凌宗偉：語(yǔ)文究竟是什么？

   說(shuō)起教改，恐怕這幾十年來(lái)最熱鬧的就是我們語(yǔ)文學(xué)科了，各種派別的語(yǔ)文層出不窮。各種關(guān)于語(yǔ)文的呼聲也此起彼伏，呼吁語(yǔ)文要有語(yǔ)文味，語(yǔ)文不能泛語(yǔ)文，更不能非語(yǔ)文。那么語(yǔ)文味是什么味，泛語(yǔ)文、非語(yǔ)文又如何界定？真語(yǔ)文是什么，是不是加了個(gè)“真”就真了？為什么本來(lái)很簡(jiǎn)單、很明白的問(wèn)題總是讓我們這些語(yǔ)文教師糾纏不清呢？為什么會(huì)有那么多掛羊頭賣狗肉的語(yǔ)文呢？

　　“語(yǔ)文”究竟是什么

　　曾經(jīng)在一個(gè)很大規(guī)模的教學(xué)活動(dòng)中聽(tīng)了一堂課。這堂課上，老師一下午給學(xué)生講了28個(gè)語(yǔ)文術(shù)語(yǔ)。比如說(shuō)排比、擬人、夸張、正面描寫(xiě)、側(cè)面描寫(xiě)等。

　　圝圝語(yǔ)文是不是就是教給學(xué)生那些語(yǔ)文術(shù)語(yǔ)？語(yǔ)文是不是就是要先談文字后談情感，甚至不談情感？語(yǔ)文是不是等同于語(yǔ)言教學(xué)？語(yǔ)文教學(xué)是不是一定需要那些表演手段？

　　1 “語(yǔ)文”就是語(yǔ)文

　　我一直認(rèn)為語(yǔ)文就是語(yǔ)文，就是自己能聽(tīng)得懂別人的話，看得懂別人的文字，所見(jiàn)所聞能用自己的話說(shuō)出來(lái)、寫(xiě)出來(lái)。再進(jìn)一步就是能清楚人家哪里說(shuō)得好，哪里寫(xiě)得好，假如我自己說(shuō)、自己寫(xiě)會(huì)是怎樣的一種方式。

　　這樣理解語(yǔ)文的話，語(yǔ)文教學(xué)就是學(xué)生在教師的引領(lǐng)下，讀懂別人的文字，聽(tīng)懂別人的言說(shuō)，學(xué)會(huì)恰當(dāng)?shù)赜米约旱奈淖謥?lái)表達(dá)的過(guò)程。它的基本方法也不外乎聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)、譯、編?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，說(shuō)得直白一點(diǎn)，我以為所謂語(yǔ)文教育就是在教師的指導(dǎo)下讓人聽(tīng)得懂人話，看得懂人寫(xiě)的文字，最終會(huì)說(shuō)人話，寫(xiě)人看得懂的文字的過(guò)程。

　　語(yǔ)文教育新詞的不斷出現(xiàn)，實(shí)際上也是一種文化枯竭的表現(xiàn)。其實(shí)，許多時(shí)候，我們所做的就是換湯不換藥的事情?；剡^(guò)頭來(lái)看一看，我們的教育改革，尤其是課程改革，一波接一波，改來(lái)改去，到底改變了多少？

　　從這個(gè)角度說(shuō)，我們的語(yǔ)文教育需要正本清源，需要的是對(duì)語(yǔ)文教育原點(diǎn)的回歸。

　　這語(yǔ)文，那語(yǔ)文無(wú)非就是為了那個(gè)地盤(pán)，這個(gè)山頭！

　　2 語(yǔ)言就是情感本身

　　我們知道，語(yǔ)言與情感、思想本就是一體的。語(yǔ)言不是容器，不是裝情感的袋子，語(yǔ)言就是情感本身，所以詩(shī)人林茶居先生說(shuō)：“我說(shuō)愛(ài)，愛(ài)的情感就在這個(gè)詞的深處了。”那么我們說(shuō)他的愛(ài)就是冷冰冰的文字呢，還是他熾熱的情感通過(guò)文字表達(dá)出來(lái)了呢？

　　其實(shí)，語(yǔ)言表達(dá)的形式只是露出海面的冰山一角，而水面下的巨大部分是它承載了語(yǔ)言的某種思想和情感，這是看不見(jiàn)的，但正是這些看不見(jiàn)的東西，才有了語(yǔ)言的魅力。

　　我常常想，我們的前人，比如“八大家”，他們知道主謂賓定狀補(bǔ)嗎？有沒(méi)有人思考過(guò)，我們是先學(xué)會(huì)說(shuō)話還是先學(xué)會(huì)語(yǔ)法？是不是我們掌握了語(yǔ)法，就一定會(huì)講話？或者說(shuō)是掌握了語(yǔ)法，我們的表達(dá)就很精彩？

