，既然自然界給了人們的耳朵和嗓子以辨別和唱準(zhǔn)十二個(gè)音符的能力，卻只用五個(gè)音符譜曲，用現(xiàn)在流行的話(huà)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，是一種資源的閑置和浪費(fèi)。而且，比起十二個(gè)音符來(lái)，五個(gè)音符到底還是略顯簡(jiǎn)單了一些。我們聽(tīng)交響樂(lè)、協(xié)奏曲，能表達(dá)人們復(fù)雜的情感，描繪大自然給人們的豐富的印象，靠五個(gè)音符看來(lái)是不夠的。這正是五聲音階的局限。

就拿膾炙人口的小提琴協(xié)奏曲《梁?！穪?lái)說(shuō)吧。因?yàn)樗且越阋粠У拿窀杳裰{和越劇唱腔為素材創(chuàng)作的，雖然不完全是五聲音階，但還是以這五個(gè)音符為基礎(chǔ)的，所以給人的感覺(jué)還不夠豐富細(xì)膩，而且由于配器（各種樂(lè)器的組合匹配）的簡(jiǎn)單略顯冗長(zhǎng)。據(jù)該協(xié)奏曲的首演者、著名的小提琴演奏家俞麗拿女士回憶，當(dāng)年周恩來(lái)總理聆聽(tīng)了她的演奏后曾對(duì)她說(shuō)，是不是能改得短一些、更緊湊一些。但俞麗拿女士在與作曲者何占豪、陳剛認(rèn)真商議后，覺(jué)得不能修改。后來(lái)周總理又聽(tīng)過(guò)俞麗拿演奏該曲，對(duì)于未曾修改一事，再也沒(méi)有說(shuō)什么。正如周總理當(dāng)時(shí)所說(shuō)的，“我只是以一個(gè)普通聽(tīng)眾的身份說(shuō)的，改不改是你們音樂(lè)家的事。”這使俞麗拿十分感動(dòng)。

當(dāng)然，這件事既體現(xiàn)了周總理的謙遜和偉大，也凸現(xiàn)了藝術(shù)家的獨(dú)立和執(zhí)著。但一般聽(tīng)眾將《梁?！放c其他著名的小提琴協(xié)奏曲如門(mén)德?tīng)査伞⒉窨煞蛩够?、貝多芬的相比，由于配器的不足（因?yàn)閮晌蛔髑弋?dāng)時(shí)還是學(xué)生，沒(méi)有學(xué)過(guò)配器），給人感覺(jué)有些拖沓是正常的反應(yīng)。我想，這里除了配器的問(wèn)題外，基于五聲音階的主旋律給樂(lè)曲帶來(lái)的局限可能是主要原因之一吧。

文學(xué)作品

《五音》是古代軍事著作《六韜》里記載的一篇文章，記錄在"龍韜篇"--論軍事組織。本篇介紹了用五音配合五行來(lái)觀察和判斷敵情的方法。

《六韜》又稱(chēng)《太公六韜》、《太公兵法》、《素書(shū)》，舊題周初太公望(即呂尚、姜子牙)所著，普遍認(rèn)為是后人依托，作者已不可考?，F(xiàn)在一般認(rèn)為此書(shū)成于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。全書(shū)以太公與文王、武王對(duì)話(huà)的方式編成。 《六韜》是一部集先秦軍事思想之大成的著作，對(duì)后代的軍事思想有很大的影響，被譽(yù)為是兵家權(quán)謀類(lèi)的始祖。

作品賞析

譯文

武王問(wèn)太公說(shuō):"從律管發(fā)出的聲樂(lè)中，可以判斷軍隊(duì)力量的消長(zhǎng)，預(yù)知戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)嗎?"

太公回答道:"深?yuàn)W啊!君王所問(wèn)的這個(gè)問(wèn)題。律管共有十二個(gè)音階，其中主要的有五個(gè)，即宮、商、角、徵、羽。這是最基本的聲音，千秋萬(wàn)代都不會(huì)改變。五行相生相克，神妙無(wú)比，乃是天地變化的自然規(guī)律、藉此可以預(yù)測(cè)敵情的變化。金、木、水、火、土五行，各以其相互生克取勝。用兵之道也是以其勝攻不勝啊!"

