金仲兵：從傳統(tǒng)喪事看民間自治和宗教基因

作者：金仲兵

婚、喪、嫁、娶，一直被中國人視為“人生大事”，這類紅白事從儀式到內(nèi)容，各個程序和操作環(huán)節(jié)所表現(xiàn)出來的精致和細膩，可以說完美詮釋了東方農(nóng)業(yè)文明的最高成就，也已成為中國傳統(tǒng)文化非常重要的一個組成部份。

具體而言，活動具有高度組織化和制約化特征，讓人從中看到了民間自治的堅實土壤；通過繁瑣、神秘的儀式和程序設(shè)計，展現(xiàn)世俗文明的神化特征和原始的宗教情結(jié)。近期親歷的一次喪事活動，與此相關(guān)的兩個細節(jié)堪稱經(jīng)典，頗值得一議。

一、體現(xiàn)民間自治能力

本次喪事以簡約為理念，按照當?shù)丶s定俗成的一般民俗，進行如下組織結(jié)構(gòu)和功能設(shè)計：

1、當事方（直系親屬或親朋）組成治喪委員會，成為最高權(quán)力機關(guān)，并制定活動原則和理念。

2、公推推舉代表當事方的第一責任人一名，擔負類似總裁或董事長上職，對委員會負責，從事宏觀協(xié)調(diào)和把控。

3、再由第一責任人推薦任命事件主持人一名，擔負總經(jīng)理或經(jīng)理人責任，負責制定活動程序、標準。

4、事件主持人接受各方舉薦或自己任命、指定分項目責任人，對活動進行類別分工，將活動內(nèi)容落實到人。

5、各分項目責任人按照各自分工各司其職，分頭落實，并向各自上級匯報工作。

需要重點介紹的，是涉及到?jīng)Q定活動成敗的財務(wù)和收支這一分項目組。這是一個扁平化的制約結(jié)構(gòu)，該項設(shè)記賬員一名，現(xiàn)金收支員一名，庫管一名，只對事件主持人負責，相互監(jiān)督制約，在沒有事件主持人許可之前，各自只有信息溝通，但決無人、財、物交集權(quán)。

給人的啟示是：這種熟人社會的民間活動雖然不成文，且完全出自自發(fā)性的民間設(shè)計，但幾與現(xiàn)代財會、保管制度類同，也具備了三權(quán)分立加三位一體的制度影子，已經(jīng)接近或完全類同于現(xiàn)代社會的制度設(shè)計理念，說明民間智慧已經(jīng)具備了現(xiàn)代社會社區(qū)自治的功能和治理水平。

本次活動共五天，全程井然有序，最后財務(wù)結(jié)算也實現(xiàn)了收支平衡，達到預設(shè)目標，完美謝幕。

這是一個偶然遇到但卻普遍存在的社會現(xiàn)象，其表現(xiàn)足以證明，“民主自治”這個看似遙遠且高大上的事物不但可以在廣大基層社會實施落實，而且可以說它本來就已經(jīng)植根于民間社會的傳統(tǒng)土壤之中---哪怕是在農(nóng)業(yè)文明傳統(tǒng)意識較強的農(nóng)村地區(qū)，也同樣得到完美詮釋，況城市社會、大學校園乎？

事實如此，不知那些仍在堅持說“中國人素質(zhì)低，不適合搞民主”、“農(nóng)村基層選舉失敗”、“社區(qū)自治尚早”的人，有何觀感？

二、展現(xiàn)世俗文明的神化特征和原始的宗教情結(jié)

眾所周知，退體領(lǐng)導正大光明拜廟燒香，在職領(lǐng)導暗中求神拜佛，云云眾生算命求卦看風水，不一而論，皆證明60多年來國人雖多以無神論自居，但往往神俗兩張臉，根據(jù)需要隨時翻。“無神論”這個官方顯意識雖然生猛，卻仍然無法徹底割裂深層基因中的神化脈系，敬天地畏鬼神，仍然深藏多神信仰民族的靈魂深處。