　　圝圝我以為將原本存在語(yǔ)言中的思想情感退出其位，一味為了體現(xiàn)“語(yǔ)文”，給學(xué)生輸灌那些術(shù)語(yǔ)，將語(yǔ)文等同于那些語(yǔ)文術(shù)語(yǔ)，我們的語(yǔ)文就是在戕害母語(yǔ)教學(xué)。

　　所以我覺(jué)得，把語(yǔ)言作為語(yǔ)文教學(xué)的基本內(nèi)容沒(méi)有錯(cuò)，錯(cuò)的是將語(yǔ)言與情感分為先后，讓原本承載思想情感的語(yǔ)言退居其后。語(yǔ)言和生命是一體的。語(yǔ)文教育應(yīng)該基于孩子生命的需要和可能，幫助孩子用自己的語(yǔ)言表達(dá)自己的思想，表達(dá)自己對(duì)生命對(duì)象和生命本身的體驗(yàn)、感悟和理解。

　　3 “語(yǔ)文”要“立人”

　　人教版小學(xué)語(yǔ)文教材中有一篇《一面五星紅旗》。這篇教材是說(shuō)，有一位在外國(guó)留學(xué)的大學(xué)生，冬天一個(gè)人去漂游。三天以后，竹筏沉沒(méi)了，他一個(gè)人踉踉蹌蹌的到了一個(gè)小鎮(zhèn)上。他來(lái)到一個(gè)面包店，看到一個(gè)面包，饑餓難忍，他希望那個(gè)老板給他一個(gè)面包。老板看看他的脖子，要求他把脖子上的那面五星紅旗摘下來(lái)跟他換一個(gè)面包。大學(xué)生死也不肯換，就昏過(guò)去了。當(dāng)他醒來(lái)的時(shí)候，他躺在醫(yī)院的病床上?；仡^一看，那面五星紅旗被插在病床旁邊的花瓶上。

　　圝圝要多大一個(gè)花瓶才可以把那面五星紅旗插在里面？拿一個(gè)不真實(shí)的東西，可以培養(yǎng)出學(xué)生真實(shí)的道德情感嗎？從這個(gè)角度來(lái)講，我認(rèn)為葉開(kāi)先生所講的語(yǔ)文就是培養(yǎng)學(xué)生怎樣做人的主張是毫無(wú)疑義的。

　　4 “語(yǔ)文”本就應(yīng)該是“好玩”的課

　　圝圝語(yǔ)文是實(shí)踐性的課程，它的內(nèi)容具有較大的開(kāi)放性和綜合性，中國(guó)語(yǔ)文，原本就是與哲學(xué)歷史天文地理密等學(xué)科密不可分的，只是分科以后將一些可以分的學(xué)科分出去，但有些分不了，剩下的就是“語(yǔ)文”了。這一來(lái)，語(yǔ)文學(xué)科與其他學(xué)科最大的差異就在于它沒(méi)有也不可能構(gòu)成獨(dú)立封閉的系統(tǒng)。

　　語(yǔ)文不是由一整套抽象的語(yǔ)言知識(shí)和定理、規(guī)律構(gòu)成。語(yǔ)文課的特征就在于，我們?cè)谝I(lǐng)學(xué)生欣賞感悟的同時(shí)，根據(jù)學(xué)生的需要和可能，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)語(yǔ)言規(guī)律。從這個(gè)角度說(shuō)，語(yǔ)文不等同于語(yǔ)言教學(xué)，語(yǔ)文教學(xué)任務(wù)也不等同于教語(yǔ)言文字。

　　如此有人就總是抓住“語(yǔ)文課可以這樣玩”不放，以為這一“玩”，就不是語(yǔ)文，就“泛語(yǔ)文”了。但我們就忘記了教學(xué)有一種境界就是“寓教于樂(lè)”，“樂(lè)”從何來(lái)，不就是“玩”出來(lái)的嘛，不玩，怎么樂(lè)得起來(lái)！

　　好的語(yǔ)文老師什么樣？  1 要有大視野

　　語(yǔ)文教育需要正本清源，需要回歸到語(yǔ)文教育的原點(diǎn)。要將陽(yáng)光潑灑到別人的心中，至少自己心中有陽(yáng)光。

　　圝圝大視野哪里來(lái)？來(lái)自個(gè)人豐富的閱讀。有人說(shuō)，一個(gè)人的閱讀史就是他的成長(zhǎng)史，現(xiàn)在比較可怕的是我們教書(shū)的人不讀書(shū)。