"古代三皇的時(shí)候，崇尚虛無(wú)無(wú)為，以克制剛強(qiáng)暴虐。當(dāng)時(shí)沒(méi)有文字，一切都按照五行生克行事。五行相互生克的原理，就是天地演變的自然規(guī)律。六甲懶分合是十分微妙的。運(yùn)用五音五行的方法是:當(dāng)天氣清明晴朗，沒(méi)有陰云風(fēng)雨時(shí)，于半夜派遣輕騎前往敵人營(yíng)壘，在距離敵營(yíng)九百步以外的地方，都手拿律管對(duì)著耳朵，向敵方大聲疾呼以驚動(dòng)他們。這時(shí)，就會(huì)有來(lái)自敵方的回聲反應(yīng)于律管中，這回聲非常微弱。如果是角聲反應(yīng)于律管中，就應(yīng)當(dāng)根據(jù)白虎所代表的方位從西方攻打敵人;如果是徵聲反應(yīng)于律管中，就應(yīng)當(dāng)根據(jù)玄武所代表的方位從北邊攻打敵人;如果是商聲反應(yīng)于律管中，就應(yīng)當(dāng)根據(jù)朱雀所代表的方位從南邊進(jìn)攻敵人;如果是羽聲反應(yīng)于律管中，就應(yīng)當(dāng)根據(jù)勾陳所代表的方位從中央攻打敵人;所有律管都沒(méi)有回聲的是宮聲的反應(yīng)，應(yīng)當(dāng)根據(jù)青龍所代表的方位從東邊攻打敵人。所有這些就是五行生克的應(yīng)驗(yàn)，輔佐制勝的征兆，勝敗的關(guān)鍵。"

武王說(shuō):"太妙了!"

太公說(shuō):"微妙的音律，都有外在的征候。"

"武王問(wèn):"怎么才能知道呢?"

太公說(shuō):"當(dāng)敵人被驚動(dòng)時(shí)就仔細(xì)傾聽(tīng)，聽(tīng)到鼓聲是角聲的反應(yīng)，見(jiàn)到火光是徵聲的反應(yīng)，聽(tīng)到金鐵矛戟各種兵器聲是商聲的反應(yīng)，聽(tīng)到敵人的呼叫聲是羽聲的反應(yīng)，寂靜無(wú)聲的是宮聲的反應(yīng)。這五種音律與外界的動(dòng)靜是各有對(duì)稱(chēng)，互相符合的。"

原文

武王問(wèn)太公曰:"律音①之聲，可以知三軍之消息，勝負(fù)之決乎?"

太公曰:"深哉!王之問(wèn)也。夫律管十二②，其要有五音:宮、商、角、微、羽③，此其正聲也，萬(wàn)代不易。五行④之神，道之常也，可以知敵。金、木、水、火、土，各以其勝攻之。"

"古者三皇⑤之世，虛無(wú)⑥之情，以制剛強(qiáng)。無(wú)有文字，皆由五行。五行之道，天地自然。六甲⑦之分，徽妙之神。其法;以天清凈，無(wú)陰云風(fēng)雨，夜半，遣輕騎往至敵人之壘，去九百步外，偏持律管當(dāng)耳，大呼驚之，有聲應(yīng)管，其來(lái)甚微。角聲應(yīng)管，當(dāng)以白虎⑧;徵聲應(yīng)管，當(dāng)以玄武⑨;商聲應(yīng)管，當(dāng)以朱雀⑩;羽聲應(yīng)管，當(dāng)以勾陳⑾;五管聲盡不應(yīng)者官也，當(dāng)以青龍⑿。此五行之符，佐勝之征，成敗之機(jī)。"

武王曰:"善哉!"

太公曰:"微妙之音，皆有外候。"

武王曰:"何以知之?"

太公曰:"敵人驚動(dòng)則聽(tīng)之。聞枹鼓之音者，角也;見(jiàn)火光者，徵也;聞金鐵矛戟之音者，商也;聞人嘯呼之音者，羽也;寂寞無(wú)聞?wù)?，宮也。此五者，聲色之符也。"

注釋

①律音:指六律、五音。

②律管:古代正音的樂(lè)器，用竹、玉或銅制成，共十二管。各管按音階由低到高依次為黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、中呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無(wú)射、應(yīng)鐘。

③宮、商、角、徵(zhǐ)、羽:古代的五個(gè)音階。陰陽(yáng)五行家以五音配五行，宮屬土，商屬金，角屬木，徵屬火，羽屬水。

④五行:古人認(rèn)為天地間萬(wàn)物都是由金、木、水、火、土五種物質(zhì)構(gòu)成，五者相生相克。

⑤三皇:傳說(shuō)中遠(yuǎn)古的帝王。具體人物說(shuō)法不一，或以伏羲、神農(nóng)、祝融，或以伏羲、神農(nóng)、黃帝為三皇等等。

⑥虛無(wú):清靜無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為。

⑦六甲:古代用天干與地支相配計(jì)算時(shí)日.其中甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅六個(gè)以甲為首的干支稱(chēng)六甲。