近年來，隨著農(nóng)村傳統(tǒng)民俗活動不斷繁榮，紅白事的操作儀式、程序欲顯繁瑣和復雜。其中原因，不得不承認，世俗從業(yè)者的收益與程序的繁瑣程度成正比，是最重要的前因，雖顯低俗，卻也是事實和動力所在。相對于喜事而言，喪事更注重追求儀式、場景和理論上的神秘性和恐怖性。還以本次喪事活動為例。

現(xiàn)場寂靜幽深的環(huán)境輔以細縷輕揚著的紙幡和飄忽不定的燭火，笨重的棺槨加上前端深藍的底色和粗獷的花紋，兩旁擺放的陰間人物和用品，當然還有各種名目繁多、莊嚴到令人涼透腳底的祭奠儀式，以及陰陽人士對活人的種種嚴歷警示……在種種人工制造的合圍之下，如同身臨其境一般，陰陽兩界難分彼此的模糊鏡象在人們腦海中出現(xiàn)了。

諸多親朋好友中，不乏深受無神論影響、充任正式官職、精神意識無知無畏的年輕古惑仔一族。此類人等平時橫行鄉(xiāng)里，目中無人，更無神位，但一俟喪事活動開場，各種神秘、詭異而恐怖的儀式和場景一幕幕輪番上演之后，會發(fā)現(xiàn)他們在出來入去的途中，總是想方設(shè)法地繞著停放靈柩的那間房子。至于近距離接觸，乃至瞻仰逝者遺容，則唯在在夢中揮之不去了。

到了晚上守靈之時，他們只是在別的房間，但要借用大聲的喧嘩、打鬧和酗酒來掩飾恐懼。因為喝啤酒太多需要如所時，則要呼朋喚友、三五成眾、相互充膽。好不容易熬到天明，古惑仔們總于長出一口氣，驚魂未定地說：下回各位就饒了我吧？

很難肯定這是一種什么心態(tài)，源于恐懼當然沒錯，但這只是表象---恐怖的儀式和場景背后所照示的某種難以明言的東西，或許才是根本。那是什么？是文化？看似太假。是鬼神？卻看不見，摸不著。是因果報應(yīng)？或許，因為心中有鬼。三者綜而觀之，似有一種自身無法把握、難以確定、非常不安全的抽象力在游走于人世，并且近在身邊。

人皆有佛神，也具神性，畏而敬之，這也是類宗教盛行的潛意識之一，也算是中國文化的特征之一。說到類宗教，游走于真宗教邊緣，既可走向世俗，也可與真宗教接軌。所以，世俗，讓我們后來走向上無神論，宗教，則讓我們長期選擇了多神崇拜。二者并存，無非彼此輕重有別而已。

本文所述，僅僅是一次簡樸到不能再簡樸的喪事活動，當中類宗教儀式的不斷豐富和完善，乃至繁瑣直至恐怖化，既有行業(yè)從業(yè)者的利益驅(qū)動，也有人們對傳統(tǒng)文化的向往，甚至對歷史多神教的現(xiàn)實回歸。從中可見，無神論在中國仍然面臨著多神信仰的頑強抵抗，未來誰能勝出，尚難定論。

從中得出“民間自治”和“宗教基因”現(xiàn)實存在這兩個深刻喻意，并非偶然，而是某種社會隱象在長期不被重視甚至有意漠視加壓制之后，只要環(huán)境稍縱，真實必現(xiàn)的結(jié)果。必須承認，活動當中客觀表現(xiàn)出的民間社會自治能力，和中華民族這個世俗民族對諸神、對宗教的敬畏事實，已經(jīng)成為一種不可忽視的歷史潛流，想必，也將在一定程度上左右未來社會變革的方向。如何引導其中的正能量常態(tài)化地發(fā)揚光大，似乎更應(yīng)引起關(guān)注。

2015年6月2日