　　吳非先生最近寫(xiě)了一篇文章，大致是說(shuō)，學(xué)校就是讀書(shū)的地方，不是為了考試的地方。但真正要進(jìn)入那個(gè)境界很難，但不能不作為。至少我們對(duì)語(yǔ)文教材要有文本硬讀的功夫，就是拋開(kāi)教參，硬著頭皮，自己去讀，在這個(gè)基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)文本中能夠跟心靈互動(dòng)的那些字眼，乃至文本中我們有疑惑的地方，尤其是對(duì)那些“潔本”，要去找作者的原文來(lái)比對(duì)，在比對(duì)中靠近作者的意圖。這樣我們才可能進(jìn)入“不畏浮云遮望眼”的狀態(tài)，才可能帶領(lǐng)我們的學(xué)生走進(jìn)文本，走近作者。

　　當(dāng)然，所謂大視野是要建立在對(duì)教育、對(duì)語(yǔ)文的終極目標(biāo)有清醒認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的。

　　2 要有獨(dú)立意識(shí)和豐富的想象力

　　胸?zé)o點(diǎn)墨，勢(shì)必人云亦云。要想成為“人師”，恐怕還得先成為“經(jīng)師”。

　　我們總是習(xí)慣了對(duì)教材、教參的照搬照抄，習(xí)慣了迷信專家名師的理論課例，往往迷失了自己。

　　作為教師，一定要有自己的教育主張，這主張，不是專家那里來(lái)的，也不是名師教的，而是源于自己的閱讀、思考和實(shí)踐的。當(dāng)我們有意識(shí)地去想象，去思考，去踐行的時(shí)候，我們才可能形成自己的教育主張

　　3 要能說(shuō)會(huì)道會(huì)上課

　　我在我們學(xué)校組織了一個(gè)青年教師讀書(shū)會(huì)，20來(lái)個(gè)人，給他們提出3個(gè)要求，就是能說(shuō)會(huì)道會(huì)上課，我們要能離開(kāi)文本圍繞一個(gè)中心，很流利的、很有層次的表達(dá)自己的觀點(diǎn)。

　　如果我們作為教師，無(wú)論在任何情況下，說(shuō)話都要拿著一個(gè)本本，那麻煩就大了。要達(dá)到這個(gè)要求，其實(shí)很簡(jiǎn)單，我開(kāi)始是要求我們的老師圍繞一個(gè)話題，每人準(zhǔn)備500字，先寫(xiě)，再背書(shū)，在背書(shū)的基礎(chǔ)上，我們坐在一起，你把你的背書(shū)表達(dá)出來(lái)，然后過(guò)渡到寫(xiě)提綱，再過(guò)渡到寫(xiě)關(guān)鍵詞，然后就進(jìn)入到脫稿。

　　會(huì)寫(xiě)，做語(yǔ)文教師的我們總是埋怨學(xué)生不會(huì)寫(xiě)作文，你自己也寫(xiě)寫(xiě)看，至少可以通過(guò)你的體驗(yàn)把你的思考和表達(dá)的過(guò)程跟學(xué)生一起來(lái)分享，讓他在你的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上有所感悟。

　　如果做到這樣兩點(diǎn)，我以為我們就可能會(huì)上課了。

　　4要有自己的課程意識(shí)

　　會(huì)上課還不行，好的語(yǔ)文教師需要有自己的課程意識(shí)。

　　圝圝我們語(yǔ)文課程跟其他課程相比，是沒(méi)有嚴(yán)密的課程體系的。但是，閱讀、寫(xiě)作還是有它基本的規(guī)律和要求的。作為語(yǔ)文教師，我們一定要明白，教什么，用什么教，怎么教，什么時(shí)候教。

　　語(yǔ)文教師的課程意識(shí)，就是我常常要求自己做到的“遇物則誨，相機(jī)而教”。遇到什么教什么，看準(zhǔn)時(shí)機(jī)教當(dāng)教的。這就要求我們要明白，哪些東西什么時(shí)候教過(guò)，教到什么程度了。

　　一個(gè)教師的課程意識(shí)，還體現(xiàn)在他對(duì)課程資源的開(kāi)發(fā)與整合能力上。一個(gè)有清醒課程意識(shí)的教師對(duì)課程一定會(huì)特別敏感。他一定明白，哪些信息是干擾信息，哪些是該了解的信息。也一定會(huì)明白當(dāng)教與不當(dāng)教的界限。

　　圝圝面對(duì)浮躁的教育生態(tài)，我們能做的就是沉靜下來(lái)，回歸語(yǔ)文的本源，語(yǔ)文就是語(yǔ)文，語(yǔ)文教學(xué)就是母語(yǔ)教學(xué)，語(yǔ)文教育是成人的教育。雅思貝爾斯說(shuō)，“要成為人，須靠語(yǔ)言的傳承方能達(dá)到，因?yàn)榫襁z產(chǎn)只有通過(guò)語(yǔ)言才能傳給我們”。我想，“精神遺產(chǎn)”的內(nèi)涵，恐怕就不只是語(yǔ)言和語(yǔ)法、方式和方法，恐怕還有那些浸潤(rùn)生命的人文精神、哲學(xué)元素、審美情趣等更為豐富的內(nèi)涵！