⑧白虎:古代天文學(xué)把黃道上的恒星分為二十八個(gè)星座即二十八宿。白虎本是西方七宿的合稱(chēng)，又用以代指西方，因西方屬金，五行家又以白虎為金之神。

⑨玄武:本是北方七宿的合稱(chēng)，又用以代指北方。因北方屬水，五行家又以玄武為水之神。

⑩朱雀:本是南方七宿的合稱(chēng)，又用以代指南方。因南方屬火，五行家又以朱雀為火之神。

⑾勾陳:古代天文學(xué)所定的一個(gè)星座，包括六顆恒星，勾陳即北極星。從地球上看，北極星位置不變，為群星所環(huán)繞，因此又用以代指中央。因中央屬土，五行家又以勾陳為土之神。

⑿青龍:本是東方七宿的合稱(chēng)，又用以代指東方。因東方屬木，五行家又以青龍為木之神。

例證

根據(jù)五音和五行相配來(lái)判斷敵情乃至指揮用兵，跡近荒誕，不足憑信。但是，其利用各種手段來(lái)偵察敵情，透過(guò)各種蛛絲馬跡判斷敵情并進(jìn)而作出相應(yīng)決策的思想仍不乏可取之處。清朝將領(lǐng)年羹堯聞雁即警，就是這樣的實(shí)例。

雍正元年(1723 年)秋，清朝大將年羹堯率軍前往青海平定叛亂，到達(dá)西寧附近時(shí)，安營(yíng)扎寨，飯后就寢。夜入三更，一群大雁從營(yíng)帳上空飛鳴而過(guò)。年羹堯披衣而起，反復(fù)思忖:今夜天黑無(wú)光，大雁應(yīng)群宿水邊，倘無(wú)人驚動(dòng)不會(huì)夜間飛行。且雁群飛行疾速，鳴聲凄厲，起飛地點(diǎn)距此不會(huì)太遠(yuǎn)。白天哨探報(bào)告，前去不遠(yuǎn)有群山水泊、是叛軍經(jīng)常出入之地。想必是叛軍乘我遠(yuǎn)道而來(lái)，士卒疲困，夜中前來(lái)劫寨，以致驚動(dòng)雁群。于是，他當(dāng)即定下設(shè)伏以待、消滅襲營(yíng)之?dāng)车挠?jì)策。然后，年羹堯召集將士:"四更時(shí)分，叛軍將前來(lái)劫我營(yíng)寨，爾等設(shè)伏，需沉著果敢，奮勇殺敵，消滅亂軍。"諸將率領(lǐng)軍隊(duì)設(shè)伏就緒本久，即見(jiàn)叛軍騎兵朝清軍設(shè)伏地域急馳而來(lái)。待叛軍進(jìn)入伏擊圈后，清軍驟然發(fā)起攻擊，全殲前來(lái)襲營(yíng)的叛軍。天將破曉，將士凱旋而歸。

當(dāng)日，年羹堯下令休整三天，犒賞三軍。席間，眾將紛紛詢(xún)問(wèn)他何以得知叛軍前來(lái)襲營(yíng)的消息。年羹堯當(dāng)即講述了昨夜聞雁即警的經(jīng)過(guò)。眾將齊聲感嘆:"大將軍真乃神將!"年羹堯卻說(shuō):"不然。帶兵征戰(zhàn)，不能僅逞匹夫之勇、還必須射時(shí)戒備。戒備妙法，沒(méi)有定論。為將者必先料敵，上通天文地理，下知敵我之短長(zhǎng)，即是禽獸生存習(xí)性的蛛絲馬跡，也要細(xì)心體察，從中悟出道理。比如各類(lèi)禽獸，都有自己奇特的預(yù)警靈性和防工本領(lǐng)，如狡兔三窟，狡狐三穴，即是藏身避禍的例子。常言道，打草則蛇驚，兔警則鷹襲，馬嘶則虎近，此即見(jiàn)微而知著也。我昨夜之所以聞雁即警，設(shè)伏致勝，就是前后聯(lián)系，再三揣摩才定下的計(jì)策。諸位只要處處留意，用心研討，長(zhǎng)此以往，不難料兵如神。"諸將聽(tīng)完，無(wú)不點(diǎn)頭稱(chēng)是。

三天后，年羹堯率軍繼續(xù)西進(jìn)。經(jīng)數(shù)次交鋒，大獲全勝，終于平定了叛亂。